realidade

Na linguagem comum, a realidade é a totalidade do real . Por outro lado, é chamado de real algo que não é uma ilusão e não depende dos desejos ou crenças de uma única pessoa . Em segundo lugar, é real , especialmente algo que na verdade é o que parece, e as características específicas " robustas " - não apenas em um aspecto e não apenas temporariamente - enviar (→  autenticidade ). Nesse sentido, realidade é aquilo a que se pode atribuir “determinidade”. Um objeto intencional (por exemplo, uma crença, uma avaliação, uma descrição, uma imagem, um filme ou um jogo de computador) é considerado realista se reproduzir as propriedades da realidade a ser representada de muitas maneiras e sem distorções (→  realismo ).

O termo vem do latim realitas , 'realidade'; sobre res , 'coisa', 'coisa', 'essência'. As realidades plurais , como sinônimo ou termo coletivo para o imóvel de alguém, estão hoje quase desatualizadas. Apenas na Áustria (e ocasionalmente, cada vez mais raramente, também na área do dialeto alemão superior do sul da Alemanha) ele ainda é usado regularmente.

prazo

Uma compreensão precisa do que deve ser entendido pela realidade é baseada, por um lado, nas suposições filosóficas feitas; isso também se aplica à compreensão da realidade nas ciências individuais. Para as ciências naturais , a realidade é o que está acessível à observação e à pesquisa científica. Coisas que não podem ser medidas não devem ser usadas como base para a formação de teorias científicas . É principalmente sobre interações metodicamente verificáveis. Conteúdos de idéias, sentimentos, desejos, percepções e semelhantes são inicialmente considerados como não pertencentes à realidade. No entanto, a identificação da realidade e da realidade tem seus problemas (veja o debate sobre o realismo ). Das posições que buscam a diferenciação, o termo “realidade” significa uma realidade que se restringe a coisas que interagem com outras coisas que já foram reconhecidas como reais. Além disso, tudo é entendido como realidade que pode ser entendida como um objeto da consciência individual, precisamente também fatos sociais , objetos espirituais assumidos e tanto sentimentos e atitudes pessoais e estranhos, na medida em que estes não podem ser atribuídos a mera arbitrariedade, mas mesmo como Regras subordinadas são apresentadas de pé. Esse amplo conceito de realidade, que também é compartilhado por certas posições nas ciências sociais , costuma se limitar a diferentes contextos sociais: o que é considerado real na lógica, em um tribunal, em uma disputa entre sócios ou em uma igreja, é em cada caso, entidades muito diferentes que só podem ser consideradas igualmente reais ao mesmo tempo até certo ponto. Em geral, as posições que estabelecem critérios positivos para a realidade de algo são chamadas de "realistas" .

Dependendo do contexto, o conceito de realidade tem diferentes conteúdos. Pode-se diferenciar entre diferentes conceitos de realidade ou critérios para a realidade. No entanto, nenhuma dessas disposições é isenta de problemas:

Desviando, mas não sem referência ao conceito moderno de realidade, a terminologia escolástico- racionalista até Immanuel Kant entendia a realidade como a categoria da determinação qualitativa positiva. O objeto que deveria ter a combinação máxima de determinações positivas foi denominado ens realissimum . Na Crítica da Razão Pura , Kant descartou que a própria existência seja uma determinação qualitativa (um "predicado real"), mas apenas expressa o ser dado em uma experiência real, ou seja, uma relação entre objeto e sujeito. Como resultado, a identificação de ens realissimum e Deus não era mais uma prova ontológica de Deus , então Kant sugeriu na seção "O ideal transcendental" sob ens realissimum não Deus, mas a totalidade do mundo empiricamente experiencial e também o panteísmo de Baruch de Spinoza leia com isso em mente.

filosofia

A delimitação do conceito de realidade é um problema em diferentes campos da filosofia. Assim, a ontologia lida em geral com a questão de saber se existe uma realidade do ser existente, a epistemologia com a questão de que tipo de realidade é acessível e se pode ser delimitada a partir da imaginação subjetiva, do erro e da conjectura subjetiva, que a filosofia da ciência examina. em que circunstâncias uma entidade teórica é real ou se a realidade cotidiana para uma certa classe de coisas em arranjos forças fundamentais e, portanto, não total ou parcialmente reduzida pode ser. Também na ética se pergunta se certos objetos no mundo (ou, por exemplo, pessoas ou animais) têm valores reais ou se existem obrigações éticas objetivas independentes das intenções de pessoas individuais ou convenções sociais. Na lógica, há um debate sobre a realidade ou irrealidade de objetos semânticos que não são idênticos ao objeto de referência de um signo (ver Sentido (Semântica) ). Esses debates sobre realismo geralmente combinam posições céticas ou anti-realistas com relativismo , mesmo que o relativismo e o anti-realismo não sejam congruentes.

O realismo epistemológico é mais forte na medida em que se assume que existe em princípio uma realidade existente que também pode ser conhecida de alguma forma. Há, por sua vez, uma infinidade de opiniões altamente diferentes sobre o grau de reconhecibilidade. A posição oposta é o solipsismo , que assume que a realidade é baseada apenas em realizações intelectuais e nega a existência de uma realidade externa.

Afinal, os proponentes do realismo epistemológico acreditam que podem ser estabelecidas teorias sobre a realidade que são, em alguns aspectos, verdadeiras. Do ponto de vista da filosofia analítica, Michael Dummett formulou esta tese de tal forma que a verdade de uma afirmação existe independentemente da possibilidade de sua justificativa. A contra-tese defendida por Dummett é o anti-realismo.

História da filosofia

Da antiguidade à Idade Média, apenas se conhece a disputa sobre a realidade de termos gerais (controvérsia universal ), ou seja, um realismo ingênuo ou, no máximo, crítico pode ser assumido para esse período. A ideia de uma construção pura do mundo na consciência como no idealismo subjetivo de Fichte ou no construtivismo radical de hoje não existia naquela época. Foi somente com a filosofia da consciência de Descartes e a interpretação idealista de Berkeley ( latim esse est percepi, "a existência deve ser percebida") que o debate sobre o realismo começou na filosofia. Acima de tudo, moldou o debate entre o racionalismo e o empirismo nos tempos modernos, para o qual Kant procurou encontrar uma posição mediadora.

Immanuel Kant usou o termo “coisas em si” para descrever o mundo exterior. Para ele, esse termo era um termo limítrofe, porque ele não via as propriedades do mundo exterior como reconhecíveis pelos humanos. Somente as percepções afetadas pelo mundo exterior, que ele chamou de fenômenos, alcançam a consciência. Como a forma de saber é a mesma para todas as pessoas, as percepções podem ser verificadas intersubjetivamente, para que haja um conhecimento objetivo no nível das aparências .

Para Kant, entretanto, a realidade também abarcava o reino da compreensão pura e da intuição pura, o chamado mundo inteligível, que a priori reside no homem. Independentemente das coisas, os humanos têm percepções de espaço e tempo, bem como estruturas de pensamento, as chamadas categorias, com as quais estruturam as aparências e as convertem em termos e julgamentos (enunciados) de acordo com regras. Mesmo que as coisas em si mesmas não sejam imediatamente reconhecíveis para os humanos, elas devem necessariamente ser aceitas, porque do contrário nenhuma intuição pode surgir. Por outro lado, a formação do conceito humano é necessária para permitir que uma realidade surja na consciência. Além disso, havia as chamadas idéias reguladoras de Kant, a saber, Deus, a liberdade e a alma. São conceitos absolutos que se formam pela razão sem base empírica, pois a busca por uma expansão ilimitada do conhecimento está na natureza do homem. Em seus postulados - doutrina, Kant também atribuiu realidade a esses conteúdos puros de consciência como entidades conceituais.

Quando os representantes do idealismo alemão negaram a suposição de um mundo externo (das coisas em si), eles chegaram à conclusão de que a realidade surge por meio de um sistema do espírito. Mente e natureza devem ser entendidas como uma unidade que pode ser rastreada até um princípio absoluto, como B. o ego, a natureza ou o espírito do mundo. Essa forma de pensar, presa à especulação, não era adequada para fazer contribuições e reflexões positivas sobre o rápido desenvolvimento das ciências naturais. Para o idealismo , a realidade depende apenas do desempenho mental. Ao mesmo tempo, portanto, as posições que representavam a realidade da experiência do mundo exterior e os objetos nelas contidos eram chamadas de realismo. Do outro lado do espectro está o sensualismo, como em Ernst Mach , que beira o solipsismo .

A discussão ganhou uma nova perspectiva na virada linguística, com a qual a linguagem sozinha foi dada prioridade para questões de conhecimento. Como consequência, a maioria dos representantes da filosofia analítica são anti-realistas, como Michael Dummett e Donald Davidson . Em sua abordagem neopragmática muito discutida, Richard Rorty chega à opinião de que o debate sobre o realismo é, em última análise, inútil e que, em vez dessa questão, tópicos científicos concretos devem ser tratados.

Como um contra-desenvolvimento ao idealismo, uma visão de mundo fortemente realista ganhou a vantagem no positivismo. Um representante clássico do realismo crítico é Nicolai Hartmann . A solução do racionalismo crítico de Karl Popper é semelhante. Mas, uma vez que Popper não considerou a possibilidade de prova epistemológica de um mundo exterior a ser garantida, ele, em vez disso, presumiu que faz sentido pragmático considerar a posição do realismo crítico como sensata. Em conexão com o falibilismo que ele elaborou, Popper, portanto, também fala de realismo hipotético .

No final do século XX, Jean Baudrillard ( Agonia do Real ), pensador do pós-estruturalismo, vê a realidade atual como determinada por uma " agonia de referências fixas, agonia do real e do racional" com que a era da simulação está chegando. A história havia "se retirado", uma "névoa de indiferença deixando para trás, embora atravessada por correntes, mas esvaziou toda a sua remuneração". Baudrillard estabelece teorias de hiperrealidade , nas quais o signo ganha força às custas do que originalmente significava.

Epistemologia

No que diz respeito ao realismo epistemológico, as seguintes posições são geralmente distinguidas:

• Realismo ingênuo : a realidade pode ser claramente descrita e construída à medida que é reconhecida, mesmo que erros e progressos no conhecimento sejam possíveis. Esta posição dificilmente pode ser encontrada em vista do conhecimento científico avançado.
• Realismo crítico : a realidade só se reflete por meio de percepções e realizações intelectuais como aparências na consciência da pessoa. Mas existem relações reconhecíveis entre objetos reais e aparências, de modo que, por exemplo, duas pessoas que percebem a mesma coisa também têm a mesma aparência. O realismo crítico pressupõe um avanço do conhecimento, ou seja, a aproximação do conhecimento às condições reais do mundo exterior.
• Realismo semântico : Norealismo semântico , presume-se que há uma interpretação clara para o mundo exterior.
• Realismo epistêmico : As visões acima podem serresumidascomorealismo epistêmico . Todos eles compartilham a opinião de que podem ser feitas declarações significativas sobre o mundo exterior.
• Realismo fraco : Existe de fato uma realidade e esta tem uma certa relação com o sujeito que percebe, mas esse fato não permite que quaisquer conclusões sejam tiradas sobre o próprio mundo. Para o homem só existe o que é reconhecível por ele. Qualquer outra inferência é metafísica especulativa. Os sentidos humanos são afetados (seja de acordo com a psicologia da associação atomísticaou a psicologia da gestalt é irrelevante) e ocorre um processo de transformação que leva aos fenômenos na consciência humana ( Kant ou Kuhn , neste último caso os efeitos são chamados de estímulos). Uma realidade sem signos interpretativos é inconcebível ( Günter Abel ). De acordo com John Hick, umarealidade pode serimaginada como experiência-as (aproximadamente "experimentada-as").

O conceito de representação , em que o aparecimento do objeto na consciência é entendido como algo mediado, não se enquadra bem na classificação acima . O espectro de ideias sobre representação varia de representação física e dados sensoriais ao isomorfismo entre realidade e linguagem ou signos. As concepções representacionais também são chamadas de fenomenalismos.

Ao avaliar as posições básicas apresentadas, deve-se estabelecer que nenhuma delas pode ser comprovada empiricamente, mas se baseia em interpretações mais ou menos plausíveis de nossa consciência ou de nossas ideias de mundo, de modo que todas são tão metafísicas quanto o ceticismo radical .

O anti-realista tem uma posição relativamente fácil neste debate, pois ele pode insistir que as faculdades cognitivas humanas não permitem evidências empíricas do mundo exterior. Contra essa posição, entretanto, fala a plausibilidade da experiência cotidiana de que obviamente todas as pessoas têm uma experiência do mundo em grande parte semelhante e a argumentação prática das ciências naturais, o que pode se referir aos sucessos da pesquisa com uma visão de mundo realista. O exemplo clássico é a previsão da deflexão das ondas de luz pela gravidade com base na teoria da relatividade , que foi então confirmada em retrospecto pela observação das mudanças de posição de objetos astronômicos muito distantes.

Filosofia da ciência

Para satisfazer a sua autoimagem, as ciências naturais precisam de um conceito de realidade que pressupõe que as entidades e a possibilidade de medidas são verdadeiras, pois, de outra forma, as regularidades não seriam observadas e as previsões não seriam possíveis. A possibilidade de concepções varia do realismo metafísico estrito à visão de que os objetos da ciência são abstrações. Quando se trata de afirmações feitas pela ciência sobre a realidade, dificilmente se discute que

• Eles traduzem a realidade em símbolos (sinais matemáticos e uma linguagem teórica) e
• Os dados científicos surgem com base em teorias (são carregados de teoria) e são interpretados.

Correspondentemente, pode-se falar de naturezas possíveis do assunto das ciências naturais, assim como a filosofia fala de mundos possíveis.

O realismo científico é uma variedade especial , que também considera fatos não observáveis, como nêutrons ou raios X, como reais, porque esses objetos teóricos têm efeitos empiricamente verificáveis. Um representante proeminente do realismo da entidade é Ian Hacking , que não atribui teorias a uma realidade independente.

A vida científica cotidiana (pesquisa, publicações, ensino) é agora limitada à aplicação de uma série de métodos experimentados e testados. Questões sobre a relação com a realidade surgem apenas em algumas áreas expostas, como modelos climáticos ou a teoria do big bang.

Física: realismo e mecânica quântica

Ao interpretar a mecânica quântica , o problema de definir o termo “realidade” foi exacerbado. Porque os objetos a serem observados aparecem de forma diferente dependendo do experimento, uma vez como partículas, uma vez como ondas de luz ( dualismo onda-partícula ). Isso levou Einstein , Podolsky e Rosen ao seguinte critério de realidade física:

"Se alguém pode predizer o valor de uma quantidade física com certeza (isto é, com uma probabilidade de 1) sem perturbar um sistema de forma alguma, então existe um elemento de realidade física que corresponde a essa quantidade física."

Embora esta definição pareça muito cautelosa, parece levar a problemas quando, por exemplo, os resultados dos experimentos EPR devem ser explicados.

Veja também

• Estado de consciência
• “ O Real ” de Jacques Lacan
• Realidade expandida
• Realismo moderado
• ideologia
• Instrumentalismo (filosofia da ciência)
• Construtivismo (filosofia)
• positivismo
• Realidade virtual

literatura

• Günter Abel : Signs of Reality. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2004, ISBN 3-518-29251-X . (Interpretacionismo como realismo fraco)
• Peter L. Berger , Thomas Luckmann : A construção social da realidade. Uma teoria da sociologia do conhecimento . Fischer TB, Frankfurt a. M. 1993, ISBN 3-596-26623-8 .
• Nicolai Hartmann : Possibilidade e realidade. 1938. (Realismo Crítico)
• Jürgen Mittelstraß : Realidade. , em: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Enciclopédia Filosofia e Filosofia da Ciência. 2ª Edição. Volume 7: Re - Te. Stuttgart, Metzler 2018, ISBN 978-3-476-02106-9 , pp. 15-17 (bibliografia detalhada)
• Vanderlei de Oliveira Farias: o realismo de Kant e o ceticismo do mundo exterior. Olms, 2006.
• Hans Günther Ruß: Teoria da Ciência, Epistemologia e a Busca da Verdade. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018190-4 . (Realismo crítico da perspectiva do racionalismo crítico)
• Paul Watzlawick : Quão real é a realidade - ilusão, engano, compreensão. 1978 ISBN 3-492-24319-3 . (Construtivismo radical)
• Marcus Willaschek (Ed.): Realismo. Schöningh, Paderborn et al. 1999. (Coleção de ensaios com posições muito diferentes de filósofos americanos)
• Viktor Žmegač : A realidade como um problema literário. Klagenfurt 1981.

Links da web

Wikcionário: Realidade  - explicações de significados, origens de palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

1. ↑ baseado aproximadamente em: Anton Hügli , Poul Lübcke (Ed.): Philosophielexikon. Pessoas e conceitos da filosofia ocidental desde a antiguidade até o presente. 5ª edição. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2003, ISBN 3-499-55453-4 .