Ludwig Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein, 1930

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (nascido em 26 de abril de 1889 em Viena , † 29 de abril de 1951 em Cambridge ) foi um dos filósofos mais importantes do século XX.

Ele fez contribuições importantes para a filosofia da lógica , linguagem e consciência . Suas duas principais obras Tratado Lógico-Filosófico ( Tractatus logico-philosophicus 1921) e Investigações Filosóficas (1953, póstuma ) tornaram-se referências centrais para duas escolas filosóficas, Positivismo Lógico e Filosofia Analítica da Linguagem . Seu legado filosófico , de cerca de 20.000 páginas, foi incluído na Lista do Patrimônio Mundial de Documentos da UNESCO no final de outubro de 2017 .

Classificação, efeitos iniciais

Ludwig Wittgenstein estava próximo da filosofia analítica . Ela é de opinião que muitos "problemas de filosofia" são causados ​​por um uso insuficientemente preciso da linguagem . Os problemas filosóficos devem ser considerados essencialmente como problemas linguísticos, que ele reproduz no “Tractatus”; a ambigüidade de uma palavra facilmente dá origem às confusões mais fundamentais de que a filosofia está repleta. Portanto, um esclarecimento dos termos e uma análise lógica da linguagem são necessários primeiro. Pontos de vista semelhantes podem ser encontrados em paralelo e na troca mútua entre os representantes do empirismo lógico . Em geral, os representantes da filosofia analítica lidaram predominantemente com tópicos relacionados à análise da linguagem .

As influências de Wittgenstein foram particularmente evidentes no positivismo lógico , uma escola de pensamento que se estabeleceu no Círculo de Viena entre 1925 e 1935 . Outras idéias filosóficas e suas influências foram induzidas pelo próprio Ernst Mach , por David Hilbert e pelo convencionalismo francês ( Henri Poincaré e Pierre Duhem ), bem como por Gottlob Frege e Bertrand Russell . O empirismo lógico, por sua vez, é um desenvolvimento posterior do positivismo lógico; em suas consequências de pensamento, o empirismo lógico é geralmente visto como menos radical do que o positivismo lógico. A filosofia do Círculo de Viena incluía seus protagonistas Moritz Schlick, que recebeu uma cátedra em 1922, sucedendo Ernst Mach e Ludwig Boltzmann . O Círculo de Viena se reuniu inicialmente para uma troca geral de idéias. Mais tarde contados, entre outros. o matemático Hans Hahn e os filósofos Rudolf Carnap e Otto Neurath foram adicionados, outros membros foram Victor Kraft , Kurt Gödel , Herbert Feigl e Friedrich Waismann .

vida e trabalho

Ludwig Wittgenstein como uma criança, 1890
Ludwig Wittgenstein como uma criança, à direita com as irmãs Hermine, Helene, Margarete e o irmão Paul
Placa memorial no Bundesrealgymnasium em Linz
Ludwig Wittgenstein, 1910
Skjolden, parecendo NE, antes de 1951

Wittgenstein veio da família industrial judia austríaca , desde cedo assimilada Wittgenstein , cujas raízes residem na pequena cidade alemã de Bad Laasphe na Terra Wittgensteiner . Ele era o caçula de oito filhos do industrial Karl Wittgenstein e sua esposa Leopoldine (nascida Kalmus), que vinha de uma família judia em Praga . Karl Wittgenstein foi um dos mais bem-sucedidos industriais do aço do final da monarquia do Danúbio , e o casal Wittgenstein tornou-se uma das famílias mais ricas da sociedade vienense na virada do século. O pai apoiava artistas contemporâneos, a mãe uma talentosa pianista . No Palais Wittgenstein, grandes nomes da música, como errados Clara Schumann , Gustav Mahler , Johannes Brahms e Richard Strauss .

Wittgenstein foi criado como católico . Ele próprio, como seus irmãos, se distinguiu por extraordinárias habilidades musicais e intelectuais . Ludwig Wittgenstein tocou clarinete. Seu irmão Paul perdeu o braço direito na Primeira Guerra Mundial e ainda fez carreira como pianista. Esses talentos enfrentaram uma constituição psicológica problemática : três de seus sete irmãos se suicidaram (Hans, Rudolf, Kurt). Wittgenstein mostrou, especialmente após a experiência da Primeira Guerra Mundial , traços depressivos . Em contato com outras pessoas, ele teria parecido em parte autoritário e obstinado, em parte excessivamente sensível e inseguro.

Um distante primo-bisavô de Wittgenstein foi o economista Friedrich August von Hayek .

A educação intelectual de Wittgenstein começou com aulas particulares em casa em Viena. De 1903 a 1906 frequentou o K. k. Escola secundária estadual em Linz . Em 28 de outubro de 1906 , Wittgenstein matriculou-se na Universidade Técnica de Charlottenburg . Originalmente, ele queria estudar com Ludwig Boltzmann em Viena, mas seu certificado do ensino médio só teria permitido que ele se matriculasse após estudos posteriores. Em Berlim , Wittgenstein - como sua irmã Hermine disse em suas memórias de família - “lidou muito com questões técnicas e experimentos. [E mais:] Nesta época ou um pouco mais tarde ele repentinamente se apossou da filosofia, i. H. pensando sobre os problemas filosóficos tão fortemente e tão completamente contra sua vontade que ele sofreu muito com a dupla e conflitante vocação interior e se sentiu como se estivesse dividido. "

Depois de se formar em engenharia em 1908, Wittgenstein foi para Manchester , no Reino Unido , onde tentou construir um motor de avião no departamento de engenharia da universidade . No entanto, ele logo desistiu desse plano. Ele então trabalhou em "Sugestões para melhorar as hélices de aeronaves " , um projeto pelo qual recebeu uma patente em 17 de agosto de 1911 .

Em última análise, a filosofia dominou: não menos por sugestão de Gottlob Frege , a quem visitou em Jena em 1911 , Wittgenstein começou a estudar em Cambridge no Trinity College , onde trabalhou intensamente nos escritos de Bertrand Russell - especialmente os Principia Mathematica . Como com Gottlob Frege, seu objetivo era derivar os axiomas matemáticos de princípios lógicos. Após o primeiro encontro, Russell não se impressionou com Wittgenstein: “Depois da palestra, um alemão acalorado veio discutir comigo [...]. Na verdade, falar com ele é perda de tempo. ”( 16 de novembro de 1911 ) Mas depois de menos de duas semanas a opinião de Russell deveria mudar:“ Estou começando a gostar dele; ele conhece bem a literatura, é muito musical, agradável de se lidar (um austríaco) e, eu acho, muito inteligente. ”Russell logo pensou que seu aluno era extremamente talentoso e acabou convencido de que Wittgenstein era mais adequado do que ele, para continuar seu trabalho lógico-filosófico. Russell o julgou:

" [Wittgenstein foi] ... uma das aventuras intelectuais mais emocionantes [da minha vida]. ... [Ele tinha] fogo, penetração e pureza intelectual em um grau bastante extraordinário. ... [Ele] logo soube tudo o que eu tinha para ensinar.
Sua disposição é a de um artista, intuitivo e temperamental. Ele diz [,] todas as manhãs ele começa seu trabalho com esperança, e todas as noites ele termina em desespero. "

“[Wittgenstein foi] ... uma das aventuras intelectuais mais emocionantes [da minha vida]. ... [Ele tinha] fogo e urgência e uma pureza intelectual em um nível extraordinário. (…) Depois de algum tempo, [ele] aprendeu tudo o que eu tinha a oferecer como professor.
Sua constituição é a de um artista, intuitivo e caprichoso. Ele diz que começa seu trabalho com esperança todas as manhãs e termina em desespero todas as noites. "

- Bertrand Russell

Com o apoio de Russell, entre outros, Wittgenstein foi eleito para a elite da sociedade secreta dos Apóstolos de Cambridge em novembro de 1911 . Lá ele encontrou seu primeiro amante em David Pinsent .

Em Skjolden, na Noruega, ele tinha uma casa de madeira que ele mesmo projetou erigida sobre uma rocha remota, na qual morou com Pinsent e onde trabalhou várias vezes por alguns meses a partir de 1913 em um sistema de lógica (a casa, que foi demolida em 1958, tornou-se o original novamente em 2019 (Local). O fato de Wittgenstein ser homossexual foi divulgado pela primeira vez por seu biógrafo William Warren Bartley em 1973, com base em declarações de amigos anônimos de Wittgenstein e em dois diários escritos em segredo .

Em 1912, Wittgenstein começou a trabalhar em sua primeira obra filosófica, o Tratado Lógico-Filosófico, que manteve como anotações em um diário até 1917. Mesmo durante seu tempo como voluntário austríaco na Primeira Guerra Mundial, ele continuou a trabalhar nisso até que finalmente concluiu o trabalho no verão de 1918. No entanto, não foi publicado até 1921 em uma versão incorreta na revista Annalen der Naturphilosophie. Em 1922, uma edição bilíngüe foi finalmente publicada sob o agora conhecido título da tradução em inglês: Tractatus Logico-Philosophicus . Além de dois ensaios filosóficos menores e um dicionário para escolas primárias , o Tratado Lógico-Filosófico foi a única obra que Wittgenstein publicou durante sua vida.

No âmbito dos contactos com a revista cultural Der Brenner, editada por Ludwig von Ficker , e com a Innsbruck “Brenner District”, Wittgenstein conheceu a obra do poeta Georg Trakl . Em julho de 1914, Wittgenstein decidiu usar parte de sua considerável herança para fins de caridade e deu a Ficker 100.000 coroas com o pedido de que o dinheiro fosse distribuído aos necessitados artistas austríacos como ele julgasse adequado. Entre outras coisas, Trakl foi financiado com uma soma única de 20.000 coroas. Wittgenstein também esteve indiretamente envolvido nos eventos em torno da morte de Georg Trakl. A pedido de Trakl, que estava em um hospital da guarnição de Cracóvia após uma tentativa de suicídio, Wittgenstein viajou para Cracóvia em 5 de novembro de 1914 para visitar Trakl. No entanto, Trakl morrera dois dias antes da chegada de Wittgenstein a Cracóvia.

Durante a Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein lutou como soldado austríaco na Frente Oriental da Galícia. Graças aos bons contatos familiares na Inglaterra - especialmente com Bertrand Russell - Wittgenstein pôde manter contato com amigos do "outro lado" através do Vaticano, Amigos na neutra Noruega e Suíça. No final da guerra, foi capturado pelos italianos perto de Asiago e levado para a prisão de oficiais em Monte Cassino. Seu amigo inglês John Maynard Keynes pôde fazer campanha por sua libertação como membro da conferência de paz em Paris. Ele também manteve contato com seu primo, o mais tarde ganhador do Prêmio Nobel Friedrich August von Hayek, com quem manteve contato na Áustria e na Inglaterra. Depois de ler a Breve Explicação do Evangelho de Leo Tolstoy , ele expressou seu desejo a seu amigo Franz Parak de ensinar o evangelho às crianças no futuro. Os horrores da guerra o transformaram de lógico em místico no sentido de " teologia negativa ". Então, o plano dele amadureceu para se tornar um professor de escola primária.

Trabalho cedo

Com o tratado lógico-filosófico (Tractatus), Wittgenstein fez a virada linguística ( virada crítica da linguagem) na filosofia. Na variante de Wittgenstein, isso significa, entre outras coisas, que os problemas filosóficos só podem ser compreendidos ou resolvidos por alguém que entende qual mau uso da linguagem os criou em primeiro lugar. O objetivo da análise filosófica é a distinção entre frases com sentido e sem sentido por um esclarecimento de como a linguagem: ". Toda filosofia é Sprachkritik '" A ideia principal do Tractatus surgiu do debate - e na fertilização mútua - com Bertrand Russell e são principalmente filosofia atribuída ao atomismo lógico .

O cerne da filosofia inicial de Wittgenstein é a teoria da linguagem da imagem . Então a realidade se divide em “coisas” (coisas que se relacionam entre si). Cada “coisa” tem um “nome” na linguagem. Esses nomes só ganham significado quando estão juntos em uma frase. As frases se desintegram - como a realidade nas coisas - em seus nomes. Se o arranjo dos nomes no signo de uma frase tem a mesma estrutura que o arranjo dos objetos representados pelos nomes na realidade, ou seja, representa o mesmo “estado de coisas”, então a frase torna-se verdadeira. Se as coisas realmente formarem um estado de coisas diferente do que seus nomes no sinal de pontuação, uma frase ficará errada.

Por outro lado, sentenças verdadeiras ou falsas independentemente dos fatos, como tautologias e contradições, são “sem sentido” . Por outro lado, as frases são ditas "sem sentido", cujos signos não representam nada na realidade, conexões, tais como: "A frase que estou proferindo aqui é errada". Essa frase não se refere a uma possível conexão entre coisas ou realidade, mas a si mesma, o que, segundo Wittgenstein, resulta em "absurdo". Isso também se aplica a sentenças que pretendem dizer algo que vai além do mero arranjo das coisas no mundo, por exemplo, pedindo algo ou chamando o que representam de “bom” ou “mau”; pois tal valor, que se supõe que a realidade apresentada no sinal de pontuação tenha, nunca é evidente apenas pela sua estrutura e, conseqüentemente, não pode ser nada que apareça em uma constelação de nomes. De acordo com Wittgenstein (Tractatus 7), um valor não pode, portanto, ser expresso, no máximo "silenciado" (poderia, portanto, aparecer em reações ou atos informados por certas atitudes, mas nunca em sentenças que o descrevam).

O tratado lógico-filosófico se descreve no final: "Minhas frases são explicadas pelo fato de que aqueles que me entendem irão, em última análise, reconhecê-las como sem sentido se eles se elevaram acima delas por meio delas - sobre elas." Seu prefácio (Viena, 1918) conclui com as palavras: “Por outro lado, a verdade dos pensamentos aqui comunicados parece-me inviolável e definitiva. Portanto, acho que essencialmente resolvi os problemas. Em segundo lugar, se não me engano, o valor deste trabalho é que ele mostra quão pouco é feito para resolver os problemas. "

A filosofia de Wittgenstein nega a si mesma um significado porque não delineia nenhum contexto de “coisa”, nada “real”; em vez disso, toda a estrutura do tratado lógico-filosófico contém o “espaço lógico” como tal - como uma forma “sem sentido” ou possibilidade de qualquer realidade ou qualquer sentido concebível. Wittgenstein sugere que o que faz sentido não pode ser significativo. Wittgenstein posteriormente ilustra isso com a imagem do metro original , que em si não tem comprimento em comparação com objetos que alcançaram o comprimento por serem tão longos "quanto" o metro original.

Como sucessor de Gottlob Frege, e presumivelmente independentemente de Charles S. Peirce, Wittgenstein desenvolveu as chamadas tabelas de verdade no Tractatus logico-philosophicus , que são mencionadas na maioria dos livros de lógica hoje. “Trata-se, na verdade, da representação de um sistema”. Segundo Wittgenstein, a lógica de todo conhecimento individual forma a base - e ao mesmo tempo marca seu limite: "Os limites da minha linguagem significam os limites do meu mundo". Nesse sentido, Wittgenstein afirma no prefácio do tratado lógico-filosófico : “Pode-se resumir todo o significado do livro nas seguintes palavras: O que pode ser dito pode ser dito claramente; e o que você não pode falar, você tem que ficar em silêncio sobre isso. "

Período de transição

Wittgenstein House , Viena. Ele serviu originalmente como um palácio residencial para a irmã de Wittgenstein, Margarethe Stonborough-Wittgenstein . O próprio Wittgenstein o projetou em colaboração com o arquiteto Paul Engelmann , aluno de Adolf Loos .

Com a publicação do Tratado Lógico-Filosófico , Wittgenstein acreditava ter dado sua contribuição à filosofia e se voltado para outras atividades. Ainda prisioneiro de guerra na Itália, ele decidiu, provavelmente sob a impressão de ler Leão Tolstói , tornar-se professor. Ele compartilhou sua enorme herança entre seus irmãos e, ao longo dos anos, doou parte dela a jovens artistas, incluindo Adolf Loos , Georg Trakl e Rainer Maria Rilke .

Wittgenstein frequentou a faculdade de formação de professores em Viena em 1919/1920 . Depois disso, ele se tornou professor do ensino fundamental por alguns anos "em uma das menores aldeias, chama-se Trattenbach e fica a cerca de uma hora ao sul de Viena nas montanhas", mas estava insatisfeito do ponto de vista educacional. Depois de dois anos, mudou-se para a aldeia de Puchberg am Schneeberg , onde, como antes em Trattenbach, as tensões surgiram repetidamente entre Wittgenstein e os pais de seus alunos. Em dois anos, Wittgenstein mudou novamente de posição e tornou-se professor em Otterthal , onde também escreveu e editou um dicionário para escolas primárias , que era progressivo para a época . Depois de bater na cabeça de um estudante de 11 anos em abril de 1926 e desmaiar, Wittgenstein apresentou um pedido de demissão ao inspetor escolar do distrito antes que as medidas oficiais pudessem ser tomadas. Wittgenstein então trabalhou por alguns meses como assistente de jardineiro em um mosteiro em Hütteldorf, perto de Viena, onde morava em um galpão de ferramentas no jardim, e também considerou - não pela primeira vez - ingressar na ordem monástica como um monge, o que um abade do mosteiro desaconselhou.

Klimt : Retrato de Margarethe Stonborough-Wittgenstein, 1905

De 1926 a 1928, junto com o arquiteto Paul Engelmann , aluno de Adolf Loos, construiu um palácio municipal representativo em Viena ( Wittgenstein House ) para sua irmã Margarethe Stonborough-Wittgenstein . O palácio, construído no estilo do modernismo , logo se tornou um ponto focal da vida cultural em Viena e um ponto de encontro para o Círculo de Viena , um grupo de filósofos e teóricos científicos com os quais ele estava em contato.

Wittgenstein foi o principal responsável pelo design de interiores da casa. Ele criou seus próprios projetos de móveis, como B. uma maçaneta , que u. Além do design de Walter Gropius, é um dos clássicos em maçanetas. A maçaneta da porta Wittgenstein é extremamente simples, nada mais é do que um pedaço de aço redondo dobrado em ângulos retos.

Ele também foi escultor e criou um busto no estilo do artista vienense Michael Drobil . A maneira egocêntrica de trabalho de Wittgenstein também era evidente nessas atividades práticas. O objetivo de seu trabalho não era o benefício social geral, mas ele buscava pureza e clareza intelectual e psicológica. Wittgenstein escreveu mais tarde em retrospecto: “Trabalhar com filosofia é - como muitas vezes trabalhar com arquitetura  - na verdade mais trabalhar sobre si mesmo. Como você vê as coisas (e o que você pede a elas). "

No final da década de 1920, Wittgenstein começou a lidar intensamente com questões filosóficas novamente. Ele estava em contato com alguns membros do Círculo de Viena, cujas discussões exercia uma influência decisiva (embora de uma forma que Wittgenstein não aprovava, pois era de opinião que não havia sido devidamente compreendido). Uma palestra do intuicionista matemático LEJ Brouwer - pelo menos de acordo com um relatório de Herbert Feigl  - finalmente o sacudiu e voltou para a filosofia. Durante essa “fase de transição”, Wittgenstein assumiu brevemente uma posição que pode ser descrita como uma forma de verificacionismo : o conhecimento do significado das sentenças anda de mãos dadas com o conhecimento dos procedimentos relevantes de verificação ou evidência.

Trabalho atrasado

Em 1929, Wittgenstein voltou a Cambridge como filósofo, onde primeiro recebeu seu doutorado de Bertrand Russell e George Edward Moore em um exame oral em seu Tractatus. Depois do exame oral de doutorado, Wittgenstein disse ter dado tapinhas no ombro de seus examinadores com as palavras: Não se preocupe, sei que você nunca vai entender. ("Não leve isso tão a sério. Eu sei que você provavelmente nunca vai entender"). Moore escreveu em seu relatório de revisão: Eu mesmo considero que esta é uma obra de gênio; mas, mesmo que eu esteja completamente enganado e não seja nada disso, está bem acima do padrão exigido para o doutorado. grau. ("Pessoalmente, considero este trabalho o de um gênio; mesmo que eu esteja completamente errado, ainda está bem acima dos requisitos para um doutorado.") Uma vez que Wittgenstein distribuiu sua herança para seus irmãos durante a Primeira Guerra Mundial, era sua situação financeira ruim no início, de modo que ele dependia de bolsas de estudo. No início dos anos 1930, ele assumiu um cargo de professor. A partir de 1936, Wittgenstein fez várias viagens à Noruega, Viena e Rússia com seu parceiro Francis Skinner.

A lápide de Wittgenstein em Cambridge

Em 1939, Wittgenstein foi nomeado professor de filosofia em Cambridge, sucedendo a Moore; ele ocupou o cargo de professor até 1947. Logo após sua nomeação, ele adquiriu a cidadania britânica. Isso se deveu em particular ao fato de que, depois que a Áustria foi anexada à Alemanha nazista em 12 de março de 1938, Wittgenstein era agora um cidadão alemão e era considerado judeu segundo as Leis de Nuremberg .

Wittgenstein deu vários cursos e palestras durante a década de 1930. Repetidamente ele tentou resumir suas novas idéias, que desenvolveu, entre outras coisas, ao lidar com sua primeira obra, em um livro e criou numerosos manuscritos e datilografados . Passos importantes foram O Livro Azul (texto datilografado de um ditado de sua palestra sobre a filosofia da matemática), O Grande Texto Dactilografado (o conceito rapidamente descartado de um livro) e O Livro Marrom (texto datilografado de uma elaboração sobre o assunto dos jogos de linguagem com um grande número de exemplos). Outros manuscritos foram as notas filosóficas e a gramática filosófica. Apesar de seus esforços intensos, Wittgenstein não conseguiu terminar o projeto de seu livro. Por volta de 1936, Wittgenstein deu início às Investigações Filosóficas , que duraram até por volta de 1948. Em grande parte, ele mesmo concluiu esta segunda grande obra, mas ela só apareceu postumamente em 1953. Isso rapidamente o tornou mundialmente famoso. Porque este trabalho influenciou a história da filosofia ainda mais do que o tratado lógico-filosófico (Tractatus). É considerada uma das principais obras da filosofia da análise da linguagem. O manuscrito Comentários filosóficos sobre os fundamentos da matemática também foi criado na década de 1940 .

Durante a Segunda Guerra Mundial , Wittgenstein estava novamente praticamente ativo. Ele se ofereceu como enfermeiro em um hospital de Londres, em 1943 ele se juntou a um grupo de pesquisa médica como assistente de laboratório estudando choque hemorrágico e projetando experimentos e equipamentos de laboratório. Desenvolveu aparelhos para medição contínua de pulso, pressão arterial, frequência respiratória e volume respiratório, para isso também valeu-se das experiências vividas durante o desenvolvimento de seu motor de aeronave.

Em 1944, ele retomou as aulas em Cambridge. Após a Segunda Guerra Mundial, Wittgenstein continuou suas investigações filosóficas e trabalhou, entre outras coisas, na filosofia da percepção e nos tópicos da certeza e da dúvida . Wittgenstein também fez contribuições para muitos tópicos culturais e epistemológicos. Em 1939 ele escreveu: “As pessoas hoje acreditam que os cientistas estão lá para ensiná-los, os poetas e músicos, etc., para agradá-los. Não ocorre a eles que eles têm algo a ensiná-los. "

Em outubro de 1947, Wittgenstein deixou a universidade para se dedicar inteiramente à sua filosofia. A partir de então, ele viveu em reclusão e passou algum tempo na Irlanda. O foco do seu trabalho foi na "Filosofia da Psicologia", que foi o tema da Parte II das "Investigações Filosóficas". É controverso se a inclusão desses pensamentos nas Investigações Filosóficas corresponde à vontade de Wittgenstein. Em 1949, ele conseguiu concluir sua segunda grande obra.

Wittgenstein morreu de câncer em 1951. Como ele se recusou a ir ao hospital, ele passou as últimas semanas na casa de seu médico Edward Bevan , que o havia acolhido. Quando a esposa de Wittgenstein anunciou um dia antes de sua morte que seus amigos ingleses iriam visitá-lo no dia seguinte, ele teria dito: "Diga a eles que eu tive uma vida maravilhosa." O túmulo de Wittgenstein está no cemitério da paróquia de Ascension - cemitério em Cambridge .

Interpretações de trabalho

A filosofia de Wittgenstein foi percebida e interpretada de maneira diferente em momentos diferentes. Uma razão para isso, entre outras, é que ele publicou apenas uma obra durante sua vida e que os editores das Investigações Filosóficas haviam tomado algumas decisões duvidosas em relação à segunda parte. O estilo aforístico, que é difícil de interpretar, também significa que Wittgenstein foi capaz de ser apropriado por escolas de filosofia às vezes muito diferentes. Foi lido pelos membros do Círculo de Viena como se estivesse próximo da ideia do positivismo lógico . Na década de 1960, havia uma tendência de ver Wittgenstein como um representante ou pelo menos um pioneiro da filosofia da linguagem normal . A discussão relacionada ao conteúdo e a interpretação técnica também estão sujeitas a constantes mudanças. Na interpretação do Tractatus, a questão da natureza dos objetos de Wittgenstein esteve em primeiro plano por muito tempo, na interpretação de sua filosofia tardia foi muito sobre o conceito de significado, depois sobre o conceito de jogos de linguagem e modo de vida , depois, sobre o problema da linguagem privada e na década de 1980, no que diz respeito à história da recepção, com base no Wittgenstein de Saul Kripke sobre regras e linguagem privada , parecia que os pensamentos de Wittgenstein sobre o problema de seguir as regras eram a chave para entender todo o trabalho.

Desde meados da década de 1990, a discussão da filosofia de Wittgenstein tem sido dominada por representantes do que é conhecido como uma leitura resoluta que se opõe a uma interpretação padrão . Essa consideração surgiu com o trabalho de Cora Diamond no Tractatus. Nos Estados Unidos em particular, muitos filósofos seguiram Diamond e criaram uma imagem de Wittgenstein que se desviava radicalmente da interpretação padrão. As duas principais características dessa direção, às vezes referida como Neuer Wittgenstein , são a interpretação estrita do termo sem sentido, de acordo com o qual todo o Tractatus (exceto para a assim chamada moldura, prefácio e observações finais) é literalmente absurdo, ao contrário de a leitura usual, segundo a qual as frases metafísicas absurdas do Tractatus transmitem verdades profundas. Por causa dessa interpretação estrita, os proponentes se descrevem como leitores "decididos". Essa direção também foi chamada de "terapêutica" porque as frases de Wittgenstein tinham um propósito terapêutico. O segundo colchete que conecta os leitores resolutos é a convicção da continuidade fundamental dos pensamentos de Wittgenstein. Por outro lado, os defensores da “interpretação padrão” afirmam, mais ou menos uniformemente, uma ruptura no desenvolvimento filosófico de Wittgenstein.

O conflito entre os dois campos às vezes vai além da troca usual de golpes na filosofia. Peter Hacker , considerado por leitores decididos como a figura de proa da interpretação padrão , não é surpreendente que a nova interpretação esteja encontrando apoios por causa da predileção pós-moderna pelo paradoxo que é generalizada hoje. Enquanto James Ferguson Conant , principal proponente da leitura resoluta, fala ironicamente de um “cisma” e, portanto, chama os seguidores da nova doutrina de “infiéis”, Rupert Read chega a falar de “Guerras do Tractatus”.

Interpretação da filosofia tardia - terapia vs. metafísica

Ainda mais diversificados do que as visões sobre os primeiros trabalhos de Wittgenstein são aqueles em seus trabalhos posteriores, que se contradizem fortemente. Isso também se deve ao fato de que Wittgenstein dificilmente explicou seu trabalho e lutou por formulações até sua morte:

“Depois de várias tentativas malsucedidas de fundir meus resultados em um todo, percebi que nunca teria sucesso. Que o melhor que eu poderia escrever seriam sempre observações filosóficas; que meus pensamentos logo parariam se eu tentasse forçá-los, contra sua direção natural, em 'uma' direção. "

Os diálogos mais curtos de Wittgenstein em sua obra tardia são considerados estilisticamente brilhantes. É visto como problemático por entender que sua abordagem é tradicional; O falecido Wittgenstein, em particular, não teve precursores na história da filosofia e criou uma forma de pensar nova e sem precedentes. Muitos, portanto, acreditam que essa forma de pensar deve ser aprendida como uma língua estrangeira.

Poucos filósofos julgaram o filosofar com tanta precisão quanto Wittgenstein o fez em seu pensamento posterior. Ele considerou os "grandes problemas filosóficos" como "transtornos mentais" que surgem, entre outras coisas, "ao filosofar". Como resultado, eles se tornariam ideias fixas que nunca o deixariam ir - geralmente porque nos perdemos em um uso inadequado da linguagem. "É uma das principais fontes de nosso mal-entendido não negligenciarmos o uso de nossas palavras", diz Investigações Filosóficas, a principal fonte de sua filosofia tardia.

A semelhança das frases “Tenho uma cadeira”, “Tenho uma impressão”, “Tenho uma dor de dente” leva a crer que “tem” impressões ou sensações da mesma forma que “cadeiras” (objetos que ocupam espaço e são propriedade da venda ou perdem cremação) - onde a imagem se impõe, palavras como “impressão”, “sensação” ou também “pensamento”, “número” como “cadeira” deveriam de alguma forma representar algo que ocupa espaço - se o invisível, depois o invisível: por exemplo “Idéias” ou aquilo que se pode “ver no íntimo” “olhando para cima”. Wittgenstein visa superar essas imagens involuntárias (que aqui sugerem um “espaço interno” com “objetos invisíveis” ), por exemplo, aumentando a consciência de sua criação. Seu filosofar, como ele diz, tem a ver com “descobrir” (e assim desarmar) “bobagens simples”, em decorrência das quais a mente tem “solavancos” - “ao correr para os limites da linguagem”.

Até este ponto, os intérpretes estão de acordo, mas tendem a interpretar as conclusões que Wittgenstein tira de maneira diferente. Sua “filosofia”, diz ele, “deixar tudo como está” - basta colocar “tudo no chão” e não seguir. “Uma vez que tudo está aberto”, consequentemente “nada há para explicar”.

“Se você quisesse montar teses em filosofia, elas nunca poderiam ser discutidas porque todos concordariam com elas.” Os intérpretes formam duas escolas sobre como esse ditado deve ser entendido. Enfatiza-se que Wittgenstein não está de forma alguma interessado em “explicar” para nós conexões anteriormente ocultas no mundo; ele só quer resolver fixações ou paradoxos de pensamento que causam o mal ou a vertigem . A seguir, essa leitura é chamada de visão desencantadora ou terapêutica . Outra escola, por outro lado, descobre que Wittgenstein não observou nada que pudesse explicar o mundo, mas que observou certas coisas no que diz respeito aos limites do significado, por exemplo. O fator decisivo é seu novo tipo de explicação e justificativa: a descrição “gramatical”. Pelo que Wittgenstein entende por “gramática” algo que vai além das normas de uso de palavras, que se pode traduzir por “costumes”, “modo de vida” (ou “programa”). Ele chama de “gramática” na medida em que se trata de algo regulado, algo que pode ser aprendido, para o qual os usuários podem ser “treinados”. De acordo com Wittgenstein, essa gramática não pode ser rastreada; ela é absoluta. Essa visão, que no final de Wittgenstein interpreta principalmente descrições gramaticais (limitações de significado), é chamada de metafísica a seguir, uma vez que se trata das “coisas últimas”: aquilo que deve ser aceito sem razão.

De acordo com a abordagem terapêutica orientada para a solução, não se faz justiça à obra tardia de Wittgenstein se tentarmos ler a partir dela a descrição direta de algo absoluto. Wittgenstein, diz-se aqui, não descreveu nada desse tipo, mas - ao contrário - procedimentos planejados (nunca prescritos, sempre apenas sugeridos) para resolver absolutos mentalmente paralisantes, cuja raiz ele viu na aceitação inquestionável de certas imagens. Por “imagem” ele entendeu a consolidação de uma certa concepção em algo autoevidente, inquestionável, até “absoluto”, ideias como, por exemplo, números representam objetos - ou é preciso saber medir o tempo e o espaço. De acordo com Wittgenstein, a presença de ênfase ou operadores modais sempre aponta para uma imagem: algo absoluto.

O processo de solução de Wittgenstein agora está desenvolvendo objetos de comparação, por exemplo, a fim de quebrar o encanto de uma "imagem". Um problema filosófico resultante de tal imagem que paralisa a mente é a medição do tempo . Para ele, a imagem problemática aqui é a da régua, que já retoma o que falta: o espaço . Mas como medir o tempo? Com que “bitola” o tempo - passado e futuro - já demoraria? Portanto, o tempo não pode ser medido! Mas então o que é uma hora? Wittgenstein resolve o sentimento de insegurança introduzindo outro "objeto de comparação": não se deve comparar a medição do tempo com a medição do espaço usando uma régua , mas o ritmo. Wittgenstein não diz, enfatiza os adeptos da chamada leitura terapêutica, que a medição do tempo é um passo para fora do espaço; Ele meramente apresentou outro objeto de comparação como exemplo: a medição do tempo também pode ser vista de forma análoga à medição do espaço pelo ritmo - em vez de usar um padrão. É assim que a cãibra é liberada. “A verdadeira descoberta é aquela que me permite romper com o filosofar quando quero ... Agora é mostrado um método por meio de exemplos, e a série desses exemplos pode ser interrompida. - Problemas são resolvidos (dificuldades eliminadas), não é um problema ”.

Para os adeptos da leitura “metafísica”, a abordagem de Wittgenstein é uma extensão de habilidades que devem primeiro ser adquiridas - sobretudo o método de aceitar a ilustração de jogos de linguagem , sua “gramática” (por exemplo, a de “usar o parâmetro”). Por um lado, Wittgenstein preferiu mostrar o contexto em que alguns termos centrais foram usados ​​e, assim, por exemplo, esclareceu o significado de " significado " ou " regra " para sua abordagem, enquanto por outro lado Por exemplo, com “jogo de linguagem” ou “semelhança de família”, termos específicos de seu método foram estabelecidos e suficientemente determinados usando parcialmente para sua ilustração de jogos de linguagem inventados. Segundo Wittgenstein, a essência de todos os termos pode ser explicada de forma consistente pela representação de seu contexto de uso ou jogo de linguagem, que também inclui considerações segundo o método filológico ou histórico-crítico, ou interpretações, comparações de estágios de desenvolvimento e crítica.

Os “metafísicos” são, portanto, da opinião de que “jogo de linguagem” é um conceito central da filosofia tardia de Wittgenstein; De acordo com Wittgenstein, a realidade da vida se desintegra inevitavelmente em "loops de controle" graváveis. Filosofia trata de apresentar sua “gramática” - paradigmaticamente ou na interação de exemplos heterogêneos. Isso então acontece com resultados às vezes surpreendentes. Por exemplo, a partir do contexto esclarecido de uso de “sonho”, ele não poderia significar nada privado, mas apenas um determinado processo interpessoal. E acontece que as elocuções da primeira pessoa do singular não têm valor de verdade.

Os metafísicos também estão preocupados com o esclarecimento da visão de mundo conceitual de todas as formas de vida, de acordo com seu entendimento de Wittgenstein. “Alguém poderia imaginar”, eles citam o Über Gewißheit de Wittgenstein , “que certas sentenças seriam congeladas na forma de sentenças empíricas e funcionariam como guias para as sentenças empíricas fluidas e não congeladas; e que essa relação mudou com o tempo, na medida em que as frases líquidas se solidificam e as sólidas se tornam líquidas. ”A atitude metafísica olha para as frases que acabaram de congelar para distingui-las do nonsense agudo com base em seu significado agudo: estabelecer o óbvio tal como “as pedras não pensam que podem” - mas também coisas menos óbvias, como até que ponto se pode falar de forma significativa de “inteligência artificial”. A obra tardia de Wittgenstein fascina e ocupa não apenas os filósofos da linguagem, mas também psiquiatras e psicólogos. Na opinião de alguns, as idéias de Wittgenstein exigem que sejam usados ​​em procedimentos psicoterapêuticos.

De um ponto de vista estritamente “terapêutico”, os “metafísicos” abreviam a filosofia tardia de Wittgenstein. Desse ponto de vista, ele não se preocupa em separar o certo do errado, o permitido do uso ilegal da linguagem, o sentido do absurdo, demonstrando o que é “certo”, “permitido” ou “significativo”. De acordo com a visão terapêutica, quando Wittgenstein fala sobre o significado das palavras, o objetivo não é criar uma definição correta de termos, mas aliviar uma cãibra intelectual, conforme expresso na seguinte afirmação: “O que é agora? essência de 'bom'? Deve haver uma característica definidora, caso contrário, tudo é relativo! "

A discussão do termo "jogo de linguagem" está intimamente relacionada com a do termo "significado": nas Investigações Filosóficas diz-se no § 43: "O significado de uma palavra é o seu uso na linguagem". "Pode-se explicar esta palavra. como segue para uma grande classe de casos em que o significado da palavra é usado - mesmo que não para todos os casos de seu uso: o significado de uma palavra é o seu uso na linguagem ". A leitura diferente da passagem do texto acima mostra as diferentes abordagens de "terapeutas" e "metafísicos".

A visão “metafísica”: Wittgenstein determina o “significado” (a essência do termo identificado com esta cadeia de letras). Conseqüentemente, a tarefa agora é extrair uma posição consistente das obras de Wittgenstein. Mesmo se as definições de Wittgenstein quase nunca são "classicamente" ao especificar características definidoras, mas - muitas vezes em linhas - ilustrativas são apresentadas por ele, em cuja semelhança ou harmonia o termo particular então "aparece" (semelhança de família , um procedimento em última análise aberto que não fornece limites nítidos), em última análise, algo - e esse é mesmo o ponto alto de Wittgenstein: sempre suficiente - é determinado. A seção 43 das Investigações Filosóficas deve, portanto, ser entendida como uma definição; o restritivo "não para todos os casos" deve ser lido como um índice para outras determinações de "significado" pelo autor, por exemplo, na Parte II das Investigações Filosóficas, onde Wittgenstein descreve o "significado secundário" como um nas abordagens de uma filosofia da psicologia Forma postural de vivenciar o primário, que consiste simplesmente no uso da palavra. Uma vez que não há uso do termo "significado" nas obras tardias de Wittgenstein além de "primário" e "secundário", os defensores da interpretação metafísica tendem a acreditar que Wittgenstein não fornece qualquer interpretação adicional e que o "significado" foi definido exaustivamente.

Em contraste, os defensores da abordagem “terapêutica” são da opinião de que Wittgenstein não estava preocupado no § 43 em determinar a essência e a essência do “significado”. A restrição "não para todos os casos" não é uma referência a outras passagens do texto na obra tardia do autor, mas sim enfatiza que a disposição a seguir não esboça nada permanente, mas sim um possível objeto que tem o potencial de estar em uma convulsão mental imagem por ela será comparada com ele para apontar aspectos da solução. Então pode ser B. tem um efeito libertador, não vendo o significado de "imaginação" ou "dor de dente" como o de "cadeira" ou "carro" em algo que ocupa espaço, mas, em vez disso, tentando encontrar paralelos entre o que se entende por "imaginação" ou "dor de dente" e formas reguladas ("brincar": seus movimentos ...) para ver. De acordo com a atitude terapêutica orientada para a solução, a questão decisiva não é como as diferentes definições do conceito de significado se complementam ou se somam, mas se os objetos desenhados por "terapeutas" - comparando o que nos confunde com eles - são capazes de fornecer soluções mostrar.

Relação entre trabalho precoce e tardio

O conflito entre as interpretações da filosofia tardia também é transportado para a avaliação da continuidade no pensamento de Wittgenstein em geral. Os "terapeutas" tendem a assumir a continuidade entre a posição incondicional do tratado lógico-filosófico (Tractatus, TLP) e os procedimentos de relaxamento das investigações filosóficas (PU). Para os “metafísicos”, há uma ruptura entre a filosofia primitiva e a tardia.

Óculos voar

Na obra tardia de Wittgenstein, o mundo e a linguagem que o descreve não se desintegram mais em coisas indissolúveis e em sua conexão logicamente possível em fatos ou sentenças. As especificações de combinação atemporal da lógica não determinam mais a estrutura da linguagem. Em vez disso, Wittgenstein agora compara a linguagem com uma "cidade velha": "Um recanto de becos e praças, casas velhas e novas com adições de diferentes épocas: e isso é cercado por muitos subúrbios com ruas retas e regulares e com casas monótonas . "permaneceu para ele a linguagem, a sua“ gramática ”, o espaço do pensamento e da realidade. “O significado de uma palavra é o seu uso na linguagem.” Mas o uso é a função de um conjunto de costumes ou um “modo de vida” que se desdobra em “jogos de linguagem”. “A palavra 'jogo de linguagem' pretende enfatizar que falar a língua é parte de uma atividade ou modo de vida.” Os profissionais médicos têm jogos de linguagem diferentes dos artesãos ou comerciantes, agnósticos diferentes dos crentes. A tarefa da filosofia, portanto, continua a ser lidar com este ou aquele uso da linguagem. “A filosofia é uma luta contra o encantamento de nosso intelecto por meio de nossa linguagem.” O tema da filosofia é a linguagem cotidiana . “Estamos trazendo as palavras de seu uso metafísico para o cotidiano.” O propósito da filosofia é a terapia. “O filósofo trata a questão como uma doença.” A pessoa pega em uma linguagem confusa deve ser libertada novamente. “Qual é o seu objetivo na filosofia? Mostrando para a mosca o caminho para fora do vidro da mosca . ”A filosofia tardia de Wittgenstein substituiu o termo“ lógica ”por“ gramática ”. A diferença é que, ao contrário da lógica, a “gramática” como conjunto de costumes de um modo de vida está “sujeita a mudanças”. O que eles têm em comum é que nem a lógica nem a “gramática” podem ser explicadas, mas ambas simplesmente se mostram no que constituem .

Em última análise, os "metafísicos" na obra inicial e tardia de Wittgenstein identificam uma rejeição anticartesiana do dualismo do "mundo interno" privado e do "mundo externo" público, bem como do pensamento centrado no sujeito em geral, não menos pela omissão de qualquer epistemologia ou filosofia transcendental .

Recepção literária

Em sua peça, Ritter, Dene, Voss (estreia mundial: 18 de agosto de 1986 em Salzburgo), com o nome das duas atrizes e seus colegas na estreia, Thomas Bernhard aborda a situação familiar de Ludwig Wittgenstein e os conecta com seu sobrinho Paul , que esteve várias vezes na clínica psiquiátrica Foi tratado no Steinhof perto de Viena e a quem dedicou suas memórias do sobrinho de Wittgenstein (1982). O autor também coloca sua própria crítica à sociedade austríaca do século 20 na boca do protagonista. O drama se passa na sala de jantar da grande villa da família industrial Worringer. Ludwig, que morava no hospital “Steinhof” depois de uma estadia na Escandinávia e de estudos filosóficos em uma universidade inglesa por causa de sua instabilidade psicológica, volta por um breve período para a casa onde moram suas duas irmãs. Interrompido por grotescas explosões de raiva, ele acerta contas, no estilo bernhardiano, com seus pais, a classe alta e, de forma indireta, com os negócios médicos, artísticos e científicos.

No romance autobiográfico de Libuše Moníková Treibeis , a atividade de Wittgenstein como professor de escola primária (1920–1926) é recebida. Jan Prantl, um dos dois protagonistas (Prantl e Karla, ambos exilados tchecos), participa da segunda etapa da trama em um congresso educacional internacional sobre Semmering. Dois cientistas de Cambridge usam sua estada para comprar lembranças de Wittgenstein, como certificados, cadernos e livros de seus ex-alunos em Trattenbach e outras aldeias (Puchberg) (cp. 3) e para apresentar suas entrevistas de testemunhas oculares no seminário sobre as atividades de ensino do filósofo (e Atos afetivos como castigo, por outro lado idealismo: apoio financeiro e promoção de alunos dotados em matemática, elaboração de uma coleção de vocabulário básico para ortografia), que, parodisticamente contados, são discutidos pelos participantes sob diversos aspectos (cp. 5): biográfico (família, autismo, exclusão e zombaria por colegas em Linz, ferimentos de guerra), histórico-sociológico (vilas pobres nas montanhas da Baixa Áustria: Trattenbach, Puchberg e Otterthal), reforma educacional (embora os alunos participaram da produção de os dicionários, mas nenhum envolvimento relacionado ao conteúdo, por um lado, exercícios de texto matemático alienígena ben, por outro lado, excursões cuidadosamente preparadas). O diretor do congresso resume o resultado: “Ele pode ter sido um professor comprometido, talvez até bom. Ele não era um educador! "

A filosofia de Wittgenstein teve uma influência considerável na obra de David Foster Wallace .

Veja também

fábricas

Os primeiros dois níveis de funcionamento do Tractatus Logico-Philosophicus
  • Edição da obra em 8 volumes. Frankfurt am Main 1984 (edição de bolso barata, também disponível individualmente).
  • Palestras e debates sobre estética, psicologia e religião. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966 (reprodução de suas palestras sobre estética no verão de 1938 e conversas entre Rush Rees e Ludwig Wittgenstein 1942-1946; gravado pelos ouvintes de Wittgenstein; do inglês).
  • Joachim Schulte (Ed.): Palestra sobre ética. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989.
  • Aulas de filosofia da psicologia 1946/47. Frankfurt am Main 1991 (reprodução completa de suas últimas palestras, gravada por três dos ouvintes de Wittgenstein; eles transmitem uma imagem muito vívida do estilo de ensino incomum; do inglês).
  • Tratado lógico-filosófico . (Tractatus Logico-Philosophicus), 1921.
  • Investigações filosóficas . 1953.
  • Sobre certeza . 1969.
  • O Grande Texto Dactilografado .
  • Investigações filosóficas. Critical Genetic Edition. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001.
  • Michael Nedo (Ed.): Edição de Viena. 15 volumes (incluindo 5 volumes de estudo, bem como 1 volume introdutório, de concordância e de registro cada). Springer, Viena 1993–2000. Michael Nedo continua a edição de Viena no Vittorio Klostermann em Frankfurt desde 2019 .
  • Propriedade de Wittgenstein. The Bergen Electronic Edition. 6 CD-ROMs, 1998. Edição fac-símile do espólio. Duas versões transcritas do texto. Aprox. 20.000 páginas.
  • Wilhelm Baum (Ed.): Geheime Tagebücher 1914–1916. 2ª edição, Turia + Kant, Viena 1992.
  • Ilse Somavilla (Ed.): Movimentos do pensamento. Diários 1930–1932 / 1936–1937. (Parte 1: Versão normalizada; Parte 2: Versão diplomática), Haymon, Innsbruck 1997.
  • Ilse Somavilla (ed.): Luz e sombra. Uma experiência noturna (sonho) e um fragmento de uma carta. Haymon, Innsbruck 2004.
  • Annette Steinsiek, Anton Unterkircher (ed.): Ludwig (von) Ficker - Ludwig Wittgenstein. Correspondência 1914–1920. iup, Innsbruck 2014. ISBN 978-3-902936-41-7 .

literatura

Biografias (cronológicas)

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  • Brian McGuinness : os primeiros anos de Wittgenstein. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-518-28614-5 (muito detalhado).
  • Kurt Wuchterl, Adolf Huebner: Wittgenstein. Com depoimentos e documentos fotográficos. Rowohlt, Reinbek 1998, ISBN 3-499-50275-5 (resumido, muitas fotos).
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  • Paul Wijdeveld: Ludwig Wittgenstein, arquiteto. Wiese Verlag, Basel 2000, ISBN 3-909164-03-X .
  • Joachim Schulte : Ludwig Wittgenstein. Vida. Plantar. Efeito. (Brochura) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-518-18209-3 .
  • Wilhelm Pellert : Wittgenstein. Toque. Estreia mundial: Viena, Free Stage Wieden 2011.
  • Nicole L. Immler: A memória da família dos Wittgensteins. A leituras sedutoras de textos (auto) biográficos. Transcript, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1813-6 .
  • Michael Nedo (Ed.): Ludwig Wittgenstein. Um álbum biográfico. Beck, Munich 2012, ISBN 978-3-406-63987-6 .
  • Wilhelm Baum: Wittgenstein na Primeira Guerra Mundial. Os “Diários Secretos” e as experiências da frente (1914–1919). Kitab, Klagenfurt 2014, ISBN 978-3-902878-43-4 .
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  • Manfred Geier : Wittgenstein e Heidegger. Os últimos filósofos. Rowohlt, 2017. ISBN 3498025287 .
  • Brian McGuinness, Radmila Schweitzer (eds.): Wittgenstein. Uma família em letras. Haymon, Innsbruck / Vienna 2018, ISBN 978-3-7099-3445-6 .

Apresentações

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  • Hans-Johann Glock : Wittgenstein Lexicon. Scientific Book Society , Darmstadt 2000.
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  • Hans Jürgen Heringer : “Gostaria que 2 × 2 fosse 5!” Ludwig Wittgenstein. Uma introdução. Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6658-0 .
  • Anthony Kenny: Wittgenstein. (Paperback), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-27669-7 .
  • Ernst M. Lange: Ludwig Wittgenstein: "Tratado lógico-filosófico". Schöningh, Paderborn 1996 (introdução às teses principais).
  • Ernst M. Lange: Ludwig Wittgenstein. Investigações filosóficas, uma introdução anotada. Schöningh, Paderborn 1998, ISBN 3-8252-2055-9 (também cobre a parte II).
  • Howard O. Mounce: "Tractatus" de Wittgenstein. Uma introdução. Traduzido do inglês por Jürgen Koller. Turia + Kant, Viena / Berlim 2016, ISBN 978-3-85132-832-5 .
  • George Pitcher: Filosofia de Wittgenstein. Uma introdução crítica ao Tractatus e seus últimos escritos. Alber, Freiburg im Breisgau / Munich 1967, ISBN 3-495-47159-6 .
  • Richard Raatzsch: Ludwig Wittgenstein para uma introdução. Junius, Hamburgo 2008, ISBN 978-3-88506-643-9 .
  • Georg Römpp : Ludwig Wittgenstein. Uma introdução filosófica. UTB 3384, Böhlau, Cologne 2010, ISBN 978-3-8252-3384-6 .
  • Severin Schroeder: Leia Wittgenstein. Um comentário sobre passagens selecionadas das "Investigações Filosóficas". Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2009 (legenda 5), ISBN 978-3-7728-2242-1 .
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  • Wilhelm Vossenkuhl : Ludwig Wittgenstein. C. H. Beck, Munich 1995, ISBN 3-406-38931-7 (série "Thinker").
  • Thomas Wachtendorf: Ethics as Mythology. Linguagem e ética com Ludwig Wittgenstein (= Wittgensteiniana, Volume 3). Parerga, Berlin 2008, ISBN 978-3-937262-77-2 (dissertação University of Oldenbourg 2007, 296 páginas).

Comentários, monografias, volumes editados

  • Erich Ammereller, Eugen Fischer (eds.): Wittgenstein no trabalho. Método na investigação filosófica. Routledge, London 2004, ISBN 0-415-31605-7 (antologia sobre o método de Wittgenstein).
  • Ulrich Arnswald (Ed.): Em Busca de Significado. Ludwig Wittgenstein sobre ética, misticismo e religião. Universitätsverlag, Karlsruhe 2009, (EUKLID studies; Vol. 1), ISBN 978-3-86644-218-4 .
  • Ulrich Arnswald (Ed.): Seção “O Autêntico na Filosofia de Wittgenstein / O Autêntico na Filosofia de Wittgenstein”. In: Wittgenstein Yearbook 2003/2006, Yearbook da Sociedade Alemã Ludwig Wittgenstein. Lang, Frankfurt am Main 2007, 113–198, ISBN 978-3-631-56104-1 .
  • Ulrich Arnswald, Jens Kertscher, Matthias Kroß (eds.): Wittgenstein e a metáfora. Parerga, Berlin 2004, ISBN 3-937262-14-8 .
  • Ulrich Arnswald, Anja Weiberg (ed.): O pensador como um equilibrista. Ludwig Wittgenstein sobre religião, misticismo e ética. Parerga, Düsseldorf 2001, ISBN 3-930450-67-4 .
  • Gordon P. Baker, Peter M. Hacker: Comentário Analítico sobre as "Investigações Filosóficas". Blackwell, Oxford 1985. (Vários volumes, provavelmente o comentário mais completo e abrangente sobre as Investigações Filosóficas, mas sem o tratamento da Parte II. Os autores são os "Papas" de Wittgenstein e, sobre sua obra principal, foram divididos nos itens acima " campo terapêutico "/" metafisicamente "marcado.)
  • Gordon P. Baker: método de Wittgenstein. Aspectos negligenciados, ensaios sobre Wittgenstein. Blackwell, Oxford 2004, ISBN 1-4051-1757-5 (Coleção de ensaios, inicialmente em sua maioria publicados em francês, sobre a posição identificada acima como "terapêutica", que busca resolver as cólicas mentais não por meio da análise, mas sim pela reinterpretação das imagens que causá-los.)
  • Alain Badiou : a anti-filosofia de Wittgenstein. Diaphanes, Zurique 2008.
  • Reinier F. Beerling : Jogos de linguagem e visões de mundo. Reflexões sobre Wittgenstein. Alber, Freiburg 1980, ISBN 3-495-47380-7 .
  • Gerd Brand : Os textos básicos de Ludwig Wittgenstein. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-07438-5 .
  • Wittgenstein e os personagens. Relatórios semióticos com: Linguística Interdisciplinar. Vol. 16/1992, edição 1/2. (Viena, Sociedade Austríaca de Semiótica): Bezzel, Chris. Jogo de percepção e jogo de linguagem. Um esboço para Wittgenstein; Conte, o lugar deôntico de Amedeo G. Wittgenstein; Leinfellner-Rupertsberger, Elisabeth. A base pragmática da linguística e da inteligência artística por meio da filosofia tardia de Wittgenstein: a história do fracasso; Neumer, Katalin. A maravilha da natureza. As ideias do falecido Wittgenstein sobre estética e arte. Rossi-Landi, Ferruccio. Wittgenstein de um antigo e um novo ponto de vista. Koschitz, Norbert. O ovo no ninho do cuco. Editando notas sobre a posteridade de Wittgenstein; Conte, escritos não póstumos de AG Wittgenstein. Relatório.
  • Stanley Cavell: The Claim of Reason. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006 (sua interpretação dos “Critérios” de Wittgenstein é particularmente recomendada, e ele também escreveu outros artigos importantes sobre Wittgenstein que estão disponíveis em coleções de ensaios em alemão).
  • Jan Drehel, Kristina Jaspers (ed.): Palestras de Wittgenstein. Abordagens da arte e da ciência. Junius, Hamburgo 2011; ISBN 978-3-88506-491-6 .
  • Jan Drehel, Kristina Jaspers (ed.): Ludwig Wittgenstein. Locais de um gênio. Junius, Hamburgo 2011, ISBN 978-3-88506-475-6 .
  • Françoise Fonteneau: L'éthique du silence. Wittgenstein e Lacan. Seuil, Paris 1999, ISBN 2-02-034545-5 .
  • Mirko Gemmel: The Critical Viennese Modernism. Ética e estética. Karl Kraus, Adolf Loos, Ludwig Wittgenstein. Parerga, Berlin 2005, ISBN 3-937262-20-2 (sobre a importância da ética no Tractatus ).
  • Gunter Gebauer, Fabian Goppelsröder, Jörg Volbers (eds.): Wittgenstein - Filosofia como "trabalhar sobre si mesmo". Fink, Munique, 2009.
  • John Gibson, Wolfgang Huemer (Ed.): Wittgenstein e a literatura. Traduzido por Martin Suhr. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006.
  • Fabian Goppelsröder: Entre dizer e mostrar. O caminho de Wittgenstein da filosofia literária à poética. transcript, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89942-764-6 . ( [2] em library.oapen.org)
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  • Peter M. Hacker: Insight and Deception. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1978 (uma das melhores apresentações gerais da filosofia de Wittgenstein).
  • Fernando Gil: La Reception de Wittgenstein. Collège international de philosophie, Paris 1988, ISBN 2-905670-27-4 .
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  • Merrill B. Hintikka, Jaakko Hintikka: Investigations on Wittgenstein. Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft, 1224.Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-28824-5 .
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  • Wulf Kellerwessel: a filosofia da linguagem de Wittgenstein nas investigações filosóficas. Um comentário introdutório. Ontos, Heusenstamm 2009 (Publicações da Sociedade Austríaca Ludwig Wittgenstein, New Series, Vol. 9), ISBN 978-3-86838-032-3 .
  • Wolfgang Kienzler: a virada de Wittgenstein para sua filosofia tardia de 1930 a 1932. Uma apresentação histórica e sistemática. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 978-3-518-58250-3 .
  • Wolfgang Kienzler: "Investigações filosóficas" de Ludwig Wittgenstein. Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19823-8 .
  • Saul Aaron Kripke : Wittgenstein sobre regras e linguagem privada. Uma representação elementar. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29383-4 (original em inglês publicado em 1982). Interpretação controversa, mas extremamente influente, ironicamente chamada de "Kripkenstein" por causa de sua manipulação criativa dos argumentos de Wittgenstein.
  • EM Lange: Revolução de Wittgenstein. (PDF; 483 kB) O problema da filosofia e sua solução. (Não está mais disponível online.) 2009, arquivado do original em 31 de janeiro de 2012 ; Retirado em 30 de novembro de 2010 (autor dos comentários de UTB sobre Tractatus e Investigações Filosóficas trabalha em uma publicação online como a derrubada de Wittgenstein das relações disciplinares dentro da filosofia da epistemologia para a semântica com a solução do pseudo-problema de uma alternativa existente entre o realismo relacionado com o idealismo).
  • Sandra Markewitz (Ed.): Subjetividade gramatical. Wittgenstein e a cultura moderna. transcrição Verlag, Bielefeld 2019.
  • Alexander Maslow: Uma investigação sobre o "Tractatus" de Wittgenstein. Traduzido do inglês por Jürgen Koller. Turia + Kant, Viena / Berlim 2016, ISBN 978-3-85132-830-1 .
  • Ludwig Nagl , Chantal Mouffe (Ed.): The Legacy of Wittgenstein: Pragmatism or Deconstruction. Peter Lang: Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-631-36775-9 (este volume contém artigos de Hilary Putnam , Henry Staten, Allan Janik, Stephen Mulhall, James Conant e Linda Zerilli e outros).
  • Duncan Richter: Wittgenstein em sua palavra. Continuum, London 2004, ISBN 0-8264-7473-X (outra interpretação alternativa da filosofia tardia de Wittgenstein).
  • Nicolas Reitbauer: Wittgenstein - Compreensão - Investigações Micrológicas no Início do Grande Texto Dactilografado. 2006.
  • Alois Rust: Filosofia da Psicologia de Wittgenstein. Klostermann, Frankfurt am Main 1996, ISBN 978-3-465-02848-2 .
  • Eike von Savigny: "Investigações filosóficas" de Wittgenstein. Um comentário para os leitores. Klostermann, Frankfurt am Main 1988 f., ISBN 978-3-465-03547-3 .
  • Walter Schulz : Wittgenstein. A negação da filosofia. Neske, Pfullingen 1967 etc.
  • Ilse Somavilla, James M. Thompson (Ed.): Wittgenstein e a Antike / Wittgenstein e o Pensamento Antigo. Wittgensteiniana, Volume 8, Parerga Verlag, Berlin 2012.
  • Friedrich Stadler : Wittgenstein e o Círculo de Viena - estilo de pensamento e coletivo de pensamento. In: Ders.: Studies on the Vienna Circle. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1997, 467-488.
  • Michel Ter Hark: além do interno e do externo. Filosofia da psicologia de Wittgenstein. Kluwer, Dordrecht 1990, ISBN 0-7923-0850-6 .
  • J.-M. Terricabras: Ludwig Wittgenstein. Comentário e interpretação. Alber, Freiburg 1978, ISBN 3-495-47393-9 .
  • Holm Tetens : "Tractatus" de Wittgenstein. Um comentário. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018624-4 .
  • Jörg Volbers: Autoconhecimento e modo de vida. Subjetividade crítica segundo Wittgenstein e Foucault. transcrição, Bielefeld 2009.
  • Radmila Schweitzer: Ludwig Wittgenstein: a Odisséia do Tractatus. Publicação que acompanha a exposição , Wittgenstein Initiative Vienna 2018.

Ficção

  • Philip Kerr : O Programa Wittgenstein. Rowohlt TB, Reinbek 1996, ISBN 3-499-43229-3 (romance policial).
  • Bruce Duffy: The World As I Found It. Londres 1987.

Filmes

Links da web

Wikiquote: Ludwig Wittgenstein  - citações
Commons : Ludwig Wittgenstein  - Álbum com fotos, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ UNESCO World Document Heritage - Duas novas entradas. Comunicado de imprensa da Comissão Austríaca da UNESCO de 31 de outubro de 2017, acessado em 2 de novembro de 2017.
  2. ↑ ver calendário para a história da filosofia: filosofia analítica
  3. ↑ Claus Beisbart : Problemas básicos da filosofia da ciência (visão geral do século 20). O positivismo lógico e o empirismo lógico. University of Dortmund, Institute for Philosophy, semestre de verão de 2007 (resumo de 17 de abril de 2007), [1]
  4. ↑ Bertrand Russell em 29 de novembro de 1911 para Ottoline Morrell
  5. ^ DF Peras: Wittgenstein. Londres, 1971.
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  9. ↑ As notas privadas nos “Diários Secretos” acompanham a criação do Tractatus, cf. Kurt Oesterle : Die Editions-Operetta. Die Zeit , 8 de janeiro de 1993.
  10. ^ Ludwig (von) Ficker - Ludwig Wittgenstein. Correspondência 1914–1920. Editado por Annette Steinsiek e Anton Unterkircher, iup, Innsbruck 2014, p. 15.
  11. ↑ Página não mais disponível , pesquise nos arquivos da web: O poeta e o filósofo. Süddeutsche Zeitung, acessado em 3 de novembro de 2014.@ 1@ 2Modelo: Toter Link / epaper.sueddeutsche.de
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  13. ^ Saul Aaron Kripke : Wittgenstein sobre regras e linguagem privada. Uma representação elementar. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29383-4 .
  14. ↑ Tractatus 3.3
  15. ↑ 5.141 “Se p decorre de qeq de p, então eles são uma única e mesma sentença.” 5.142 “A tautologia segue de todas as sentenças: ela não diz nada”.
  16. ↑ Tractatus 6.54
  17. ↑ De uma carta de Wittgenstein para Ludwig von Ficker , o editor da revista Der Brenner
  18. ↑ Tractatus 5.6
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  27. ↑ A escadinha deve ser uma alusão à penúltima frase (6.54) do Tractatus : “Minhas frases são explicadas pelo fato de que aqueles que me entendem as reconhecerão como sem sentido no final, se passarem por cima delas - sobre eles é. Ele tem que jogar fora a escada, por assim dizer, depois de escalá-la. "
  28. ↑ A tradução alemã, que o próprio Wittgenstein iniciou para o Livro Marrom , pode ser encontrada na edição da obra, Volume 5. O Livro Marrom está lá, no entanto, Um Comentário Filosófico.
  29. ^ História de igrejas e cemitérios.
  30. ↑ Sobre o problema da publicação das obras de Wittgenstein, ver: Joachim Schulte: Wittgenstein. Stuttgart, 1989, p. 45 f.
  31. ^ Cora Diamond: The Realistic Spirit. MIT Press, Cambridge, Massachusetts 1991.
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  52. ↑ Wittgenstein assobia. In: FAZ . 10 de fevereiro de 2012, página 30.
dados pessoais
SOBRENOME Wittgenstein, Ludwig
NOMES ALTERNATIVOS Wittgenstein, Ludwig Josef Johann (nome completo)
DESCRIÇÃO BREVE Filósofo austro-britânico
DATA DE NASCIMENTO 26 de abril de 1889
NATURALIDADE Viena
DATA DA MORTE 29 de abril de 1951
LUGAR DA MORTE Cambridge