Movimento feminino

O termo movimento das mulheres (também movimento pelos direitos das mulheres ) descreve um movimento social global que defende a igualdade e o reconhecimento das mulheres no estado e em todas as áreas da sociedade. Ela surgiu em conexão com os movimentos de reforma social e educacional do século 19 na Europa Ocidental e nos EUA (→  reforma de vida ) e rapidamente se espalhou para outros países.
Questões importantes no movimento das mulheres incluem: a igualdade de gênero e a reavaliação dos papéis tradicionais de gênero , em particular na tutela das relações de gênero, injustiças e desigualdades sociais a serem eliminadas.

Fundamentos filosóficos

O início de um movimento pelos direitos das mulheres surgiu na Idade do Iluminismo e nos primórdios dos esforços de emancipação burguesa no início do século XVIII. A ideia básica era a igualdade de todas as pessoas, como foi proclamada, por exemplo, no decorrer da Revolução Francesa . Por exemplo, com sua Declaração dos droits de la Femme et de la Citoyenne , Olympe de Gouges exigia os mesmos direitos e deveres para as mulheres já em 1791, logo após a declaração dos direitos humanos e civis (1789). Porque as declarações sobre direitos humanos e civis apenas consideravam os homens neste momento.

No que diz respeito à relação entre os sexos, duas visões fundamentalmente diferentes se cristalizaram desde muito cedo: uma perspectiva dualista ou diferencialista e uma perspectiva generalista ou igualitária. A primeira baseava-se num fundamento, natural ou justificado pelas novas ciências, a "diferença dos sexos".

A abordagem igualitária foi baseada nas idéias do Iluminismo. De acordo com isso, todas as pessoas eram “naturalmente iguais”, de onde derivava a demanda por igualdade de gênero em todas as áreas da sociedade.

Movimento moderno pelos direitos das mulheres

Desenvolvimento do movimento de mulheres e feminismo

O movimento moderno pelos direitos das mulheres pode ser dividido em três ondas:

  • A primeira onda do movimento das mulheres modernas ou movimento pelos direitos das mulheres (meados do século 19 ao início do século 20) lutou pelos direitos políticos e civis básicos das mulheres, como B. o direito de votar para as mulheres , que foi legalmente fundado na Alemanha em novembro de 1918, o direito ao emprego remunerado , o direito à educação e a uma sociedade em uma nova base moral .
  • A segunda onda do movimento feminista surgiu na década de 1960 como uma crítica à discriminação massiva contra as mulheres, especialmente as mães. A demanda reprimida por igualdade para as mulheres encontrou gradualmente o reconhecimento do Estado. B. na ONU , que declarou 1975 como o Ano Internacional da Mulher . Por causa de suas críticas a todas as formas anteriores de política organizada, pelo menos grande parte da segunda fase, por volta de 1968, também se via como um movimento feminino autônomo . Esta segunda onda é freqüentemente entendida como parte da Nova Esquerda e dos novos movimentos sociais . Faz sentido, no entanto, olhar para o movimento das mulheres dos últimos dois séculos em um contexto e diferenciá-lo de acordo com as fases ou ondas.
  • Na década de 1990, surgiu uma terceira onda (feminismo de terceira onda) do movimento feminista , especialmente nos Estados Unidos , que deu continuidade às ideias da segunda onda de forma modificada. Novos aspectos são, antes de tudo, uma visão mais global, menos etnocêntrica , a ênfase na necessidade de que a masculinidade também seja um construto que difere conforme o tempo e a região e que deve ser questionado criticamente. Sob o conceito de integração de gênero acordado em 1995 na 4ª Conferência Mundial das Nações Unidas sobre Mulheres dos governos reunidos, incluindo o Vaticano, o menor compromisso de reforma em que eles poderiam concordar, como uma estratégia de cima para baixo , as mulheres, mas também lésbicas e apoiar os movimentos gays .

Ativista pelos direitos das mulheres e os direitos das mulheres não são apenas nomes para apoiadores do movimento das mulheres mais velhas (1848-1933), mas ainda são populares. Para membros do novo movimento de mulheres desde a década de 1960, entretanto, os termos feminista e feminista são mais prováveis ​​de serem usados. O egípcio Qāsim Amīn foi um dos ativistas dos direitos das mulheres do passado .

Primeira onda

Líderes do movimento de mulheres na Alemanha . Ilustração do Gazebo (1894)
Anita Augspurg, fotografia do Atelier Elvira , Munique 1902

No decorrer da Revolução Francesa , a igualdade entre homens e mulheres também se tornou um tema, primeiro especialmente nos salões da Europa, mas também entre os antigos católicos durante o período anterior a março . O termo depreciativo meia azul se referia a esses círculos intelectuais .

A primeira onda do movimento feminista nos EUA surgiu no curso do movimento antiescravista . Os abolicionistas também incluíam muitas mulheres, muitas vezes com motivação religiosa. Eles perceberam que não apenas os direitos dos afro-americanos , mas também os das mulheres, eram incompatíveis com os direitos civis dos homens anglo-americanos . Em 1848, por exemplo, foi aprovada a “ Declaração de Sentimentos ”, que foi conscientemente baseada na Declaração de Independência dos Estados Unidos e declarou a igualdade entre mulheres e homens e, portanto, seus direitos. Acima de tudo, o direito de votar para as mulheres e uma reforma do casamento e dos direitos de propriedade eram necessários.

Os membros do primeiro movimento de mulheres foram chamados de ativistas dos direitos das mulheres . Como um de seus principais objetivos era o sufrágio feminino, elas também eram (muitas vezes pejorativamente) como sufragistas ( sufrágio  - sufrágio inglês , do latim . Sufrágio  - voto) referidas.

Os principais objetivos aspirados da primeira onda eram:

A sufragista "Sra. Suffern ”levanta sua bandeira. (1914, provavelmente em Nova York )

Em pesquisas mais antigas, foi feita uma distinção entre três correntes para os países de língua alemã: a classe média, movimento de mulheres moderadas em torno de Henriette Goldschmidt (1825–1920), Louise Otto-Peters (1819–1895), Auguste Schmidt (1833– 1902), Helene Lange (1848-1920) 1930) e Gertrud Bäumer (1873-1954) com a General German Women's Association , o movimento radical de mulheres burguesas em torno de Minna Cauer (1841-1922) e Anita Augspurg (1857-1943) com o Associação Alemã para o Sufrágio Feminino e o movimento socialista das mulheres em torno de Clara Zetkin (1857-1933). Essa separação estrita é considerada desatualizada em pesquisas recentes, pois faz mais sentido diferenciar entre as principais áreas de envolvimento. A ala moderada e de classe média defendeu inicialmente o direito de voto local e melhores oportunidades educacionais para as mulheres, bem como o reconhecimento do emprego remunerado por mulheres, muitas vezes com vistas a grupos profissionais particularmente desfavorecidos (criadas, atrizes). A ala radical burguesa lutou pelo sufrágio feminino total em nível nacional e pelo direito de acesso às universidades , às vezes junto com os socialistas. Para o movimento das mulheres proletárias, o direito ao trabalho dificilmente desempenhou um papel, ao contrário, as reivindicações se concentraram na melhoria das condições de trabalho, incluindo a igualdade de remuneração para operárias e operárias. Comum a todas as alas foi a remodelação da sociedade em uma nova base moral.

A partir de 1900, a taxa de natalidade caiu significativamente. Por volta de 1910, era pouco menos de 4, durante a guerra caiu para 2; após um breve pico, caiu novamente na direção de 2 (e também abaixo da Grande Depressão em 1929). A diminuição do número de filhos em média contribuiu para uma mudança no papel da mulher com filhos.

Durante a Primeira Guerra Mundial, milhões de mulheres trabalharam para substituir os homens que lutaram em uma das frentes da Primeira Guerra Mundial. Depois de 1918, milhões de homens ficaram incapacitados e, portanto, incapazes de trabalhar; muitas mulheres se tornaram provedoras de família (ver também Primeira Guerra Mundial # Consequências da guerra ). Esta guerra e a inflação alemã de 1914 a 1923 criaram dificuldades sociais até então desconhecidas entre os órfãos e viúvas de guerra . Desde o primeiro ano da guerra, os protestos femininos aumentaram, por exemplo na forma de motins por comida , mas também através da participação de mulheres trabalhadoras em greves de massa.

Em 1918, a república foi proclamada na Alemanha ; a monarquia dual austro-húngara tornou-se as repúblicas da Áustria e da Hungria ; com a Revolução de Outubro na Rússia, o czarismo caiu e a Polônia também se tornou uma república . Isso resultou em inúmeras mudanças sociais, como o direito de votar para mulheres introduzido na Alemanha em 1919.

Especialmente no curto apogeu de 1924 a 1929 ('anos vinte dourados'), muitas convulsões sociais foram visíveis.

Segunda onda

O gatilho para a chamada segunda onda do movimento feminista foi uma convulsão social geral e uma mudança de valores após a Idade de Ouro do Casamento das décadas de 1950 e 1960. Na Alemanha como nos Estados Unidos, passou de movimento estudantil a movimento social no curso da Nova Esquerda no âmbito da União Estudantil Socialista Alemã (SDS) . Nos Estados Unidos, as mulheres foram inspiradas pelo movimento afro-americano pelos direitos civis e pelo movimento de massa contra a Guerra do Vietnã a se envolverem mais na solução de seus próprios problemas.

As características especiais desse movimento feminino foram:

  • Consciousness Raising : O desenvolvimento de um novo formato analítico de grupo sem uma estrutura de gerenciamento formal do grupo Consciousness Raising das Mulheres Radicais de Nova York , um dos primeiros grupos de libertação feminina da cidade de Nova York. A troca de problemas inicialmente vividos individualmente é seguida pela constatação de que são generalizados, o que, por sua vez, levanta questões sobre as causas e possíveis soluções.
  • Formas espetaculares de ação, incluindo atos de desobediência civil , que se basearam nas formas de protesto de outros movimentos sociais e as desenvolveram ainda mais (ver formato do grupo de Elevação da Consciência )
  • Análise das causas das injustiças vividas como discriminação e violência ;
  • Tópicos como aborto (bordão: “Minha barriga é minha”), sexualidade, abuso sexual .

Mesmo o Conselho de Ação para a Libertação das Mulheres em 1968 formulou menos “problemas das mulheres” do que críticas à ordem hierárquica de gênero, que também não foi questionada pela Nova Esquerda, e derivou disso a auto-organização temporariamente necessária das mulheres. Isso deu origem ao movimento de mulheres “autônomas” - mas apenas anos depois.

Associação Socialista Feminina de Berlim Ocidental (SFB)

Símbolo de luta na parede de uma casa

O Conselho de Ação se dividiu na Liga das Mulheres Socialistas de Berlim Ocidental, de orientação marxista, em torno de Frigga Haug e de muitos pequenos grupos. Em manifesto, Helke Sander exigiu toda atenção às mães e filhos e justificou a separação. “O grupo parlamentar de orientação marxista redigiu um novo documento de posição e, a partir de dezembro de 1970, deu a si mesmo um novo nome: Socialist Women's Association West Berlin (SFB). O SFB agora acrescentou o slogan 'Mulheres e homens são mais fortes' ao lema do Conselho de Ação 'Mulheres são fortes juntas'. "

O SFB postulou em 1971: “Inicialmente nos organizamos separadamente como mulheres a fim de descobrir os pontos de partida para a agitação feminina específica no trabalho teórico. Vemos isso como um pré-requisito para assumir nossa tarefa na luta de classes sob a liderança do Partido Comunista ”.

O SFB se opôs veementemente às posições feministas. Portanto, não deve ser visto como uma continuação do Conselho de Ação pela Libertação da Mulher e também não deve ser visto como um precursor dos centros femininos. Só anos depois o SFB reivindicou os termos “feminista” e “autônomo”.

Campanha contra o parágrafo 218

Como resultado da campanha de autoacusação ' Nós fazemos um aborto ', houve manifestações e coleta de assinaturas em várias cidades da Alemanha em 1971 contra o parágrafo 218, o que torna o aborto um crime punível. Com os slogans “Filhos ou não, só nós decidimos” e “Minha barriga é minha”, as mulheres exigiam a aprovação do aborto.

Pão e rosas

Em 1971, Helke Sander reuniu algumas mulheres que escreveram em conjunto o “Manual da Mulher nº 1: Aborto e Anticoncepcionais”, que foi publicado pela própria empresa. A primeira edição foi de 30.000. Uma entrevista com Helke Sander:

“Os fabricantes testaram as pílulas anticoncepcionais em porto-riquenhos e homens que entraram em contato com o estrogênio durante a produção e que desenvolveram seios. O Vaticano estava realmente envolvido nas fábricas! Eu já tinha tomado a pílula na década de 1960, era praticamente uma cobaia e sofria de dores no coração - na época pensei que fosse devido ao casamento ruim - na verdade o estrogênio dessas pílulas teve uma overdose e muitos morreram disso . Essas pílulas foram eventualmente proibidas. É por isso que também éramos contra a exigência de 'pílula com certificado de doença' levantada por Frigga Haug e o SFB. Nós pensamos que anticoncepcionais inofensivos deveriam ser desenvolvidos primeiro . (...) Não sabíamos nada sobre o grupo americano ' Our Bodies, Ourselves ', cujo livro foi escrito em 1971 na mesma ocasião com resultado semelhante.
Em 1974, 'Bread and Roses' organizou um grande evento na TU , no qual denunciamos médicos por abortos ilegais. Especialmente um com o apelido de ' cureta de ouro ' - que era oficialmente muito estritamente contra o aborto. Outro tinha mais de 80 anos e meio cego, mas continuou a fazer abortos - todos profissionais médicos escandalosos. Embora tenha sido uma ofensa oficial , nossa reclamação não foi seguida. "

Em 1972, Helke Sander, junto com Sarah Schumann e a camerawoman Gisela Tuchtenhagen, realizaram o documentário "Torna a pílula grátis?"

Centros femininos

O centro feminino em Berlim Ocidental foi inaugurado em março de 1973 - o primeiro na área de língua alemã. Com sua estrutura não hierárquica e orientação não dogmática, diferia fundamentalmente de todos os grupos de mulheres anteriores e pela primeira vez ofereceu um lugar, seu próprio centro autônomo e democrático de base, identificado pelas mulheres.

Democracia autônoma e popular

Para o movimento de mulheres autônomo, autônomo significa independência de todas as formas de política tradicional e de nova esquerda (e na derrota da "Associação de Mulheres Socialistas"), mas também independência de partidos, instituições e "massa do Estado" - todos os projetos eram independentes -suficiente até 1976 (primeiro refúgio para mulheres ) financiado. Em contraste com a esquerda ortodoxa ( DKP ) e maoísta agindo ao mesmo tempo , o movimento de mulheres autônomo confiou no consenso e na democracia de base , substituiu o “treinamento” pela autoeducação e a “linha do partido” pela diversidade de opinião . Os centros femininos, que foram estabelecidos em rápida sucessão em muitas cidades da Alemanha Ocidental a partir de 1973, funcionavam de acordo com esse modelo. Com base nessas mesmas estruturas democráticas de base autônomas, o movimento de iniciativas dos cidadãos cresceu rapidamente; os dois juntos mudaram fundamentalmente a sociedade da Alemanha Ocidental na década de 1970.

Mulheres identificadas

Quando os centros e projetos foram fundados, as lésbicas eram o motor porque - como postulavam - não perdiam energia nas relações com os homens e “porque simplesmente amam as mulheres”. Uma mulher heterossexual lembra:

“No início tínhamos muito respeito e interesse um pelo outro. Em cada grupo, incluindo o grupo § 218, havia muitas lésbicas. (...) Todos nos afastamos porque sentíamos a nossa força, havia algo de erótico nisso: juntam-se setenta mulheres, todas esperaram e todas olhavam para uma determinada direção, e de repente encontraram setenta outros que queriam a mesma coisa. Um repentino senso de comunidade de uma experiência de grande isolamento. "Mulheres juntas são fortes" expressa esse sentimento comum de força, a sensação de podermos mudar [a nossa situação] juntas, exuberância no sentimento de força! "

Canais de comunicação

De 1973 a 1976, os centros femininos trocaram ideias e experiências por meio de um 'jornal feminino' - um órgão autodatilografado com redação rotativa - e a partir de 1975 também por meio de um 'anuário feminino' e um 'calendário feminino '. Grupos de mulheres de todos os matizes se reuniram em congressos, incluindo em Frankfurt 1972, Munique 1973, Coburg 1973, a partir de 1971 para o Campo Feminino de Femø , em Bruxelas em 1976 para o Tribunal Internacional sobre Violência contra a Mulher . Já em 1972, grupos de lésbicas se reuniam anualmente para o encontro de Pentecostes, mais tarde chamado de Encontro da Primavera de Lésbicas (LFT). Os festivais femininos tiveram um papel importante, nos quais a banda feminina de rock Flying Lesbians tocou em muitas cidades de 1974 a 1977. De 1976 a 1983, a Summer University for Women com milhares de participantes garantiu o intercâmbio profissional. Em 1976, as revistas Courage e EMMA assumiram a comunicação entre as partes interessadas e os projetos femininos. Agora que os centros femininos perderam a importância de incubadoras, o movimento já era grande demais para uma “loja”.

Projetos do movimento autônomo de mulheres

Aconselhamento sobre o aborto e a organização de “viagens à Holanda” para clínicas de aborto inicialmente ocupavam muita energia nos centros femininos. Vários projetos logo surgiram de grupos de trabalho: centros de saúde para mulheres, aconselhamento psicológico, abrigos para mulheres, chamadas de emergência e aconselhamento para mulheres e meninas afetadas pela violência, cursos de autodefesa . Havia professores, professores universitários, artistas, músicos, mulheres nas ciências naturais e profissionais da mídia em grupos de orientação profissional. Eles fundaram revistas, editoras, uma distribuidora de livros, uma gráfica, pubs femininos e, em muitos lugares, livrarias femininas.

Como exemplo, veja também: Women's Centre West Berlin , Lesbian Action Centre West Berlin .

Movimento masculino

Em resposta ao movimento das mulheres, um movimento masculino se desenvolveu a partir do final dos anos 1960 . Hoje isso tem traços masculinos parcialmente reacionários , correntes dentro disso consideram o feminismo uma imagem de inimigo e fazem parte da " reação " conservadora da década de 1980. No entanto, desde a década de 1960, também houve grupos de homens que estão tentando encontrar uma nova autoimagem que incorpore descobertas de pesquisas sobre gênero e homens . Devido à fragilidade da abordagem crítica dentro do movimento masculino na Alemanha, a pesquisa masculina e o trabalho prático com meninos só se desenvolveram aqui com muito atraso.

Terceira onda

Mulheres em Dhaka, Bangladesh, protestam por seus direitos em 8 de março

Na década de 1990, uma terceira onda do movimento feminista se desenvolveu nos Estados Unidos. Foi uma reação ao antifeminismo popular e à visão de que o feminismo estava obsoleto porque havia alcançado todos os seus objetivos. Alguns também veem o surgimento da terceira onda como uma resposta aos debates feministas internos, como as Guerras Sexuais Feministas . O termo “terceira onda” ( feminismo de terceira onda ) surgiu na primeira metade da década de 1990 e remonta a Rebecca Walker , que alguns anos depois (1997) foi cofundadora da Third Wave Foundation .

A terceira onda do feminismo está muito orientada para os objetivos da segunda fase, que ainda não vê realizados hoje. Erros alegados ou reais do feminismo radical e cultural de segunda onda, tais como: B. etnocentrismo e exclusão (parcial) dos homens, devem ser corrigidos e o feminismo adaptado às condições sociais atuais. Além disso, trata-se de questionar conceitos problemáticos de identidade, identidade de gênero e sexualidade .

Acima de tudo, é uma mudança de geração. Feminismo como um termo está em jogo, para algumas mulheres mais jovens é considerado caseiro e “não legal” porque elas não se identificam com as feministas das últimas décadas. Por outro lado, muitas mulheres jovens veem uma igualdade dos sexos ainda longe de ser alcançada e veem as feministas da geração anterior como uma importante pioneira política e o conceito de feminismo continua a ser politicamente necessário. É assim que, entre outras coisas, the riot grrrls nos EUA a partir de um contexto punk. Elementos do movimento Riot Grrrl também foram adotados na Alemanha. As jovens feministas da terceira onda trabalham principalmente com a Internet e de forma orientada a objetivos em projetos e redes com orientação feminista, por ex. B. na Third Wave Foundation (EUA) ou com projetos específicos como o Ladyfests . Ao se apropriar da mídia da Internet, mulheres e redes de organizações de mulheres além das fronteiras nacionais e culturais; formar redes translocais por meio das quais se apoiam mutuamente em seu trabalho e preocupações locais e, em conjunto, buscam políticas de defesa de direitos.

Veja também

Movimento de mulheres em países individuais:

literatura

Geralmente

  • Antoinette Burton: History is Now: teoria feminista e a produção de feminismos históricos. In: Revisão da História das Mulheres. Volume 1, No. 1, 1992, pp. 25-39 - a construção da (s) história (s) do feminismo.
  • Anke Domscheit-Berg : Derrube paredes! Porque acredito que podemos mudar o mundo. Heyne, Munique 2014, ISBN 978-3-453-20042-5 .
  • Stefanie Ehmsen: A marcha do movimento das mulheres através das instituições: Estados Unidos e República Federal em comparação. Barco a vapor da Vestefália, Münster 2008.
  • Margarete Grandner, Edith Saurer (ed.): Gênero, religião e engajamento. Os movimentos de mulheres judias em países de língua alemã. Século XIX e início do século XX. Böhlau, Vienna / Cologne / Weimar 2005, ISBN 3-205-77259-8 , pp. 79-101.
  • Antonia Meiners (Ed.): Kluge Mädchen: Ou como nos tornamos o que não deveríamos ser. Sandmann, Munich 2011, ISBN 978-3-938045-56-5 .
  • Reimar Oltmanns : Vive la Française! A revolução silenciosa das mulheres na França. Rasch e Röhring, Hamburgo 1995, ISBN 3-89136-523-3 .
  • Ute Planert (Ed.): Nation, Politics and Gender. Movimentos de mulheres e nacionalismo na idade moderna. Campus, Frankfurt am Main / New York, NY 2000, ISBN 3-593-36578-2 .
  • Hedwig Richter , Kerstin Wolff (Ed.): O sufrágio feminino. Democratização da democracia na Alemanha e na Europa. Hamburger Edition, Hamburgo 2018.
  • Renate Reimann: Mulheres nas barricadas. Passos corajosos no longo caminho para a igualdade. In: uma vez e agora (= anuário da associação para pesquisa histórica do corpo de alunos ). Würzburg 2002, pp. 193-226.
  • Hannelore Schröder: Indisciplinado - rebeldes - sufragistas. Despertar feminista na Inglaterra e Alemanha. One-subject, Aachen 2001, ISBN 3-928089-30-7 .
  • Petra Unger: A escolha das mulheres é certa. Uma breve história do movimento feminista austríaco. Mandelbaum, Vienna 2019, ISBN 978-3-85476-688-9 .

História da literatura e ideias e a história do movimento feminista

Para a segunda onda

No feminismo de terceira onda

  • Jennifer Baumgardner, Amy Richards : Manifesta: Mulheres Jovens, Feminismo e o Futuro. Farrar, Straus e Giroux, 2000, ISBN 0-374-52622-2 . (Inglês, sobre a Terceira Onda nos EUA com uma revisão histórica)
  • Jennifer Baumgardner, Amy Richards, Winona LaDuke: Grassroots: A Field Guide for Feminist Activism. Farrar, Straus e Giroux, 2005, ISBN 0-374-52865-9 . (Inglês)
  • Leslie Heywood, Jennifer Drake (Eds.): Agenda da Terceira Onda: Being Feminist, Doing Feminism. University of Minnesota Press, 1997, ISBN 0-8166-3005-4 . (Inglês)

Links da web

Wikisource: Women's Movement  - Fontes e textos completos

Fontes e notas

  1. U. Gerhard: Movimento de Mulheres e Feminismo. Uma história desde 1789. Munique, 2009, p. 6.
  2. ↑ O termo “ativista dos direitos das mulheres” no presente: tagesschau.de 29 de novembro de 2006 ( Memento de 31 de julho de 2010 no WebCite ) - taz.de 26 de setembro de 2006 - tagesspiegel.de 3 de setembro de 2006 - PR Newswire 4 de janeiro , 2006
  3. ^ Charles C. Adams: Islã e modernismo no Egito. 2ª Edição. Russell & Russell, New York 1968, pp. 231-235.
  4. ^ Howard Zinn: A história de um pessoa dos Estados Unidos. Harper Perennial, 2005, ISBN 0-06-083865-5 , página 123.
  5. ^ André Böttger: O sufrágio feminino na Alemanha. In: Marjaliisa Hentilö, Alexander Schug (Ed.): “De hoje para todos!” Cem anos de sufrágio feminino. Berliner Wissenschafts-Verlag, 2006.
  6. Alemanha em processo de mudança demográfica. Edição de 2005 (PDF), veja o gráfico à esquerda na página 15: O declínio nas taxas de natalidade na Alemanha (editor: Rostock Center for Research into Demographic Change)
  7. ver também Barbara Beuys: Die neue Frauen - Revolution im Kaiserreich. Hanser Verlage, 2014, ISBN 978-3-446-24491-7 .
  8. ^ Gerhard Hirschfeld , Gerd Krumeich , Irina Renz (eds.): Primeira guerra mundial da enciclopédia. Paderborn 2009, ISBN 978-3-506-76578-9 , página 663 e segs.
  9. Cf. Veronika Helfert: Violência e gênero nas formas desorganizadas de protesto em Viena durante a Primeira Guerra Mundial. In: Anuário de pesquisas sobre a história do movimento operário . Edição II / 2014; bem como Irena Selisnik, Ana Cergol Paradiz, Ziga Koncilija: protestos femininos nas regiões de língua eslovena da Áustria-Hungria antes e durante a Primeira Guerra Mundial. In: Trabalho - Movimento - História . Edição II / 2016.
  10. Cristina Perincioli: Berlim está se tornando feminista. O melhor que restou do movimento de 1968 . Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6 , página 155.
  11. Pelagea. Materiais de Berlim sobre a emancipação feminina . Publicado pela Associação Socialista das Mulheres de Berlim Ocidental (SFB) 2/1971.
  12. Frigga Haug: Defesa do movimento feminista contra o feminismo. In: O argumento. Volume 15, H. 83, 1973, ISSN  0004-1157
  13. Cristina Perincioli: Berlim está se tornando feminista. O melhor que restou do movimento de 1968 . Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6 , p. 158.
  14. Annette Kuhn (Ed.): The Chronicle of Women. Dortmund 1992, ISBN 3-611-00195-3 , página 577.
  15. ^ Documentos da "Aktion 218", que funcionou em várias cidades, podem ser encontrados em Ilse Lenz (Ed.): The New Women's Movement in Germany. VS Verlag, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-17436-5 , pp. 67-84.
  16. Annette Kuhn (Ed.): The Chronicle of Women. Dortmund 1992, ISBN 3-611-00195-3 , página 583.
  17. citado de Cristina Perincioli : Berlim está se tornando feminista. O melhor que restou do movimento de 1968. Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6 , p. 199.
  18. O filme “Torna a pílula grátis?” De 1972 está sendo premiado hoje pelo Studio Hamburg.
  19. Cristina Perincioli: Berlim está se tornando feminista. O melhor que restou do movimento de 1968. Querverlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-89656-232-6 , p. 126.
  20. Tal como as lojas distritais e infantis, os centros femininos também alugavam antigas ' lojas familiares '.
  21. Annette Kuhn (Ed.): The Chronicle of Women. Dortmund 1992, ISBN 3-611-00195-3 , pp. 579, 588-592.
  22. Antje Schrupp: Feminismo de Terceira Onda