Charles Sanders Peirce

Charles Santiago Sanders Peirce (pronunciado: / 'pɜrs / como: Pors ) (nascido em 10 de Setembro de, 1839 em Cambridge , Massachusetts , † 19 de de Abril de, 1914 em Milford , Pensilvânia ) foi um americano matemático , filósofo , lógico e semioticist .

Ao lado de William James e John Dewey, Peirce é um dos principais pensadores do pragmatismo , embora mais tarde ele tenha se distanciado claramente dos desenvolvimentos da filosofia pragmática (em particular, ele se voltou contra a filosofia relativística da utilidade , que foi ensinada por muitos pragmatistas como a base princípio da verdade com pragmatismo) e chamou seu conceito filosófico a partir de então de pragmatismo para se diferenciar de James, Dewey, Schiller e Royce ; ele também é considerado o fundador da semiótica moderna . Bertrand Russell e Karl-Otto Apel o chamaram de “maior pensador americano”, Karl Popper chegou a considerá-lo “um dos maiores filósofos de todos os tempos”.

Peirce fez contribuições importantes para a lógica moderna , incluindo:

• Ele introduziu um teste de significância que verifica se uma ou mais medidas pertencem à mesma distribuição normal que as outras.
• Ele provou que a partir do não-e - lógico ( NAND ) ou da operação lógica não-ou ( NOR , também chamado de operador de Peirce em sua homenagem ) todos os outros conectivos proposicionais podem ser derivados.
• Ele introduziu a notação padrão para a lógica de predicados de primeira ordem.
• Principais teorias em semiótica : Teoria dos signos e Teoria do significado .
• Ele é frequentemente creditado por introduzir as tabelas de verdade em 1885 como um meio de verificar se uma declaração composta é uma tautologia . Mas você pode achar esse processo de tomada de decisão semântico um tanto abstrato em Boole . No entanto, Peirce deixou claro o propósito de obter tautologia.

Peirce também lidou com modos de inferência lógica e, além da indução e dedução bem conhecidas , introduziu a abdução ( hipótese ) como o terceiro modo de inferência na lógica. A partir da sequência de abdução, dedução e indução, ele desenvolveu uma abordagem de teoria cognitiva e científica .

Vida

Peirce nasceu em Cambridge , Massachusetts , o segundo de cinco filhos de Sarah e Benjamin Peirce (1809-1880). Seu pai era professor de astronomia e matemática na Universidade de Harvard e provou ser o primeiro pesquisador matemático sério nos Estados Unidos. Seu ambiente de vida era o de uma classe média bem-sucedida e educada . Ainda menino, Peirce recebeu de um tio a criação de um laboratório de química. Seu pai reconheceu seu talento e tentou dar-lhe uma educação abrangente. Aos 16 anos ele começou a ler A Crítica da Razão Pura . Levou três anos para estudar a obra, da qual trabalhou várias horas todos os dias, depois dos quais, segundo ele mesmo, quase conseguiu memorizar o livro. Peirce estudou na Harvard University e na Lawrence Scientific School. Ele foi aprovado no Master of Arts em 1862 e foi um dos primeiros (1863) a se formar em química - com summa cum laude . Enquanto ainda estudava química, ele se casou com Harriett Melusina Fay , que vinha de uma família de pastor proeminente. Ela publicou livros sobre questões políticas gerais e foi ativa no movimento pelos direitos das mulheres .

De 1859 a 1891, ele trabalhou intermitentemente para a United States Coast and Geodetic Survey . A partir de 1861, ele tinha um cargo regular para não ter que participar da Guerra Civil Americana . Ele recebeu este cargo por meio da mediação de seu pai, que, como um dos fundadores desta autoridade, atuou como um conselho fiscal. O campo de atividade de Peirce foi no campo da geodésia e gravimetria no desenvolvimento posterior do uso de pêndulos para determinar desvios locais na gravidade da Terra . Em Harvard, Peirce deu palestras de meio período sobre a história da ciência e a teoria da ciência entre 1864 e 1870 . Já neste momento, encontram-se nos manuscritos das palestras quase todos os tópicos básicos da filosofia que o preocuparam ao longo de sua vida. No início, ele foi fortemente influenciado por Kant, mas lidou intensamente com questões de lógica e inicialmente desenvolveu sua própria teoria das categorias. O trabalho lógico estava em primeiro plano nos primeiros anos. Em 1865 ele lidou com a nova lógica de George Boole e em 1866 recebeu uma edição especial da Lógica do Relativo de Augustus De Morgan , que deu um impulso essencial ao desenvolvimento de seu pensamento. Em 1867 foi eleito para a Academia Americana de Artes e Ciências , em 1877 para a Academia Nacional de Ciências . Em 1868, Peirce publicou uma série de artigos nos Anais da Academia Americana de Artes e Ciências (PAAAS, Volume 7, 1868).

• Sobre uma melhoria no cálculo da lógica de Boole
• Sobre a classificação natural de argumentos
• Em uma nova lista de categorias
• Sobre a lógica da matemática

Pouco depois, ele publicou a segunda série de artigos no Journal of Speculative Philosophy

• Nominalismo versus Realismo
• O que se entende por 'Determinado'?
• Perguntas a respeito de certas faculdades reivindicadas para o homem
• Algumas consequências de quatro incapacidades
• Fundamentos da Validade das Leis da Lógica. Outras consequências das quatro incapacidades

Começando em 1869, Peirce escreveu em intervalos irregulares um grande número de resenhas e artigos menores no The Nation , a edição de domingo do New York Evening Post. Na virada do ano de 1869/70, Peirce novamente deu palestras sobre a história da lógica com foco em "Lógicos Britânicos" na Universidade de Harvard.

Na década de 1860, Peirce se interessou pela pesquisa astronômica da mesma idade de George Mary Searle , que também trabalhou para o Coast Survey e o Harvard Observatory nessa época. De 1869 a 1872, o próprio Peirce trabalhou no observatório astronômico de Harvard como assistente em questões de fotometria para determinar o brilho das estrelas e a estrutura da Via Láctea. Em 1870 apareceu um pequeno, mas importante para Peirce e Logiker, trabalho sobre a lógica dos parentes (conceitos), que também foi publicado como uma palestra para a Academia Americana de Artes e Ciências sob o título Descrição de uma Notação para a Lógica dos Relativos , Resultante da Amplificação do Cálculo da Lógica de Boole (CP 3.45-148). Importante para Peirce e também para William James foi um círculo de jovens cientistas de várias disciplinas no início da década de 1870, que era denominado "clube metafísico". Aqui Peirce conheceu a filosofia de Alexander Bain , de quem adotou o princípio da dúvida e das convicções que determinam as ações das pessoas. Peirce apresentou suas idéias básicas sobre o pragmatismo e as colocou em debate, o que mais tarde resultou em sua importante série de ensaios de 1877/78. Esta publicação da Popular Science é comumente referida como o nascimento do pragmatismo. A série de artigos inclui os títulos

• A fixação da crença (1877)
• Como tornar nossas ideias claras (1878)
• A Doutrina das Chances (1878)
• A probabilidade de indução (1878)
• A Ordem da Natureza (1878)
• Dedução, indução e hipótese (1878)

Entre 1871 e 1888, Peirce foi capaz de empreender um total de cinco viagens de pesquisa para a Europa , cada uma durando vários meses, como parte de sua tarefa geodésica , onde encontrou vários cientistas proeminentes. Em relatório ao Coast Survey em 1879, Peirce apresentou um novo método de projeção cartográfica, que chamou de " quincunce " ou "projeção quincunial". Este tipo de projeção foi proposto (em uma versão ampliada) pelo Coast Survey durante a Segunda Guerra Mundial como sendo particularmente adequado para o registro de rotas de voos internacionais. Em 1879, Peirce era "professor de lógica de meio período" na Universidade Johns Hopkins em Baltimore , sua única posição acadêmica permanente. Lá, entre outros, John Dewey e Josiah Royce eram seus ouvintes. Durante esse tempo, uma breve descrição da álgebra de parentes (1882, impressão particular) e Estudos em lógica por membros da Universidade Johns Hopkins (1883) foram publicados.

Além dessa posição, Peirce nunca mais teve uma posição acadêmica permanente. Seus biógrafos vêem sua personalidade difícil como a causa. Há suspeitas de que ele fosse maníaco-depressivo (Brent). Sua primeira esposa o deixou em 1876 durante uma estada na Europa, de onde ela voltou sozinha. Nenhum deles comentou o motivo. Logo depois, ele começou um relacionamento com Juliette Froissy (nome de nascimento não confirmado), com quem viveu solteiro até seu divórcio de Fay em 1883. Ele se casou com Juliette apenas dois dias após o divórcio. Presumivelmente por causa do escândalo associado, ele perdeu seu posto na Universidade Johns Hopkins em 1884.

Em 1887, Peirce usou a herança de seus pais para comprar uma fazenda perto de Milford, Pensilvânia, onde passou o resto de sua vida escrevendo sem parar, com exceção de algumas viagens, especialmente para dar palestras. No final da década de 1880, Peirce foi um dos principais contribuintes do The Century Dictionary and Cyclopedia , uma enciclopédia de 450.000 palavras editada por James Mark Baldwin nos campos da mecânica, matemática, astronomia, astrologia e filosofia. Depois de ter apresentado um relatório científico abrangente sobre seus testes de pêndulo ao US Coast Survey, mas este foi rejeitado pelo superintendente Thomas C. Mendenhall , Peirce desistiu de seu cargo nesta agência depois de mais de 30 anos no final de 1891. Com isso ele havia perdido seu sustento econômico seguro e agora tinha que ganhar a vida exclusivamente com ensino, traduções, palestras e publicações. Uma base essencial eram os artigos da enciclopédia, bem como as resenhas da revista The Nation , com cujo editor Wendell Phillips Garrison Peirce mantinha relações amistosas. Por meio de outra amizade com um juiz, ele também encontrou acesso a Paul Carus , o editor da revista The Monist , na qual publicou um grande número de artigos por volta de 1890 . Foi só tarde que Peirce desenvolveu suas idéias metafísicas, especialmente aquelas do continuum e da integração da evolução em sua filosofia. Peirce tratou desse tópico em sua primeira série de ensaios em The Monist (1891-1893):

• A Arquitetura das Teorias
• A Doutrina da Necessidade Examinada
• A Lei da Mente
• Essência vítrea do homem
• Amor evolucionário
• Responder aos Necessitários

Uma série de artigos de 1892 na The Open Court , uma revista também publicada pela Carus, focada na lógica e nos métodos de raciocínio lógico :

• Pitagórica
• A crítica dos argumentos I. Pensamento exato
• Dmesis
• A crítica dos argumentos II. O leitor é apresentado aos parentes

As demandas formais e matemáticas desta série de artigos eram tão altas que dois outros artigos, cujos manuscritos já haviam sido concluídos, não foram mais publicados:

• A crítica dos argumentos III. Proposições sintéticas a priori
• A crítica dos argumentos IV.

A relação de Peirce com a religião resulta, entre outras coisas, de três artigos em The Open Court de 1893, nos quais, por um lado, ele defendia uma separação clara entre ciência e religião e, por outro, criticava as incrustações e fragmentação de as igrejas constituídas. O amor é o princípio da vida e o único fundamento de uma religião universal. Os títulos dos ensaios são:

• O Casamento da Religião e da Ciência
• Cogito ergo sum
• O que é fé cristã

Nos anos seguintes iniciou uma série de projetos de livros, que não puderam ser realizados, embora os manuscritos já estivessem bem avançados em alguns casos. No inverno de 1892/93, Peirce pôde dar 12 palestras sobre história da ciência no Lowell Institute. Com o passar do tempo, ele entrou em dificuldades financeiras crescentes, que o acompanharam até o fim da vida. Muitas vezes não havia dinheiro suficiente nem mesmo para comprar comida ou combustível para aquecimento. Com a mediação de William James, de quem era amigo desde que estudava química, Peirce pôde dar uma série de palestras em Cambridge em 1898 sobre o tema geral do Raciocínio e da Lógica das Coisas . Em 1903, James pôde ajudar novamente, de modo que Peirce teve a oportunidade de assistir a uma série de palestras em Harvard sobre o pragmatismo como princípio e método do pensamento correto . Também em 1903, Peirce foi capaz de dar oito palestras no Instituto Lowell sobre Alguns Tópicos de Relação Lógica em Questões Agora Vexadas . As três séries de palestras são importantes para a recepção, pois Peirce, por insistência de James, havia tentado não dificultar muito suas palestras, mas direcioná-las para um público geral. Assim, em um estágio relativamente maduro de seu pensamento, Peirce apresentou os pilares essenciais de sua filosofia em um contexto fechado, mas não o publicou. Outra visão geral do pensamento de Peirce é fornecida por um requerimento de 1902 para uma bolsa do Carnegie Institution , no qual ele explica em uma extensa sinopse como ele poderia apresentar sua filosofia em uma obra fechada. No entanto, seu pedido foi rejeitado. Também em 1903 foi feita a resenha do livro What is Meaning, de Victoria Lady Welby . Para esclarecer o conceito de significado, ela encontrou uma abordagem semiótica com três graus de significação. Isso resultou em uma correspondência de longo prazo da qual resultaram extensas explicações sobre a semiótica. Nos anos de 1905 a 1907, Peirce se distanciou cada vez mais dos outros pragmáticos e finalmente chamou sua filosofia de pragmatismo . A partir de 1906, ele foi apoiado por uma fundação que James havia estabelecido. Peirce ficou sem filhos e morreu de câncer em 1914, vinte anos antes de sua viúva.

Fontes

(veja também a - incompleta - lista dos escritos de Charles Sanders Peirce )

Peirce nunca publicou seus pensamentos sobre matemática , lógica e filosofia em uma obra fechada. Enquanto estava na Johns Hopkins University, publicou Studies in Logic (1883), que continha alguns capítulos feitos por ele e outros de seus alunos de doutorado . Sua reputação é originalmente baseada quase exclusivamente em artigos em revistas especializadas.

Após sua morte, a Universidade de Harvard, a pedido de Josiah Royce, adquiriu os papéis de sua propriedade. Desde que Royce morreu em 1916, não houve processamento planejado do material. Um pequeno catálogo incompleto foi escrito. Os documentos estavam acondicionados em 83 caixas e inicialmente desapareceram nos arquivos da universidade. É graças a Morris Raphael Cohen, que em 1923 publicou uma antologia sob o título Chance, Love and Logic com alguns ensaios importantes de Peirce, que Peirce continuou a ser recebido . Também está anexado um ensaio de Dewey de 1916, que Dewey escreveu em retrospecto sobre Peirce.

A intenção de publicar as obras de Peirce não foi assumida até a década de 1930 em Harvard por Charles Hartshorne e Paul Weiss . A maioria das publicações e do extenso material não publicado foram compilados tematicamente a partir da abundância de material e publicados em seis volumes como Collected Papers entre 1931 e 1935 . Os assuntos dos volumes são:

• I. Princípios de Filosofia (1931)
• II. Elementos de lógica (1932)
• III. Lógica Exata (1933)
• IV. The Simplest Mathematics (1933)
• V. Pragmatism and Pragmaticism (1934)
• VI. Metafísica Científica (1935)

Dois outros volumes foram suplementados apenas com financiamento da Fundação Rockefeller após a Segunda Guerra Mundial e editados por Arthur W. Burks :

• VII. Ciência e Filosofia (1958)
• VIII. Resenhas, correspondência e bibliografia (1958)

Foi somente com a publicação dos Collected Papers que as pessoas começaram a lidar mais intensamente com a obra de Peirce. Devido à compilação sistemática dos artigos coletados , no entanto, o contexto interno da obra foi parcialmente perdido. Assim, séries de ensaios e palestras foram parcialmente distribuídas entre os vários volumes e trabalhos de diferentes fases de desenvolvimento foram justapostos, embora um claro desenvolvimento do pensamento possa ser observado em Peirce. Em alguns casos, fragmentos de textos diferentes que não pertenciam no tempo foram até mesmo compilados para fins de apresentação sistemática.

A catalogação sistemática e a microfilmagem só começaram depois que os artigos coletados foram publicados . A microfilmagem foi apenas (provisoriamente) concluída em 1966. Acréscimos foram encontrados repetidamente nos arquivos, mais recentemente em 1969, de modo que os arquivos de microfilme e os catálogos tiveram que ser atualizados a cada vez. A catalogação atual é baseada no ano de 1971. Só então ficou claro que Peirce, além das 12.000 páginas impressas de sua obra, havia deixado cerca de 1.650 manuscritos inéditos com aproximadamente 80.000 páginas manuscritas, a maioria das quais ainda não foram Publicados. Alguns dos documentos que não foram para Harvard foram perdidos porque foram queimados após a morte da esposa de Peirce, Juliette. Como os artigos coletados estão incompletos e não atendem a todos os requisitos científicos, uma edição crítica e cronologicamente organizada foi iniciada na década de 1970 como parte do chamado Projeto de Edição Peirce , no qual seis dos aproximadamente 30 volumes planejados foram publicados em 2004 cobrir o período até 1890. Um complemento essencial para as obras impressas é a edição de escritos predominantemente matemáticos e científicos em quatro volumes (cinco sub-volumes) sob o título The New Elements of Mathematics de 1976 por Carolyn Eisele. As resenhas e artigos para a revista The Nation estão incluídos na edição de quatro volumes CS Peirce: Contribuições para a Nação por Ketner / Cook de 1975-1979. Outra fonte importante é Semiótica e Significados. A correspondência entre CHARLES S. PEIRCE e VICTORIA LADY WELBY , editado por Charles S. Hardwick (1977).

Os escritos de Peirce cobrem um amplo campo de disciplinas: da astronomia à meteorologia, geodésia, matemática, lógica, filosofia, história e filosofia da ciência, linguística , economia e psicologia . Seu trabalho nesses tópicos recebeu recentemente atenção e aprovação renovadas. Este renascimento não é apenas estimulado pela antecipação dos atuais desenvolvimentos científicos de Peirce, mas acima de tudo pelo fato de que sua filosofia triádica e semiótica, tanto na lógica moderna e em muitas áreas da ciência, da lingüística ao direito e dos estudos religiosos à ciência da computação fornecem uma chave para a estruturação metódica do material para o trabalho prático.

Em 1881, independentemente de Ferdinand Georg Frobenius, Peirce provou o teorema de Frobenius para a classificação de álgebras de divisão associativa real de dimensão finita.

filosofia

Teoria da categoria

Como base para todas as considerações posteriores, Peirce desenvolveu uma teoria das categorias que não trata dos tipos de conhecimento , como em Kant , mas dos modos de ser e forma a base de sua doutrina dos signos . As categorias de Peirce não podem ser descritas com lógica, mas apenas examinadas fenomenologicamente. Eles estão contidos em todos os fenômenos e, portanto, são universais. Conceitualmente, Peirce diferenciava o primeiro , o segundo e o terceiro puramente formais como formas nas quais tudo o que é refletido:

• Primazia é o ser de algo sem referência a nada mais. É o ser em si que existe como pura possibilidade (por exemplo, vermelhidão como possibilidade);
• A segunda é a determinação do que é aqui e agora de algo (a oposição de dois sentimentos ainda não refletidos);
• Em terceiro lugar está o princípio por trás das coisas, a regularidade associada ao fenômeno (por exemplo, que uma porta pode ser aberta, que uma mesa tem uma prateleira, o algoritmo do programa de computador).

A redução das categorias de Immanuel Kant por Charles S. Peirce
quantidade unidade → qualidade modalidade Multiplicidade realidade relação oportunidade ↔ Primeiridade Allness negação → Substância e comercial existência ↔ Secundidade Limitação causa e efeito → necessidade ↔ Terceiridade Interação (ação e sofrimento) 0   Kant Peirce
Comparação das categorias de Immanuel Kant e Charles S. Peirce

Em uma análise crítica das categorias de Kant, Peirce mostrou que elas podem ser rastreadas de volta à função da modalidade e têm uma correspondência com suas próprias categorias definindo possibilidade = primeiro, atualidade = segundo e necessidade = terceiro. É semelhante com as relações qualidade (1), fato (2) e comportamento ou lei (3), bem como com os termos objeto (1), relação (2) e representação (3). A tríade foi para Peirce uma perspectiva fundamental sobre todos os fenômenos, e ele olhou até na Trindade Cristã confirmada. Embora as categorias possam ser diferenciadas conceitualmente, elas não podem ser separadas. Todos eles estão contidos em cada pensamento e só podem ser apreendidos com clareza em um longo processo de apropriação. Nesse sentido, sempre há textos de Peirce com abordagens diferentes das categorias.

consciência

A concepção de consciência de Peirce está intimamente relacionada à teoria das categorias. Ele tentou usar a diferenciação anterior de espírito na filosofia (também em Kant e Aristóteles ) nas três partes sentimento (prazer e dor), vontade (força de vontade e desejo) e conhecimento (conhecimento) para uma mais científica, também adequada para a psicologia Para fornecer a base. A consciência ainda não refletida como um feixe de representações é primeiridade. As categorias, por sua vez, podem ser identificadas na consciência. O aparecimento de primazia na consciência é sentimento puro ou a qualidade do sentimento, o sentimento da consciência imediata sem referência a qualquer outra coisa. Pode ser descrito como a aparência não analisada de todas as qualidades em um momento:

A impressão geral não analisada, que é evocada por alguma variedade e não é pensada como um fato real, mas simplesmente como uma qualidade, como uma simples possibilidade positiva de aparência, é uma ideia de primeiridade. (S&S 25)

O aparecimento da secundidade na consciência, que Peirce chamou de "sentido da idade", é o confronto com o outro, é a consciência do aqui e agora. O segundo aspecto da consciência inclui as percepções sensoriais como experiências de vida. Isso também inclui a vontade ou o desejo como uma sensação sem refletir sobre o que é desejado. O segundo é a experiência da dualidade. Assim como a primeiridade, o pensamento também é abstraído aqui. Nem o sentimento puro no nível da primeiridade, nem a sensação da contraparte, do outro no nível da secundidade, podem ser concretizados. Assim que isso acontece, a pessoa passa para o terceiro nível, que é o nível do pensamento. A segundidade pode ser predominantemente ativa, então o sentimento de vontade domina. Se, por outro lado, é predominantemente passivo, então as sensações dominam.

Peirce chamou o aparecimento de terceiridade na consciência de “medisense”, em que a relação com um objeto é representada. Isso inclui pensar, aprender, ter consciência de algo terceiro. Este modo de consciência, com repetição suficiente, leva a hábitos comportamentais.

Não há formas de consciência além das três que foram mencionadas, sentimento, senilidade e medisense. Eles formam uma espécie de sistema. O sentimento é o conteúdo atual da consciência em sua simplicidade original, independente de qualquer outra coisa. É a consciência em seu primeiro estágio e poderia ser chamada de "primisense". “Sentido de velhice” é a consciência de um outro ou segundo imediatamente presente que se opõe a nós. "Medisense" é a consciência de um terceiro ou meio entre o primisense e a senescência e conduz da primeira para a segunda. É a consciência de um processo em que algo é trazido à mente. Sentir ou primisense é a consciência da primazia; O sentido da velhice é a consciência da alteridade ou secundidade; Medisense é a consciência dos meios ou terceiridade. Existe apenas um tipo de "Primisense". "Age Sense" tem dois tipos, percepção sensorial e vontade. "Medisense" possui três tipos, "Abstração", "Sugestão" e "Associação" (CP 7.551).

Peirce conectou a estrutura psicológica da consciência descrita dessa maneira com uma visão fisiológica na qual cada um dos processos psicológicos tem correspondências físicas no cérebro. Ele assumiu uma posição monística :

Desta forma, os três tipos de consciência - consciência simples, consciência dual e consciência sintetizadora - são explicados pelas três funções principais do sistema nervoso, por sua irritabilidade simples, a transferência de energia e a manipulação sintetizadora dos nervos, especialmente os hábito comportamental. (MS 909, 55).

A autoconfiança surge do fato de que as representações, como signos na consciência, tornam-se objetos de si mesmas. Para Peirce, essa reflexão deve ser atribuída principalmente à área da senescência (a segunda), já que autoconfiança é algo como perceber o self. (CP 5.225, 5.266) Na autoconsciência, a sensação do ego, que podemos controlar, e o não-ego incontrolável se confrontam.

Da massa geral de consciência, que ainda está livre de qualquer determinação clara, de repente uma ideia um pouco mais específica - o "objeto" ou o "não-eu" - como um cristal de uma solução e "cresce" como um "cristal" , Enquanto o resto da consciência - a solução da mãe, por assim dizer - o "eu", aparentemente como sempre, gaba-se de seu novo nascimento como "seu", cego ao estímulo ainda subdesenvolvido que deve ter estado presente como um núcleo. (MS 681, 12/13).

A terceiridade na consciência leva a uma reflexão renovada, agora na autoconsciência. Isso cria autocontrole , que inclui autoexame e autocorreção. Com a ideia de autocontrole, Peirce justificou a capacidade de tomar decisões e, assim, de influenciar os próprios hábitos comportamentais. Ele não viu um efeito causal direto do autocontrole. No entanto, a capacidade cognitiva de autocontrole tem influência nas atitudes que são decisivas para a ação futura. Comparando-o com os padrões, o autocontrole é ao mesmo tempo a base das atitudes morais e do comportamento ético.

A influência do autocontrole certamente não é uma influência sobre as ações logo no início do processo de autocontrole. Consiste (para citar apenas as características principais) em primeiro lugar em comparar ações passadas com padrões, em segundo lugar na consideração sensata das futuras intenções de ação, o que é um processo altamente complicado em si mesmo, em terceiro lugar na formação de uma decisão, em quarto lugar com base em a decisão no desenvolvimento de um forte compromisso ou mudança de hábito. (CP 8.320)

percepção

Não temos capacidade de pensar sem sinais. (CP 5.265). Este pressuposto básico de toda a filosofia de Peirce é também o ponto de partida para sua teoria da percepção .

A percepção ocorre por meio de uma transformação das impressões sensoriais e, portanto, nunca é imediata. Um exemplo clássico de como as percepções podem ser mal interpretadas são as alucinações . Peirce usa o exemplo do ponto cego na retina . Apesar dessa propriedade, os objetos aparecem como imagens completas. Peirce distingue o que é percebido (percepção) e julgamento perceptivo .

Por julgamento perceptivo, entendo um julgamento que afirma na forma de uma declaração qual qualidade de um percepto está imediatamente presente na mente. (CP 5.54)

Um julgamento de percepção não precisa ser feito na forma de linguagem. B. também ser esquemático (por exemplo, a ideia de um triângulo).

O que é percebido é o signo que fica entre o objeto e o julgamento perceptivo. Os objetos são sempre acessados ​​retratando a percepção como um signo. O signo tem a forma de uma impressão sensual, ou seja, uma imagem, um som, etc.

Um signo ou representante é tudo o que está em tal relação com um segundo, chamado de seu objeto, que é capaz de determinar um terceiro, chamado de seu intérprete, na mesma relação triádica com aquela relação com o objeto em que se encontra em si. (MS 478).

O percepto é interpretado como algo. Um tom pode ser uma voz, o toque de um telefone ou o som de um rádio.

O percepto como um signo é um denominado signo indicial (ver abaixo), isto é, é determinado pela sua relação com o objeto, por ex. B. a fumaça para o fogo. O próprio julgamento da percepção, ou seja, a fumaça como conceito, é o intérprete da percepção (do percepto). Peirce chamou a forma de conclusão em um julgamento perceptivo de abdução : abdução é o processo no qual uma hipótese explicativa é formada. (CP 5.171). Por ter uma percepção, assumimos que é um objeto específico. A forma da inferência é então: O fato surpreendente C é observado; mas se A fosse verdadeiro, C seria um dado; portanto, há razões para acreditar que A é verdadeiro. (CP 5.189). Se você vir uma névoa cinzenta no ar, pode ser névoa, mas também pode ser fumaça. Ao ver este véu cinza e concluir que é fumaça (por exemplo, devido à forma ou porque o sol está brilhando ao redor), faz-se um julgamento perceptivo. Os julgamentos perceptivos são uma forma extrema de abdução porque geralmente são inconscientes e amplamente descontrolados e, como os sentidos estão sempre ativos, não podem ser negados.

Quanto mais freqüentemente os julgamentos perceptivos repetidos são confirmados, mais eles são internalizados como verdadeiros e então se tornam hábitos de pensamento e comportamento.

semiótica

Ao lado de Ferdinand de Saussure , Peirce é um dos fundadores da semiótica , seu termo preferido para isso sendo “semiótica”, enquanto Saussure chamou sua própria abordagem de “sémiologie” ( semiologia ). Em contraste com o conceito de signo de Saussure, que se relaciona exclusiva e formalmente com a linguagem, de modo que daí surgiram impulsos essenciais para a linguística, o conceito de signo de Peirce é holístico: além da função de representação, também contém uma função cognitiva dos signos. . Da mesma forma, a semiótica de Peirce não deve ser confundida com a subdivisão de Charles W. Morris ( sintaxe , semântica e pragmática ) (embora Morris esteja se referindo a Peirce).

Peirce definiu semiose (ver também semiose ) como

... Um processo ou uma influência que é ou inclui a interação de três objetos, a saber, o signo, seu objeto e seu intérprete; uma influência tripla que em nenhum caso pode ser resolvida em operações de pares .

Peirce dividiu a semiótica em gramática especulativa, crítica lógica e retórica especulativa. Para ele, a palavra “especulativo” era sinônimo de “teórico”.

• A gramática especulativa examina os possíveis tipos de caracteres e suas combinações possíveis.
• A crítica lógica está preocupada com a questão da justificação correta.
• A retórica especulativa é o estudo do uso efetivo dos signos (a questão do custo-efetividade da pesquisa).

Na gramática especulativa, Peirce elaborou um sistema de possíveis relações de signos em que o mundo é transmitido ao homem. Com base na tríade objeto - signo - interpretante, ele distinguiu três tricotomias:

As três tricotomias de Peirce

Propriedade do personagem	Relação de objeto	Relação interpretante
Símbolo Quali (sensual)	ícone (Semelhança)	Rhema (Prazo)
Sinal de pecado (Existência)	Índices (Observação)	Dicent (Proposição)
Signo de legi (Modelo)	Símbolos (Convenção)	argumento

A propriedade do personagem

Uma marca de qualidade é uma qualidade que atua como uma marca, por ex. B. o silêncio de uma sala. Os signos Quali são sempre uma expressão de primeira classe. Sinais de pecado são objetos ou fatos que existem sem um termo ou significado atribuído. Os signos de legi são regras que agem como signos. Portanto, o número seis significa a ideia de um número de seis objetos, por exemplo, B. óculos ou cadeiras. Quer você use a palavra alemã “seis”, o número “6” ou a palavra inglesa “seis”, todos incorporam a ideia do número seis. Cada cópia real de um símbolo Legi (por exemplo, a palavra impressa "seis") representa - como um objeto concreto no mundo - ao mesmo tempo um símbolo do Pecado.

A relação de objeto

Os ícones são signos que, por uma semelhança estrutural, estabelecem uma relação direta com um objeto. Isso inclui fotos, pictogramas ou gráficos. Um ícone é fundamentalmente único. O índice é um sinal secundário na medida em que indica um objeto sem descrição, ou seja, existe uma relação diádica entre o sinal e o objeto - o toque indica que alguém está à porta. Os símbolos, por outro lado, têm um significado. Eles são apenas sinais porque um intérprete entende para que o sinal é usado. O fato de uma tabela ser referida com a palavra “tabela” é baseado em uma convenção. A palavra “mesa” é entendida porque seu significado se tornou um hábito. Em "Experience & Reality", Helmut Pape desenvolveu a semiótica de Peirce como uma fenomenologia e ontologia das relações entre as pessoas e seu ambiente, e assim examinou mais de perto o papel das relações interpessoais no uso de signos.

A relação interpretante

Rhema é um termo usado para designar um item. Também pode ser um diagrama ou um som. Em uma declaração (Dicent), pelo menos uma relação de dois dígitos é estabelecida, ou seja, a propriedade de um objeto ou um fato é descrito. O argumento expressa uma relação legal entre declarações, por ex. B. na forma de leis naturais .

O interpretante, como efeito significativo real de um signo, deve agora ser novamente diferenciado de acordo com seu conteúdo emocional, energético e lógico ou de acordo com seu efeito imediato, dinâmico e final. É imediato se for apenas uma qualidade de sentimento, por ex. B. a sensação de quietude (primeiridade). É dinâmico quando cria um efeito efetivo (um sentimento ou uma ação). Um interpretante é final quando está associado a um efeito pretendido, por ex. B. uma mudança em um hábito.

A determinação semiótica real de um signo surge das combinações logicamente possíveis da propriedade do signo com o objeto e a relação interpretante (os signos Quali não são concebíveis como um índice nem como um símbolo; portanto, os argumentos não podem ser um índice ou um ícone). Ao determinar as relações entre símbolos, existe o problema fundamental de que, por um lado, os objetos podem ser representados por vários símbolos, que também são de natureza muito diferente. Por outro lado, os respectivos personagens podem ser interpretados de forma diferente dependendo da situação. Os relacionamentos de caráter são, portanto, sempre em perspectiva. Sempre sabemos que o objeto como o percebemos na comunicação ou na percepção (o objeto imediato) é mediado por signos. Como resultado, sempre sabemos que podemos estar enganados sobre a mediação e, portanto, temos que adaptar nossa interpretação do objeto real (o objeto dinâmico), se necessário.

Com o passar do tempo, Peirce desenvolveu ainda mais sua concepção e, devido à complexidade das formas possíveis de transmissão de signos entre sujeito e objeto, finalmente chegou a um sistema de 59.049 (3 à potência de 10) elementos e relações possíveis. Uma razão para este número elevado é que ele permitiu que cada interpretante fosse ele próprio um signo, o que em cada caso cria uma nova relação característica.

Como acontece com outros assuntos, Peirce nunca escreveu uma definição precisa de sua semiótica. Em vez disso, ele lidou com o assunto repetidamente ao longo de sua vida, muitas vezes mudando sua visão da definição de termos- chave. Liszka (1996) faz uma tentativa meritória de uma exposição coerente. Gerhard Schönrich aponta que paralelos com Kant podem ser traçados na teoria da consciência se alguém traduzir os termos kantianos para os de Peirce, por exemplo , a síntese em Kant como semiose, o objeto como um objeto de signo, conceito ou regra (no Schematismo) como intérprete e concepção como signo (meio).

Epistemologia

Em sua epistemologia , Peirce rompeu com a ideia de que o sujeito é o padrão de conhecimento, como era desde Descartes até Kant .

Nesse ínterim, sabemos que o homem não é um todo e que é essencialmente um membro possível da sociedade. Em particular, enquanto a experiência de uma pessoa for isolada, não é nada. Quando ele vê algo que os outros não podem ver, chamamos isso de alucinação. Não é “minha” experiência, mas “nossa” experiência que deve ser pensada; e esse "nós" tem possibilidades ilimitadas. (CP 5.402)

O segundo aspecto fundamental na epistemologia de Peirce é a teoria da evolução tal como ele a desenvolveu em sua metafísica (ver abaixo). As pessoas e seu pensamento fazem parte de um processo de desenvolvimento. O propósito de pensar é uma orientação no mundo, examinando dúvidas e pesquisando para obter convicções firmes que sejam adequadas para servir de base para a ação. É aqui que a teoria e a prática são ensinadas.

O terceiro elemento da epistemologia de Peirce é pensar em termos de signos.

Quando buscamos a luz de fatos externos, os únicos casos de pensamento que podemos encontrar são aqueles de pensar em signos. Obviamente, nenhum outro pensamento pode ser atestado por fatos externos. O único pensamento que pode ser reconhecido é pensar em termos de signos. Mas pensar que não pode ser conhecido não existe. Todo pensamento deve, portanto, pensar em termos de signos. (CP 5.251)

O pensamento não ocorre em signos individuais isoláveis, mas como um fluxo de pensamentos na consciência, como um processo contínuo.

Não há cognição ou representação em meu estado de consciência em nenhum momento, mas existe na relação de meus estados de consciência em diferentes momentos. Em suma, o imediato (e, portanto, o que não pode ser mediado em si mesmo - o não analisável, o inexplicável, o não intelectual) flui em um fluxo contínuo através de nossas vidas; é a totalidade de nossa consciência, cuja mediação, que é sua continuidade, produzida por uma força efetiva real que está por trás da consciência. (EP 1, 42 após Pape, Introdução, 70).

Este nível de sensações no fluxo de consciência é a primeiridade do pensamento.

O processo de percepção (veja acima) introduz o nível de segunda natureza no processo cognitivo. O significado dos signos (nível de terceiridade) não surge apenas dos dados sensoriais.

A eletricidade não significa mais hoje do que nos dias de Franklin? O homem faz a palavra, e a palavra não significa nada que o homem não deixe significar, e isso apenas para qualquer homem. Mas, uma vez que as pessoas só podem pensar com a ajuda de palavras ou outros símbolos, elas poderiam dizer o contrário: "Você não quer dizer nada que não tenhamos ensinado a você e, portanto, apenas na medida em que você se voltar para qualquer palavra como um intérprete de seu pensamento “De fato, as pessoas e as palavras se educam alternadamente, qualquer aumento na informação de uma pessoa implica e está implícito em um aumento correspondente na informação de uma palavra. (CP 5.313)

Peirce formulou suas considerações como uma máxima pragmática :

Considere quais efeitos, que poderiam concebivelmente ter relevância prática, atribuímos ao objeto de nosso conceito em nossa imaginação. Então, nosso conceito desses efeitos é todo o nosso conceito de objeto. (CP 5.402)

Portanto, o significado de um pensamento está no tipo de comportamento que ele cria. O comportamento não deve ser entendido como um curso real de ação, mas como uma disposição para uma ação possível. Os elementos de cada conceito entram no pensamento lógico pelo portão da percepção e o deixam pelo portão da ação intencional; e tudo o que é incapaz de mostrar sua identificação nesses dois portões deve ser trancado como não aprovado pela razão. (CP 5.212)

Com essa concepção, Peirce se afastou da clássica questão da epistemologia, para a qual o objetivo da busca do conhecimento é a verdade . Mas o conceito clássico de verdade como correspondência de pensamentos e fatos (realidade) não era compreensível para Peirce porque se baseia no conceito ainda mais vago de realidade . Em vez disso, Peirce definiu a verdade pragmatisticamente:

A opinião que é destinada pelo destino a ser finalmente aceita por todo pesquisador é o que queremos dizer com verdade, e o objeto que é representado por essa opinião é o real. (CP 5.407)

Nesta definição está a ideia de que no final dos dias será possível compreender totalmente a realidade. No entanto, esse estado é apenas um limite ao qual a humanidade como um todo se aproxima em um processo de progresso no conhecimento. A verdade é objetiva na medida em que é intersubjetiva , ou seja, H. é determinado não com ideias individuais, individuais, mas na comunicação de todos (pesquisadores). Até este momento, que não pode ser alcançado na vida humana, existe sempre e em qualquer momento a possibilidade de que as convicções adquiridas até agora possam estar erradas e devam ser revistas. Peirce chamou esse pressuposto básico de falibilismo , que mais tarde foi retomado por Popper. Nem Peirce descartou a possibilidade de que as crenças atuais correspondessem totalmente à realidade. Quanto melhor essas hipóteses forem verificadas e comprovadas, maior será a probabilidade disso. Você simplesmente não pode ter certeza sobre isso.

Rapto

Artigo principal: abdução

Segundo Peirce, o conhecimento só se expande por meio da abdução. Ela ocorre tanto na percepção quanto na interpretação conclusiva do conhecimento existente. O homem adquire certas crenças de percepção, que se traduzem em hábitos que determinam suas ações e omissões. Se pela percepção surgem fatos inexplicáveis, que não correspondem a nenhum hábito, a pessoa fica em dúvida e busca uma nova orientação. Ele apresenta hipóteses sobre os fenômenos duvidosos e os verifica até obter uma nova e firme convicção sobre eles ( esquema de crença de dúvida ).

Para Peirce, a implementação racional desse esquema de ganhar crenças ocorreu no pensamento lógico. Dependendo do estágio do esquema de crença de dúvida , a conclusão é diferente. Se inicialmente houver um ou poucos fatos, monta-se a hipótese, que Peirce chamou de “retrodução” ou “abdução”. Se houver informações suficientes sobre a hipótese, ela pode ser formulada como uma lei. A conclusão correspondente é a indução. Por fim, dedução é a aplicação de uma lei apenas analítica, isto é, sujeita a uma verdade estrita. Em princípio, a abdução é baseada em uma habilidade humana básica instintiva de ser criativo. A indução é determinada pela experiência e apenas a dedução é estritamente lógica. Para esclarecer, Peirce apresentou as várias inferências, que ele via como um processo entrelaçado de interpretação, no esquema do silogismo :

Rapto Resultado Esses grãos são brancos. regra Todos os grãos deste saco são brancos. caso Esses feijões estão fora daquele saco. conclusão hipotética do indivíduo e uma regra para uma regularidade	Dedução regra Todos os grãos deste saco são brancos. caso Esses feijões estão fora daquele saco. Resultado Esses grãos são brancos. Conclusão do geral para o individual	indução caso Esses feijões estão fora daquele saco. Resultado Esses grãos são brancos. regra Todos os grãos deste saco são brancos. Conclusão da regularidade usual para a geral
Tabela: Conclusões de acordo com Peirce com o status das "Lectures on Pragmatism" (1903), para abdução ver CP 5.189

Enquanto na dedução o resultado é inferido da regra do caso, os resultados das conclusões de abdução e indução não são necessários. São apenas justificados como procedimentos hipotético-pragmáticos no contexto do processo de salvaguarda de uma condenação e estão sujeitos às leis da probabilidade, tendo o rapto geralmente uma probabilidade consideravelmente menor devido ao seu caráter espontâneo.

lógica

Em sua lógica, Peirce examinou a inferência natural a partir de hipóteses e desenvolveu uma lógica independente de relações, que chamou de "lógica do relativo". Ele fez descobertas fundamentais na lógica formal:

Ele mostrou que a álgebra booleana pode ser expressa por uma operação binária simples como NAND ou dual como NOR (ver também a Lei de DeMorgan ). Ele também adicionou multiplicação e exponenciação ( quantificador universal) à álgebra booleana e tentou integrá-los na álgebra geral.

Um pouco mais tarde, mas independentemente da terminologia de Frege , ele e seu aluno OH Mitchell desenvolveram a sintaxe completa para uma lógica quantificadora que diferia apenas em alguns caracteres da sintaxe posterior de Russell-Whitehead (1910). Ernst Schröder , Leopold Löwenheim da escola polonesa e o jovem Kurt Gödel usaram a notação de Peirce.

A distinção entre a quantificação de primeiro e segundo nível foi o primeiro esboço de uma teoria de sentença axiomática simples. A teoria das relações reflexivas e transitivas concebida por Peirce foi posteriormente desenvolvida por Ernst Schröder em sua álgebra da lógica .

Para aplicar os signos algébricos na lógica, Peirce introduziu os termos lógicos relativo absoluto (monádico = objeto singular), relativo simples (diádico = alteridade) e relativo conjugativo (triádico = terceiridade). Todas as relações de vários dígitos podem ser rastreadas até relações triádicas. Essa tese da redução de Peirce, que para ele foi importante para a comprovação de suas categorias, está agora comprovada. Em particular, poderia ser mostrado que a redução triádica de Peirce não contradiz a redução dualística de Quine .

Ele inventou os grafos existenciais (engl. Grafo existencial ), uma notação gráfica para a lógica proposicional (grafos alfa), lógica de primeira ordem (grafos Beta) e superiores para o nível de lógica de predicado e para lógica modal (grafos gama). Junto com as regras de inferência que ele formulou para esse fim, os gráficos existenciais formam um enunciado ou cálculo de predicados. Os gráficos são a base para os gráficos conceituais de John F. Sowa e para a justificativa diagramática de Sun Joo-Shin .

Em carta ao ex-aluno Allan Marquand de 1886, que só foi descoberta a partir de 1950, ele já mostrava a aplicação da lógica booleana a circuitos elétricos, mais de 50 anos antes de Claude Shannon . Ele atribuiu as seguintes propriedades a tal circuito, que também esboçou em dois gráficos diferentes: 1. Desenvolvimento de expressões (a, b, c etc.) a partir de cadeias de caracteres e regras de sintaxe, 2. Simplificação de expressões, 3. Multiplicação com polinômios, 4. Adição. (NEM IV, 632) Pode-se mostrar que uma ligação entre os grafos existenciais e tal solução mecânica é possível.

Sua elaboração sobre os vários sistemas numéricos e sua referência ao fato de que o sistema binário é particularmente adequado para processamento por máquina também são dignos de nota .

Conceito de ciência

Mesmo que Peirce não tenha desenvolvido um sistema explícito, ele ainda pode ser visto como um filósofo sistemático no sentido tradicional. Seu trabalho lida com as questões científicas e lógicas da verdade e do conhecimento que ele combinou com sua experiência como lógico e cientista experimental. Peirce estava convencido de que a verdade é provisória e que toda afirmação contém um fator de incerteza. Para Peirce, o falibilismo era um antipolo para o ceticismo , que não era menos importante para sua filosofia do que o pragmatismo , que ele, por sua vez, via como um antipolo para o positivismo .

Peirce fez contribuições significativas para a lógica dedutiva, mas estava principalmente interessado na lógica da ciência e, acima de tudo, na abdução , que é encontrada não apenas no campo da pesquisa científica, mas em todas as áreas práticas da vida. Seu pragmatismo também pode ser entendido como um método de limpar a confusão conceitual, ligando o significado dos conceitos às suas consequências práticas.

O pragmatismo de Peirce, entretanto, nada tem a ver com o conceito geralmente aceito de ação pragmática, que muitas vezes implica em imprudência, exagero e aproveitamento, pelo menos indiretamente. Em vez disso, Peirce buscou um método objetivo e verificável de verificar a verdade do conhecimento, em competição com as abordagens clássicas de

• Dedução de uma verdade / racionalismo absoluto ,
• Indução de fenômenos observados / empirismo .

O conceito que ele desenvolveu como método científico descreve o processo científico como um processo passo a passo que começa com a abdução com base em fenômenos inexplicáveis ​​e, com suficiente certeza, formula indutivamente leis que são testadas na prática com base na dedução. Para ele, o processo científico racional incluía explicitamente o custo-benefício da pesquisa, uma vez que o desperdício é irracional diante das infinitas questões a serem resolvidas.

Sua abordagem tem sido frequentemente vista como uma nova forma de fundamentalismo , mas através

• determinação consistente do processo ativo de formação de teoria,
• aplicação consistente da teoria,
• Verificação da teoria através da previsibilidade e concordância com o meio ambiente

implica uma base racional em vez de uma generalização indutiva baseada puramente em fenômenos. O pragmatismo de Peirce foi, portanto, visto como o primeiro método científico a ser aplicado a questões de epistemologia .

Um físico moderno, ao examinar as obras de Galileu, ficará surpreso com o quão poucos experimentos tiveram a ver com o estabelecimento dos fundamentos da mecânica. Ele invoca principalmente o bom senso e “il lume naturale”. Ele sempre presume que a verdadeira teoria acabará sendo simples e natural. (CP 6.10).

Uma teoria comprovadamente mais bem-sucedida em prever e rastrear o mundo da vida do que seus concorrentes pode ser descrita como mais próxima da verdade. Esta é uma designação operacional da verdade usada na ciência. Ao contrário de outros pragmáticos, Peirce nunca formulou explicitamente uma teoria da verdade. Mas suas notas dispersas sobre a verdade influenciaram vários teóricos da verdade epistemológica e foram uma base útil para as teorias da verdade deflacionistas e de correspondência .

metafísica

Tychism (coincidência)

Como Kant, Peirce criticou frequente e severamente o caráter especulativo da metafísica tradicional. Por outro lado, ele sempre se esforçou para desenvolver uma ideia compatível com as ciências naturais para uma explicação dos princípios básicos do mundo da vida. Para ele, como em muitas outras coisas, o ponto de partida foi a lógica e aqui em particular a teoria desenvolvida por Mill sobre a indução, de que esta deriva sua validade da uniformidade da natureza. Peirce criticou o fato de que a suposição de uniformidade como um pré-requisito não poderia, ao mesmo tempo, entregar uniformidade como resultado por meio da indução.

Como um cientista natural bem versado e experiente, Peirce apresentou uma série de argumentos contra o determinismo , para os quais, em sua opinião, não há justificativa científica. Em particular, ele enfatizou que os valores práticos medidos das ciências aplicadas nunca confirmam os conceitos teóricos porque eles geralmente têm que ser muito imprecisos devido a configurações experimentais. Os resultados da medição sempre têm uma distribuição que deve ser aproximada por regressão ou métodos semelhantes . Todos os fenômenos naturais contêm irregularidades.

Contra o determinismo, Peirce colocou a hipótese de que o mundo é um mundo aleatório (mundo fortuito, CP 6.399). Se alguém assume que existe um estado original de chance completa (indescritível) para o universo, o primeiro passo de desenvolvimento já é uma escolha entre um número ilimitado de possibilidades. Cada etapa posterior leva a uma seleção até hoje. O princípio explicativo é a evolução como uma propriedade de nosso mundo, que se desenvolveu a partir de um número infinito de mundos possíveis e progride neste processo de desenvolvimento.

Peirce chamou esse conceito de explicar o mundo por meio de um processo progressivo, que sistematicamente inclui eventos aleatórios, de "Tychismo". Ligada a isso está uma ideia abrangente de evolução, para a qual a teoria de Darwin fornece apenas parte das explicações, bem como a ideia da auto-organização da matéria. Contra o determinismo, Peirce se viu confirmado pelo fato de que os princípios do crescimento e da vida são processos irreversíveis que contradizem o determinismo. A espontaneidade (que Popper associava à emergência ) era para ele um fato objetivo da natureza e uma base essencial de seu falibilismo .

A infinita variedade do mundo não é criada por lei. Não corresponde à natureza da uniformidade produzir variações, nem à da lei produzir o caso individual. Quando olhamos para a diversidade da natureza, estamos olhando diretamente para uma espontaneidade viva. Um dia de peregrinação pelo país deveria realmente trazer isso para mais perto de nós. (CP 6.553).

Peirce viu sua visão apoiada na forma evolucionista de pensar, representada para ele por Hegel em relação à história, Charles Lyell em relação à geologia e Charles Darwin na biologia. Para Peirce, a evolução era um dos princípios fundamentais do mundo.

Mas Peirce deu um passo adiante. Sua questão não era como o conhecimento é possível, mas como as leis físicas são possíveis? Ele se referiu, entre outras coisas, à 2ª lei da termodinâmica e ao fenômeno da entropia , bem como à inexatidão dos movimentos moleculares (MS 875). A tendência para a heterogeneidade e a irreversibilidade dos processos eram para ele sinais de que o processo evolutivo também se aplica ao mundo físico e que tem uma tendência inerente a assumir estados estáveis ​​("hábitos").

Mas o que é primeiro para nós não é o primeiro na natureza. As premissas do processo lógico na natureza são todos aqueles elementos factuais independentes e sem causa que constituem a multiplicidade da natureza que o Nezessitário presume que existe desde a fundação do mundo, mas que o Tychist entende como o produto de um processo contínuo de crescimento. (CP 5.119).

Peirce teria se encontrado confirmado pelos resultados da física quântica com a transição para modelos explicativos probabilísticos e o princípio da incerteza de Heisenberg .

Sinecismo (continuum)

Com base na ideia de acaso e evolução, Peirce desenvolveu ainda mais sua visão de mundo em um conceito abrangente. A base é o tema do continuum que o ocupou ao longo de sua obra. Peirce deu o primeiro passo novamente na lógica matemática, onde lidou com a questão da divisibilidade infinitesimal. Um infinitesimal é uma quantidade menor que qualquer quantidade finita, mas maior que zero. O exemplo clássico de um continuum é uma linha. O contínuo não é métrico, então os pontos na linha são apenas pontos potenciais que são novamente um intervalo infinitesimal arbitrariamente divisível. Um continuum não pode ser exaurido por um conjunto de determinações individuais (CP 6.170). Nesse contexto, Peirce desenvolveu noções matemáticas que são discutidas hoje em análises não padronizadas e assumiu que o espaço é não euclidiano .

Fenômenos como a energia, que também inclui a gravidade, ou o tempo são contínuos inerentes ao processo de evolução. O homem não pode observá-los por si mesmo, apenas seus efeitos. Portanto, o tempo é inicialmente apenas um sentimento vago e puro de possibilidade (primeiridade). A mudança ou interação é a experiência do oposto (secundidade). A persistência das idéias no tempo é continuidade espiritual (terceiridade).

Como uma ideia do passado pode estar presente? Não por procuração. Então, apenas por meio da percepção direta. Em outras palavras, para estar presente, ele deve estar ipso facto presente. Isso significa: não pode desaparecer completamente; só pode estar prestes a se tornar um passado infinitesimal, menos passado do que qualquer data passada. Assim, chegamos à conclusão de que o presente está ligado ao passado por uma série de etapas verdadeiramente infinitesimais. (CP 6.109).

Para Peirce, a fonte de toda realidade era o espírito, que nada mais é do que sensação e qualidade, pura possibilidade sem conexão e regularidade. Por meio de um primeiro evento (um primeiro passo diádico), esse espírito criou o tempo, o espaço, a existência da matéria e as leis da natureza que, como regularidades relativamente constantes, põem em movimento o desenvolvimento contínuo da evolução. Na evolução, ocorre a progressão do crescimento para uma heterogeneidade cada vez mais evolutiva, em cujo extremo distante existe uma lei completa. O acaso é o primeiro, a legalidade é o segundo e a tendência para desenvolver hábitos é o terceiro. (CP 6.27). O início e o fim da evolução constituem situações limítrofes (teóricas). Para Peirce, a realidade era, portanto, uma realidade do espírito, que também determina a realidade de seus objetos. Logicamente, ele defendeu um realismo universal irrestrito. Com esta posição de idealismo objetivo (lógico) , ele se via em linha com Schelling :

Agapismo (amor como princípio de vida)

O homem faz parte do processo evolutivo que se reflete em seu fluxo de consciência, bem como no processo de pensar em signos. Mas pensar em termos de signos só funciona quando as pessoas estão juntas; porque sem o outro e sem comunicação com ele, a existência humana não é possível. Desse horizonte, Peirce derivou a tese básica de que somente o princípio do amor ( ágape ), superando o egoísmo e o egoísmo, leva à harmonia e ao progresso. Como a busca teleológica pela heterogeneidade na natureza, o progresso humano só vem do pensamento de que o indivíduo permite que sua individualidade se funda com seus semelhantes.

Peirce falou pouco sobre ética prática . Afinal, há um pequeno panfleto no qual ele clama por uma visão fundamentalmente diferente do direito penal. É verdade que os humanos têm o direito de se proteger do crime. Mas para o propósito natural de solidariedade, ele não tem direito à vingança. Isso resultou na demanda para que Peirce reabilitasse os criminosos e criasse condições para que eles pudessem retornar à comunidade.

recepção

Peirce dificilmente foi notado em seu tempo como filósofo profissional porque não publicou nenhum escrito fundamental sobre o assunto. Por outro lado, ele era conhecido como cientista, matemático e lógico. Portanto, ele estava em contato direto com Augustus de Morgan . Ernst Schröder baseou sua lógica da álgebra em Peirce. Via Schröder, Peirce também trabalhou em Peano e nos "Principia Mathematica" de Russell e Whitehead. Como ele havia sido excluído da vida acadêmica em princípio desde 1884, as referências ao seu trabalho surgiram principalmente por meio de pessoas que o conheciam pessoalmente. Acima de tudo, esses eram William James e o hegeliano Josiah Royce. Depois de William James, dois escritos da década de 1870 devem ser nomeados que constituem a fonte do pragmatismo. James também dedicou seu livro "The Will to Believe" a Peirce. Ao contrário de James e pragmatistas posteriores, especialmente John Dewey, Peirce entendeu seu pragmatismo principalmente como um método de esclarecer o significado dos pensamentos aplicando metodologia científica à filosofia. O pragmatismo de James, que como fisiologista tratou principalmente de tópicos psicológicos e combinou seu pragmatismo com questões da filosofia da vida (teoria da emoção, filosofia da religião), foi considerado por Peirce como um subjetivismo individualista, que ele próprio rejeitou. E da lógica de Dewey, Peirce disse que era mais uma "história natural do pensamento" do que lógica no sentido tradicional de uma doutrina dos princípios normativos e regras de pensamento e raciocínio (The Nation 1904, 220). Ele criticou o pensamento nominalista em ambos. Para distingui-lo das formas simplistas de pragmatismo (também contra James e Dewey), Peirce chamou sua forma de pragmatismo semiótico de cerca de 1905 de pragmatismo .

As conquistas de Peirce foram percebidas apenas gradualmente. Na universidade, ele só trabalhou no campo da lógica por cinco anos. Seu único livro é um pequeno texto sobre astronomia ( estudos fotométricos de 1878) que recebeu pouca atenção. Seus contemporâneos William James e Josiah Royce prestaram homenagem a ele, mas apenas até certo ponto. Quando ele morreu, Cassius Keyser da Universidade de Columbia e Morris Raphael Cohen de Nova York foram talvez seus únicos seguidores. Dois anos após a morte de Peirce, um número especial do Journal of Philosophy foi publicado em 1916, dedicado a Peirce, com contribuições de Royce, Dewey, Christine Ladd-Franklin, Joseph Jastrow e Morris R. Cohen. O primeiro trabalho sobre Peirce é "A Survey of Symbolic Logic", de Clarence Irving Lewis , que defendeu um pragmatismo conceitual. Frank Plumpton Ramsey referiu-se especificamente à antologia "Chance, Love and Logic" em sua obra "Truth and Probability" de 1926. Ramsey, por sua vez, teve discussões críticas com Wittgenstein sobre o Tractatus . Uma semelhança entre o falecido Wittgenstein e Peirce emerge se compararmos sua compreensão do significado de um termo como seu uso com a máxima pragmática de Peirce. Semelhante a como para Peirce o signo era inevitável e fenomenologicamente compreensível apenas nas categorias, para Wittgenstein a linguagem também era apenas descritível na aplicação. Outra linha inicial de recepção surge da obra "The Meaning of Meaning" de Charles Kay Ogden e Ivor Armstrong Richards de 1923, que contém algumas passagens de Peirce no apêndice. A interpretação semiótica de Peirce então encontrou sua continuação com Charles William Morris (Fundamentos de uma Teoria dos Signos, Chicago 1938), que, no entanto, seguiu uma abordagem behaviorista .

Mesmo a publicação de seus Collected Papers (1931–1935) não levou a um aumento imediato na literatura secundária . Os editores, Charles Hartshorne e Paul Weiss, não eram especialistas em Peirce. Uma recepção verificável só começou com os trabalhos de James Feibleman (1946) e Thomas Goudge (1950), a segunda edição da Collected Papers - editada por Philip Wiener e Frederick Young - e a extensa obra de Max Fisch, o fundador do Peirce edição do projeto na Indiana University em Indianápolis. A "Sociedade Charles Sanders Peirce" foi fundada em 1946. A revista Transactions of the Peirce Society , especializada em Peirceiana, existe desde 1965 .

Jürgen von Kempski teve a primeira discussão sistemática com Peirce na Alemanha em 1952, mas ainda teve pouco efeito. Desde a década de 1960, Max Bense e Elisabeth Walther desenvolveram sua semiótica da Escola de Stuttgart a partir de uma intensa recepção de Peirce. Mais ou menos na mesma época, o linguista Roman Jacobson fundou sua teoria dos signos com base em Peirce, assim como a semiótica estruturalista de Umberto Eco se liga a Peirce.

Mas foi somente com a publicação de um volume de texto de Karl-Otto Apel em 1967, seguido de um segundo volume em 1970 (ver escritos), que uma onda mais ampla de recepção começou também na Alemanha. Peirce forneceu uma abordagem fundamental para a intenção de Apel de transformar a filosofia transcendental : “Eu gostaria de explicar adicionalmente o ponto crítico da nova abordagem teórico da comunicação com a ajuda da concepção de Wittgenstein do 'jogo de linguagem'. Com a ajuda dessa concepção pode-se mostrar, em minha opinião, que a transformação semiótica ou analítico-linguística da crítica do conhecimento e da filosofia da ciência introduzida por Peirce - e confirmada em todo o nosso século - equivale a uma superação radical da o 'solipsismo metódico' que domina a epistemologia filosófica de Descartes a Husserl. ”Apenas um ano depois de Apel, Jürgen Habermas também lidou intensamente com Peirce. Em contraste com Apel, Habermas via Peirce não na tradição da filosofia transcendental, mas como uma filosofia da ciência: “Peirce entende a ciência a partir do horizonte da pesquisa metódica, e ele entende a pesquisa como um processo de vida. A análise lógica da pesquisa não é, portanto, direcionada para as conquistas de uma consciência transcendental, mas sim para as conquistas de um sujeito que conduz o processo de pesquisa como um todo, para o coletivo de pesquisadores. ”Como um contraponto ao nominalista predominante e empírico filosofia é a recepção de Peirce cultivada desde a década de 1990 para uma ampla gama de áreas de aplicação. Isso vai da ciência da computação à lingüística, semiótica, ciências sociais, teoria literária, filosofia da matemática, filosofia natural e filosofia da religião. É assim que Ilya Prigogine avalia seu trabalho: "Peirce se atreveu a descartar o universo da mecânica clássica em favor de um universo evolucionário em uma época em que não havia resultados experimentais disponíveis para apoiar esta tese."

Paralelos com Leibniz

Ao considerar o escopo dos temas de Peirce, deve-se chamá-lo de polímata com o qual poucos na história podem ser comparados. Encontra-se particular semelhança com Gottfried Wilhelm Leibniz , que, como ele, lidou com matemática, lógica, ciências naturais , história, filosofia da mente e linguagem e metafísica . Ambos eram realistas metafísicos e, pelo menos parcialmente, inclinados à filosofia escolástica . Portanto, Peirce Duns admirava Scotus . Os pensamentos de ambos foram inicialmente pouco apreciados no seguimento e apresentados de forma bastante simplificada pelos primeiros intérpretes. Leibniz diferia de Peirce principalmente em sua situação financeira, sua fé e uma correspondência de cerca de 15.000 cartas. Ambos publicaram poucos livros, mas muitos ensaios e deixaram um extenso legado. As obras de ambos os autores não são, de forma alguma, totalmente editadas.

despesa

• Acaso, amor e lógica: escritos filosóficos do falecido CS Peirce, o fundador do pragmatismo. primeira antologia ed. por MR Cohen, Nova York 1923
• Artigos coletados de Charles Sanders Peirce. Volumes I-VI ed. por Charles Hartshorne e Paul Weiss, 1931–1935; Volumes VII-VIII ed. por Arthur W. Burks 1958. University Press, Harvard, Cambridge / Mass. 1931–1958 ( Volume I online e Volume V online )
• "Na Álgebra da Lógica". In: American Journal of Mathematics. Vol. 7, 1885, página 202.
• Edição de microfilme baseada no Catálogo Anotado dos Artigos de Charles S. Peirce por Richard S. Robin, Amherst / Mass. 1967
• Os Novos Elementos da Matemática, de Charles S. Peirce. 4 volumes. Editado por Carolyn Eisele, Den Haag et al. 1976. ( Revisão de Arthur W. Burks )
• Semiótica e significados. A correspondência entre Charles S. Peirce e Victoria Lady Welby , ed. por Charles S. Hardwick, Bloomington / London 1977. Press of the Arisbe Associates 2001.
• Perspectivas históricas na lógica da ciência de Peirce. A History of Science 2 volumes. Editado por Carolyn Eisele , Berlin / New York / Amsterdam 1985
• The Essential Peirce. Selected Philosophical Writings , Volume 1 (1867-1893) ed. por Nathan Houser e Christian Kloesel, Bloomington / Indianapolis 1992, ISBN 0-253-32849-7 ; Volume 2 (1893-1913) ed. do Peirce Edition Project, Bloomington / Indianapolis 1998, ISBN 0-253-21190-5 (edição de estudo)
• Os escritos essenciais. Editado por Edward C. Moore, Prometheus Books, Amherst, NY 1998, ISBN 1-57392-256-0 .
• Escritos de Charles S. Peirce. Uma edição cronológica. Editado pelo Peirce Edition Project. Indiana University Press, Indianapolis, Bloomington 1982ss. (Até agora, volumes 1-6 e 8, planejados 30 volumes)
• Pragmatismo como princípio e método de pensamento correto. The 1903 Harvard "Lectures on Pragmatism", editado por Patricia Ann Turrisi. State of New York Press, Albany, NY 1997.
• Charles S. Peirce. A lógica da interdisciplinaridade. The Monist Series. ed. por Elize Bisanz, Akademie Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004410-1 .
• Charles S. Peirce. Filosofia da matemática: escritos selecionados . ed. por Matthew E. Moore, Indiana University Press, 2010, ISBN 978-0-253-22265-7 ( revisão )
• Prolegomena to a Science of Reasoning. Faneroscopia, Semeiótica, Lógica. ed. por Elize Bisanz, Peter Lang Verlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-631-66602-9 .

Edições em língua alemã

• Karl-Otto Apel (ed.): Escritos sobre pragmatismo e pragmatismo . Suhrkamp , Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-518-06029-5 (contém: "Sobre a emergência do pragmatismo" e "Do pragmatismo ao pragmatismo" ). 
• Klaus Oehler (Ed.): Charles S. Peirce. Sobre a clareza de pensamento . 3. Edição. Klostermann , Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-465-01650-5 . 
• Elisabeth Walther (Ed.): A consolidação da convicção e outros escritos . AGIS , Baden-Baden 1986, ISBN 3-87007-005-6 . 
• Elisabeth Walther (Ed.): Palestras sobre pragmatismo . Meiner , Hamburgo 1991, ISBN 3-7873-0984-5 . 
• Helmut Pape (Ed.): Charles S. Peirce. Fenômeno e lógica dos signos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-28025-2 .
• Hermann Deuser (ed.): Escritos religiosos-filosóficos. Meiner, Hamburgo 1995, ISBN 3-7873-1460-1 .
• Helmut Pape (ed.): Ordem natural e processo de desenho. Escritos sobre semiótica e filosofia natural. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-28512-2 .
• Christian Kloesel, Helmut Pape (eds.): Charles S. Peirce . Fontes semióticas. 3 volumes. fita 1 (1865-1903) . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29080-0 . 
  • Volume 2 (1903-1906) ISBN 3-518-29081-9 .
  • Volume 3 (1906-1913) ISBN 3-518-29082-7 .
• Kenneth Laine Ketner (Ed.): O Pensamento e a Lógica do Universo: As Palestras das Conferências de Cambridge de 1898; com um apêndice de manuscritos não publicados. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-58325-5 (título original: Reasoning and the Logic of Things).

Como citar:

• Artigos coletados: Decimal por volume e número de seção (CP 5.11 = volume cinco, seção 11)
• Edição de microfilme: MS mais o número da página
• Os Novos Elementos da Matemática: volume NEM mais o número da página (NEM III / 2, 11 = NEM volume 3, 2ª metade do volume, p. 11)
• Semiótica e significados: S&S mais o número da página

As citações contidas no texto provêm das edições alemãs ou da literatura citada.

Citações

• A definição de finitude de “Sobre a álgebra da lógica” : “Agora, dizer que muitos objetos são finitos, é o mesmo que dizer que se passarmos por uma classe de uma para outra, necessariamente passaremos a uma desses indivíduos já passaram; isto é, se cada um do lote está em qualquer relação um-para-um com um do lote, então, para cada um do lote, alguém está nesta mesma relação. "

• A máxima pragmática na primeira versão como em “Como tornar nossas idéias claras”: “Pense sobre quais efeitos, que poderiam ter um significado prático, atribuímos ao sujeito de nosso termo. Então, nosso conceito desses efeitos é todo o escopo de nosso conceito de objeto. "

literatura

Bibliografia de filosofia: Charles Sanders Peirce - Bibliografia adicional sobre o assunto

Apresentações

• Elisabeth Walther: Charles Sanders Peirce, vida e trabalho. AGIS, Baden-Baden 1989, ISBN 3-87007-035-8 .
• Ludwig Nagl , Charles Sanders Peirce , Campus Verlag, Frankfurt am Main / New York 1992, ISBN 3-593-34631-1 .
• Klaus Oehler: Charles Sanders Peirce. Beck, Munich 1993, ISBN 3-406-34635-9 .
• Helmut Pape : Charles S. Peirce para uma introdução. Junius, Hamburgo 2004, ISBN 3-88506-391-3 .
• James Jakób Liszka: Uma introdução geral à semiótica de Charles Sanders Peirce. Indiana University Press, Bloomington / Indianapolis 1996.
• Hans Gerald Hödl:  Peirce, Charles Sanders Santiago. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 139-160.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )

Outras informações

• Ulrich Baltzer: Conhecimento como uma rede de relações. Categorias em Charles S. Peirce. Schöningh, Paderborn 1994, ISBN 3-506-70559-8 .
• Joseph Brent: Charles S. Peirce. Uma vida. Indiana University Press, Bloomington 1998, ISBN 0-253-33350-4 . ( Revisão ; PDF; 988 kB)
• Carl R. Hausman: Filosofia Evolucionária de Charles S. Peirce. Cambridge University Press, New York 1993.
• Michael HG Hoffmann: Desenvolvimento do conhecimento. Uma abordagem semiótico-pragmática. Klostermann, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-465-03439-2 .
• Stefan Kappner: Intencionalidade do ponto de vista semiótico. Perspectivas peircianas. de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-018288-2 .
• Angelika Karger : Investigations into the concept of consciência por Ch.S. Peirce , Stuttgart 1982.
• Friedrich Kuhn: Outra imagem do pragmatismo. Teoria da probabilidade e justificativa da indução como variáveis ​​de influência decisiva nas "Ilustrações da Lógica da Ciência" de Charles Sanders Peirce. Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-465-02858-9 .
• Farid Lighvani: a importância de Charles Sanders Peirce para o pragmatismo americano. Hamburgo 2007, ISBN 978-3-8300-3023-2 .
• Louis Menand : O Clube Metafísico. Farrar, Strauss e Giroux, New York 2001, ISBN 0-374-52849-7 .
• Ralf Müller: A lógica dinâmica da cognição em Charles S. Peirce. Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-631-48338-4 .
• Helmut Pape : Experiência e realidade como processo de desenho. Draft of a Speculative Grammar of Being, de Charles S. Peirce. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1989
• Helmut Pape : A riqueza dramática do mundo concreto. A origem do pragmatismo no pensamento de Charles Sanders Peirce e William James, Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2002, ISBN 3-934730-38-8 .
• Ansgar Richter: O conceito de abdução em Charles S. Peirce. Lang, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-631-48338-4 .
• Don D. Roberts: The Existential Graphs of Charles S. Peirce. (= Abordagens à Semiótica. 27). Mouton, The Hague 1973.
• Karl-Hermann Schäfer: Peirce: a teoria da comunicação como semiótica. In: Karl-Hermann Schäfer: Comunicação e interação, conceitos básicos de uma pedagogia do pragmatismo. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14529-0 , pp. 63-116.
• Gerhard Schönrich: Desenho . Investigações sobre o conceito de razão semiótica no resultado do Ch. S. Peirce. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-58024-8 .
• Uwe Wirth (ed.): O mundo como signo e hipótese. Perspectives on Semiotic Pragmatism, de Charles S. Peirce. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29079-7 .
• Julia Zink: Continuum and Constitution of Reality. Análise e reconstrução da ideia de continuum de Peirce. Dissertação. Munique 2004. (PDF)

Links da web

• Literatura de e sobre Charles Sanders Peirce no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Charles Sanders Peirce  na Biblioteca Digital Alemã

• Peirce's Writings Online (Inglês) e no Internet Archive (Inglês) e com J. Jay Zeman
• Página inicial do Peirce (inglês)
• Historia Mathematica , Volume 9, Edição 3, agosto de 1982, 263–341, documentação de um cológuio com ensaios de Max H. Fisch, Hilary Putnam, Ernest Nagel, Joseph W. Dauben, Kenneth Laine Ketner, Carolyn Eisele (inglês)

Entradas do léxico

• Robert Burch:  Charles Sanders Peirce. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Eric Hammer:  Lógica de Peirce. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Albert Atkin:  Teoria dos Sinais de Peirce. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Albert Atkin:  Charles Sanders Peirce. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Albert Atkin:  CS Peirce's Architectonic Philosophy. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Albert Atkin:  Pragmatismo de CS Peirce. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Francesco Bellucci:  Charles Sanders Peirce: Logic. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Joseph Randell: Charles Sanders Peirce (1839–1914) , em: Encyclopedic Dictionary of Semiotics, ed. por Thomas Sebeok com Umberto Eco , Mouton de Gruyter, The Hague 1986, 673-695
• Ralph Schumacher: Charles Sanders Peirce. na filosofia do dicionário online UTB

Literatura secundária

• David W. Agler: Peirce and the Specification of Borderline Vagueness , doi: 10.1515 / sem-2013-0012
• Arthur W. Burks : Idealismo Pragmático Evolucionário de Peirce. In: Síntese. 106, 1996, pp. 323-372.
• Ellery W. Davis: Charles Peirce na Johns Hopkins. In: Mid-West Quarterly. 1914, pp. 48-56.
• Hermann Deuser: os escritos religiosos de Peirce e o desenvolvimento de sua filosofia. (Inglês; PDF; 178 kB)
• Claudine Engel-Tiercelin: a abordagem realista de Peirce para a matemática: Ou, pode alguém ser um realista sem ser um platônico?
• József Farkas, Janos Sarbo: A Peircean Ontology of Semantics. (PDF; 160 kB)
• Paul Forster: Kant, Boole e a metafísica inicial de Peirce. (PDF; 3,4 MB)
• Christine Ladd-Franklin: Charles S. Peirce no Johns Hopkins. In: The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. Volume 13, 1916, pp. 715-722.
• Susan Haack : The Legitimacy of Metafísica. O legado de Kant para Peirce, e Peirce para a filosofia hoje. (PDF; 201 kB)
• Carl R. Hausman: Eros e Ágape na Evolução Criativa: Uma Visão Peirceana. In: Estudos de Processo. Vol. 4, Número 1, Primavera de 1974, pp. 11-25.
• Michael HG Hoffmann: Descrição do conceito de símbolos de Peirce
• John Kaag: Continuidade e Herança: a "Crítica do Julgamento" de Kant e o Trabalho de CS Peirce. (PDF; 2,2 MB). In: Transactions of the Charles S. Peirce Society. Volume 41, No. 3, 2005, pp. 515-540.
• Gary E. Kessler: A Neglected Argument.
• Catherine Legg: Peirce, Significado e a Web Semântica.
• Jaime Nubiola: Peirce e Whitehead. (PDF; 153 kB). In: M. Weber (Ed.): Handbook of Whiteheadian Process Thought. vol. 2, Ontos, Frankfurt 2008, pp. 481-487.
• Jaime Nubiola: Peirce e Wittgenstein. (PDF; 139 kB). In: Studies on the History of Logic. Procedimentos do III. Simpósio de História da Lógica. de Gruyter, Berlin 1996, pp. 281-294.
• Michael Otte, Thomas Mies, Michael Hoffmann: A simetria da referência do sujeito e objetividade da generalização científica. (PDF; 273 kB). Investigações sobre a justificação da racionalidade científica seguindo a filosofia matemática de Charles S. Peirce, Occasional Paper 162, fevereiro de 1997
• Helmut Pape: Lógica, Sinais e Realidade. Charles S. Peirce na ordem do pensamento e da ação. (PDF; 161 kB)
• Helmut Pape: Charles S. Peirce em Objetos de Pensamento e Representação. (PDF; 2,6 MB). (MS 318, Praga 11-50, 1907) apresentado e editado por Helmut Pape. In: NOUS. 24, 1990, pp. 375-396.
• Hilary Putnam : Peirce como lógico (Inglês)
• Roberto Quaggia: Formas de Signo e Formas de Ser: A Ontologia Faneroscópica e Sinequística de CS Peirce. (PDF; 197 kB).
• Thomas Short: O Pragmatismo conservador de Charles Peirce. (PDF; 750 kB).
• John F. Sowa : as contribuições de Peirce para o século XXI. (PDF; 243 kB).
• Torkild Leo Thellefsen: O Signo Evolucionário de CS Peirce: Uma Análise de Profundidade e Complexidade nos Tipos de Signos de Peirce e na Teoria da Evolução de Peirce. (PDF; 1 MB).
• Ruben Zaiotti: explorações pragmaticistas: CS Peirce, a lógica da investigação e as relações internacionais. Bridges: Conversations in Global Politics and Public Policy: Vol. 2: Iss. 1, Artigo 1

materiais

• Enciclopédia Digital de Charles S. Peirce Uma variedade de artigos científicos sobre Peirce
• Desambiguação baseada em citações de Peirce (inglês)
• Introdução ao conceito de signos de Peirce em relação às imagens

Evidência individual

1. ^ Pronúncia de "Peirce"
2. ↑ "Propus que a palavra" pragmatismo "fosse usada daqui em diante um tanto vagamente para significar afiliação com Schiller, James, Dewey, Royce e o resto de nós, enquanto a doutrina particular que inventei a palavra para denotar, que é a sua primeira tipo de pragmatismo, deve ser chamado de "pragmaticismo." A sílaba extra indicará o significado mais restrito. " (Carta para Calderoni, CP 8.205)
3. ^ Bertrand Russell: Sabedoria do oeste. Um levantamento histórico da filosofia ocidental em seu cenário social e político. Doubleday 1959, p. 276.
4. ^ Karl-Otto Apel (ed.): Escritos sobre pragmatismo e pragmatismo. Volume 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1967, p. 19.
5. ^ Karl Popper: Conhecimento objetivo. Oxford 1979, página 212.
6. ↑ A lista de artigos (PDF; 2,4 MB), conforme registrado pelo Institute for Studies in Pragmaticism, compreende 40 páginas impressas de três colunas.
7. ↑ Patrick J. Coppock: Gramática, lógica e comunidade na ciência: Charles Sanders Peirce e sua classificação pressuposicional das ciências. ( Memento de 4 de setembro de 2014 no Internet Archive ) (PDF; 895 kB), acessado em 7 de julho de 2013.
8. ↑ Os artigos vêm de duas séries de ensaios: A) do Popular Science Monthly (1877/78): Proem (as três primeiras páginas de "Algumas consequências das quatro incapacidades"); A fixação da crença; Como tornar nossas ideias claras; A Doutrina das Chances; A probabilidade de indução; A Ordem da Natureza; Dedução, indução e hipótese; e B) de The Monist (1891-1893): The Architecture of Theories; Examinada a doutrina do acaso; A Lei da Mente; Essência vítrea do homem; Amor evolucionário
9. ↑ Apêndice de CS Peirce em Benjamin Peirce : Álgebras associativas lineares. In: American Journal of Mathematics. Volume 4, 1881, pp. 221-226.
10. ↑ M. Koecher, R. Remmert: Isomorphiesätze von Frobenius and Hopf. In: H.-D. Ebbinghaus et al .: Numbers. Springer 1983, página 155f.
11. ↑ Thomas Hünefeldt: Desconstrução da filosofia transcendental em uma lógica fenomenológica . Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, Capítulo 5 (p. 59 ff) e: Alessandro Topa: The Genesis of Peirce's Logic. Parte 1: O problema da categoria (1857–1865) . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, especialmente Capítulo 4.2 (p. 181ss)
12. ^ Charles S. Peirce: Em uma nova lista de categorias . Apresentado em 14 de maio de 1867 à American Academy of Arts and Sciences. Publicado em 1868 em Procedimentos da Academia Americana de Artes e Ciências 7 e no ensaio: Um, Dois, Três: Categorias Fundamentais de Pensamento e da Natureza de 1885 (CP 2.369-372 e 376-378 partes)
13. ↑ De acordo com Wolff, Kant diferencia entre faculdades superiores e inferiores, cada uma das quais é diferenciada como uma tríade como em Tetens: sentimento (prazer e desprazer) e gosto = primeiridade em Peirce, desejo e vontade = segundidade, e sensualidade e conhecimento = terceiridade , pelo qual a faculdade cognitiva está em Kant é novamente dividida em três etapas em compreensão, razão e julgamento; Kant fala de três faculdades básicas: a capacidade de desejo, a capacidade de conhecimento e a sensação de prazer e desprazer (sensibilidade). (KU AA V, 177); com Aristóteles existe a tríade das faculdades da alma: a percepção sensorial [aísthēsis], a compreensão [nous] e o esforço [órexis]. (NE, Livro VI, Capítulo 2, 1139 a 17-18)
14. ↑ Com Johannes Nikolaus Tetens : Sentimento, compreensão, atividade ou vontade , Sobre a natureza humana I. Julgamento X, Leipzig, 1777. 619ss., Paralelo a este Moses Mendelssohn : Conhecimento, sensibilidade ou aprovação e desejo, em: Manhãs ou palestras sobre a existência de Deus, Aula VII , 1785; Cf. também Theodor Lipps : Vom Fühlen, Wollen und Denk , Barth, Leipzig 1902
15. ↑ Ralf Müller: A lógica dinâmica do reconhecimento de Charles S. Peirce. Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, p. 108 com referência a CP1.532
16. ↑ Nicola Erny: Razão concreta. Sobre a concepção de uma ética pragmática em Charles Sanders Peirce. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, pp. 143ss.
17. ↑ Roland Posner: Os fundamentos comportamentais da semiótica em Morris e Mead, 101–114, aqui 111, especialmente o FN, em: Annemarie Lange-Seidl (Ed.): Zeichenkonstitution. Arquivos do 2º Colóquio Semiótico de Regensburg, 1978
18. ↑ : "... ação, ou influência, que é, ou envolve, uma cooperação de três sujeitos, como um signo, seu objeto e seu interpretante, esta influência trirrelativa não sendo de forma alguma resolvível em ações entre pares . " (" Pragmatismo ", Essential Peirce 2: 411; escrito em 1907)
19. ↑ Helmut Pape: Experiência e realidade como processo de desenho. Draft of a Speculative Grammar of Being, de Charles S. Peirce . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989. 
20. ↑ Gerhard Schönrich: Idealismo ou pragmatismo do conceito de signo ? A unidade de consciência de Kant e a consistência do signo de Peirce. In: Stefan Büttner, Andrea Esser, Gerhard Gönner (eds.): Infinity and self-reference. Para Peter Reisinger no seu 65º aniversário. Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, pp. 90-103.
21. ↑ Andreas Wolf: O conceito de verdade na teoria dos signos de Ch. S. Peirce. (acessado em 10 de fevereiro de 2011)
22. ^ Richard Beatty: Peirce's Development of Quantifiers and Predicate Logic. In: Notre Dame Journal of Formal Logic. Volume X, número 1, janeiro de 1969, pp. 74-76.
23. ↑ Wolfgang Schäffner: »Gráficos elétricos. Charles Sanders Peirce e a mídia «. In: Michael Franz , Wolfgang Schäffner, Bernhard Siegert e outros. (Ed.): Electric Laocoon. Personagens e mídia, de cartões perfurados à gramática. Berlin 2007, p. 322.
24. ↑ Lógica Dedutiva de Peirce. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modelo: SEP / Manutenção / Parâmetro 1 e Parâmetro 2 e não Parâmetro 3
25. ^ EC Moore (Ed.): Os escritos essenciais de Charles Peirce. P. 168, citado de Anthony Kenny : History of Occidental Philosophy. Volume IV. Moderno. 2ª Edição. Scientific Book Society, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73858-8 , p. 193.
26. ↑ A fixação da crença e como tornar claras as nossas ideias.
27. ^ Charles S. Peirce e Pragmatismo. Stuttgart / Colônia, 1952.
28. ↑ O Universo de Signos. Ensaios sobre a expansão da semiótica, Baden-Baden 1983.
29. ↑ A la recherche de l'essence du language. In: Diogène. 51, 1965, pp. 22-38.
30. ↑ Introdução à Semiótica. Munique, 1972.
31. ↑ Discurso e responsabilidade. O problema da transição para a moralidade pós-convencional. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988, página 164.
32. ↑ Conhecimento e interesse. 3. Edição. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1975, p. 120.
33. ↑ Prefácio à ordem da natureza e ao processo de desenho. P. 8.

dados pessoais
SOBRENOME	Peirce, Charles Sanders
NOMES ALTERNATIVOS	Peirce, Charles; Peirce, Charles S .; Peirce, Charles Santiago Sanders
PEQUENA DESCRIÇÃO	Matemático, filósofo e lógico americano
DATA DE NASCIMENTO	10 de setembro de 1839
LOCAL DE NASCIMENTO	Cambridge , Massachusetts , EUA
DATA DA MORTE	19 de abril de 1914
LUGAR DA MORTE	Milford , Pensilvânia , EUA