fenomenologia

A fenomenologia (do grego antigo φαινόμενον phainomenon , Alemão , visível, aparência ' e λόγος lógos , o discurso', 'ensino') é um movimento filosófico cujos representantes a origem da aquisição de conhecimento em fenômenos imediatamente dadas, os fenômenos visto.

As descrições formais dos fenômenos refletem basicamente as demandas de todas as abordagens fenomenológicas, sejam elas filosóficas ou científicas , literárias ou psicológicas . Eles diferem apenas na maneira como lidam com o que é imediatamente dado. A fenomenologia foi significativamente influenciada por Edmund Husserl no início do século XX .

História do conceito

A palavra “fenômeno” já descreve um aparecimento no grego antigo (veja a etimologia do fenômeno ), que significa um único evento que pode ser percebido pelos sentidos. O significado de tais fenômenos foi preparado pela escola dos céticos , que se vê como um retrocesso ao dogmatismo metafísico das escolas filosóficas anteriores, como a de Parmênides de Elea . O termo “fenomenologia” ou “fenomenológico” remonta ao século 18 e pode ser encontrado em Friedrich Christoph Oetinger (Filosofia dos Antigos) e Johann Heinrich Lambert ( Sobre o Método para Provar Metafísica, Teologia e Moralidade Corretamente , 1762). Isso como um conceito de fenomenologia ou optica transcendentalis. No trabalho de Lambert Novo Organon ou Pensamentos sobre a Exploração e Designação do Verdadeiro e sua Diferenciação de Erro e Aparência , Parte 4: Fenomenologia ou Doutrina da Aparência (1764), a necessidade de uma doutrina de aparência ou aparência junto com uma doutrina do leis do pensamento e aquelas postuladas pelos signos como instrumentos de busca da verdade .

Kant também usa o termo para denotar uma doutrina dos limites da receptividade . Entre outras coisas, isso resultou em sua Crítica da Razão Pura .

Além disso, na obra de Hegel , especialmente na fenomenologia do espírito , o termo significa conhecimento que está se tornando, ou seja, H. as formas nas quais os objetos podem aparecer na consciência, daí a totalidade das aparições do espírito na consciência, na história e no pensamento. A fenomenologia da mente se vê como a ciência da experiência da consciência, que inicialmente ainda é imediata absoluta (mera percepção sensual de uma realidade separada do sujeito), depois retorna ao conhecimento absoluto (em que o sujeito ativo e o objeto coincidem ) Hegel, portanto, visa contra o pressuposto ingênuo da filosofia pré-crítica de que o objeto determina o conhecimento, mas também na eliminação da lacuna postulada por Kant entre o sujeito do conhecimento e seu objeto, a coisa-em-si que Kant via como incognoscível e o é atribuído ao mero mundo das aparências. Em contraste com o que sugere o conceito mais recente de fenomenologia, a atividade concreta dos humanos desempenha um papel importante nesse processo de mediação entre sujeito e objeto.

Franz Brentano usou alternativamente o termo psicologia fenomenológica ou descritiva. A fenomenologia só se tornou um método filosófico independente através de Edmund Husserl no início do século XX.

Fenomenologia de Husserl

O objetivo de Husserl é reabilitar a filosofia como a “primeira ciência” ( prima philosophia ). Segundo Husserl, só uma filosofia fenomenológica pode atender aos pré-requisitos de uma ciência verdadeiramente estrita, porque uma filosofia naturalista ou experimental se baseia em preconceitos e suposições sobre a existência, ou seja, não está orientada para as "coisas em si". Essa orientação caracteriza todo o fluxo da fenomenologia. Pretende-se garantir que as ciências sejam guiadas apenas por evidências que vêm da experiência direta da consciência.

Husserl descreve essa conexão em um artigo na Encyclopædia Britannica 1927 da seguinte maneira:

Neste artigo, três aspectos essenciais da fenomenologia de Husserl são mencionados:

• Descrição como método
• Prioridade da fenomenologia (afirmação científica)
• Fundação para todas as outras ciências

Esses três aspectos são características estruturais vinculantes da fenomenologia para todos os fenomenologistas subsequentes - mesmo que tenham sido submetidos a críticas claras no desenvolvimento posterior da fenomenologia e na mudança na comunidade de pesquisa fenomenológica.

Raiz da fenomenologia

A fenomenologia de Husserl é fortemente influenciada pela psicologia descritiva de Franz Brentano , que também descreve fenômenos psicológicos independentemente dos estímulos físicos que os geram. Em contraste com uma psicologia empírica , Brentano formou o conceito de consciência intencional . Esta é uma expressão da crença de que a consciência nunca está sem relação com algo: a consciência é sempre a consciência de algo .

Essa descoberta aparentemente trivial abre caminho para um dos problemas filosóficos fundamentais - a divisão do mundo em sujeito e objeto . Com base no caráter intencional da consciência, esse problema poderia ser tratado de uma nova perspectiva.

Brentano também assumiu que os fundamentos da lógica não podem ser justificados em uma psicologia naturalista. Husserl retoma esse aspecto e expande esse pensamento da psicologia descritiva de Brentano em uma fenomenologia transcendental que visa explicar as possibilidades dos atos de consciência em geral.

A crítica do psicologismo

O ponto de partida filosófico de Husserl foi o pressuposto que prevaleceu em sua época de que as verdades devem ser vistas de forma relativa e só se mostram em sua respectiva forma histórica ( historicismo ) ou são produto de uma psique concebida naturalisticamente ( psicologismo ). A filosofia não seria mais uma forma de adquirir conhecimento e teria que entregar essa tarefa à psicologia. Husserl rebateu essa visão com sua crítica do psicologismo. Segundo Husserl, a tese do psicologismo de que a lógica faz parte da psicologia, visto que esta, como a ciência do psiquismo, também lida com as leis do pensamento, está errada. Conseqüentemente, a lógica seria a doutrina do pensamento, raciocínio e julgamento e um caso especial de habilidades psíquicas. Husserl contradiz essa visão em dois aspectos. Primeiro, ele mostra que a consequência do psicologismo resultaria em uma mera relatividade das leis lógicas. Assim, o princípio da contradição se tornaria uma mera probabilidade, uma vez que as regras empíricas não podem reivindicar validade geral.

Outro problema diz respeito aos atos de pensamento e sua correção . Se as leis da lógica eram de natureza puramente empírica, derivadas das leis do pensamento, isso não significa que também sejam corretas. Portanto, há julgamentos logicamente errados que também surgem do pensamento. Assim, o critério de correção não pode residir no próprio pensamento, a menos que julgamentos errados estejam sujeitos a uma sequência de pensamento diferente, caso em que a questão permanece, qual é o critério para sequências de pensamento corretas ou incorretas. Husserl está convencido de que o psicologismo é, em última análise, o conteúdo do pensamento, por ex. B. distingue o julgamento, não o curso do pensamento, o julgamento em si. O julgamento em si é, portanto , real , enquanto o conteúdo do julgamento é ideal . Essa distinção entre conteúdo e ato de pensamento, entre “gênese” e “validade”, permanecerá constitutiva na sequência da fenomenologia.

Variação livre

Metodologicamente mais difundida é a variação livre, que está mais próxima da abordagem descritiva da fenomenologia. Por meio da livre variação da imaginação , coisas diferentes, mas semelhantes, podem ser apresentadas. Cada uma dessas coisas é limitada apenas pelo que é logicamente possível, não por sua possibilidade de existência (exemplo: o conceito de Goethe da planta primordial ). Nesta variação livre, as constantes podem então ser descobertas em que as diferentes variantes "coincidem", e. B. Scarlet e Bordeaux são de cores diferentes, mas ambos são vermelhos. É essa cobertura, essa identidade na variação eidética , que resulta na generalidade que Husserl descreve com o termo “ideia”. Sem sua metafísica, o eidos de Husserl é uma ideia platônica . É a essência, uma universalidade que é dada de forma clara e intuitiva. O importante aqui é a diferença entre a generalização empírica e essa ideação : a percepção empírica é sempre limitada, enquanto a variação eidética pura é infinita, pois não apenas olha para o que existe atualmente, mas também faz uso de todas as possibilidades lógicas. Se, segundo Husserl, a filosofia deve ser uma ciência estrita, ela precisa dessa universalidade e da possibilidade de uma justificativa final que ela dá, que é a fenomenologia.

Intencionalidade de consciência

A intencionalidade é o conceito central da fenomenologia de Husserl em geral. Ele aborda o problema do sujeito e do objeto que já foi sugerido na crítica ao psicologismo. Intencionalidade significa o fato de que nossa consciência está sempre direcionada para algo, ou seja, uma consciência de "algo". Essa designação pode ser esclarecida observando-se um fenômeno : percepções cotidianas, como B. a percepção de pessoas ou objetos, ocorre em uma atitude não refletida que não questiona o significado da pessoa ou coisa. Husserl agora assume que esse significado é algo que atribuímos às coisas. Um exemplo disso é o que é conhecido como engano . Se olharmos para um manequim na vitrine de uma loja em frente à qual estamos, pode acontecer que nos surpreendamos ao ver que não era um manequim, mas uma pessoa. Naquele momento - e este é o momento em que a ilusão se transforma - o significado desta figura muda. É assim que eu me comporto B. não mais como se eu não fosse observado.

Edmund Husserl fala em suas idéias sobre uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenológica ( também Idéias I) da noesis e noema como momentos básicos da constituição do objeto e, portanto, como o limite do que pode ser dito. "Noesis" significa como o ato da consciência se relaciona com seu objeto (acreditar, desejar, odiar, amar) e "noema", como o objeto aparece por meio desses atos noéticos (o que se acredita, se deseja, se odeia, se ama).

Z também. B. o noema da percepção de uma árvore a “árvore percebida”. Isso difere fundamentalmente da árvore que z. B. pode queimar, enquanto a percepção da árvore não pode, porque ela não possui propriedades reais. No entanto, a percepção das árvores tem seu próprio significado objetivo: por exemplo, as árvores podem crescer e devem ser tocadas. Portanto, a árvore é vista como algo estruturado assim. Nós algo como algo vermeinen , é a ideia central de Husserl chamada intencionalidade. (O tópico pode ser análogo, talvez o exemplo de quebra-cabeças de imagem esclareça: Eu vejo Dobre o quebra-cabeça de imagem certa como um exemplo de como o intencional imaginado entre dois significados.)

Semelhante ao quebra-cabeça de imagem, a substância (grego: hýlê ) de nossa percepção só está disponível por meio do ato intencional como, por exemplo, B. real, fantasiado, sonhado, etc. significava. Isso significa que damos significado ao hyle. Agora vá atrás de Husserl z. B. os assuntos de biologia também anexaram um sentido, z. B. "move-se por si mesmo e reproduz". O significado por trás disso é a chamada ontologia material , que Husserl também chama de ontologia regional . Segundo Husserl, essas ontologias regionais são a base para as ciências , pois constituem primeiro o sentido objetivo dos sujeitos das ciências individuais.

Mas como pode ser que uma vez vimos uma boneca na vitrine (veja acima) e outra vez uma pessoa? Husserl diria que ambos tínhamos uma percepção. O engano também é inicialmente uma percepção que mais tarde acaba se revelando um engano. O que mudou é apenas o sentido de significado com o qual ocupamos os aspectos de nossa percepção: coisa inanimada - pessoa. Para que possa haver enganos, obviamente temos que ser capazes de atribuir um significado aos objetos, que, no entanto, também pode mudar novamente. Um termo central na terminologia de Husserl é sombra . Os objetos nunca nos são apresentados como um todo, mas apenas nos aparecem de lado. Nunca temos a perspectiva completa disso, o que, em última análise, corresponderia à imperceptibilidade completa do objeto. O pré-requisito para a percepção é, portanto, a perspectiva, que ao mesmo tempo também compõe a ocultação da coisa, tornando possível, em primeiro lugar, o fenômeno do engano.

A piada epistemológica dessa abordagem consiste na dissolução da aporia que, segundo Husserl, o empirismo e o racionalismo deixaram para trás. Visto que seus seguidores abordam o fenômeno do mundo à distância , alguns aceitando um mundo externo, outros concebendo -o como um produto da razão, eles não procedem estritamente de acordo com o fenômeno. Se fizessem isso, de acordo com Husserl, descobririam que nem nos percebemos primeiro e depois o mundo, nem primeiro o mundo e depois a nós mesmos, mas sempre nos experienciamos no mundo da mesma maneira original. Essa complementaridade de mundo e consciência descreve a estrutura da intencionalidade. Ao intentar (presumir) o mundo e as coisas como objetivos, eles mantêm sua independência de nossa consciência. Ao traçar essa estrutura de consciência, Husserl consegue ir além dos problemas clássicos da epistemologia . Metodicamente, Husserl segue uma descrição estrita e orientada para o fenômeno . Aspectos importantes são a epoché e a redução eidética :

Epoché e redução eidética

Redução eidética : O caminho "para as coisas", que Husserl veementemente convocou, leva a uma visão reflexiva de seu ser (εἶδος = a visão / o ser). A consideração de um objeto deve ser limitada ao puro ato de consciência, na medida em que renuncia sistematicamente a todos os preconceitos e, portanto, inclui “o ser do mundo entre parênteses”. O método da epoché (abstenção, pausa) caracteriza Husserl como "abstenção de arquivos em relação à ideia de neutralidade". Isso requer uma abstinência tripla de atitudes subjetivas (preconceitos emocionais, vocabulário, os chamados autoevidentes), pressupostos teóricos (lógicas formais, hipóteses) e, finalmente, conhecimentos tradicionais (intersubjetividade, convenção, dogmas). Em uma segunda etapa (a redução eidética transcendental ) a existência do objeto é desconsiderada na medida em que apenas o "que é" é mostrado, isto é, o que o objeto é, sua essência .

Da perspectiva da consciência transcendental, o ser é visto apenas como um correlato do ser consciente, ou seja, sem suposições ou julgamentos sobre o ser ou não ser real dos conteúdos da consciência. Esse método se aproxima dos experimentos mentais de Descartes e Hobbes sobre a chamada "aniquilação do mundo" (a pergunta: O que será preservado se o mundo físico não mais existir?). Mas isso imediatamente dá origem a um dos maiores problemas da fenomenologia. Husserl fez a diferença acima mencionada entre o ato da consciência (noesis) e o conteúdo da consciência (noema). Isso corresponde a uma classificação que distingue o que é consciência e o que significa (porque, segundo Brentano, a consciência é sempre intencional). Mas como se pode dizer que os conteúdos da consciência ainda têm sentido quando toda a existência foi excluída? Husserl queria excluir a existência porque, segundo ele, os objetos transcendem a consciência: se existem, existem fora da própria consciência.Para ter acesso às idéias puras, sua existência deve, portanto, ser excluída. A fenomenologia deve ser capaz de responder quando e como é possível que a consciência se relacione com algo “transcendente à consciência”. A explicação de Husserl será que o conteúdo é muito bem transcendente à consciência, mas que a própria intenção deve ser imanente à consciência. Portanto, algo é sempre intencionado de forma imanente, enquanto é intencionado como transcendente à consciência, porque, se existisse, estaria fora da consciência.

História do impacto de Husserl

No início da história do impacto da fenomenologia está a “Sociedade Filosófica de Göttingen”, um fórum de discussão em que de 1910 a 1920 a. Alexandre Koyré , Dietrich von Hildebrand , Theodor Conrad , Hedwig Martius (depois de seu casamento em 1912 ela foi chamada de Hedwig Conrad-Martius ), Hans Lipps , Edith Stein , Roman Ingarden e Adolf Grimme reuniram-se em torno de Husserl e Adolf Reinach . A fenomenologia tornou-se uma das correntes mais importantes da filosofia continental contemporânea . A sociologia se beneficiou principalmente com a obra de Alfred Schutz e, posteriormente, em abordagens de pesquisa etnometodológica . A fenomenologia influenciou a ética dos valores como uma análise da essência da ética ( Moritz Geiger , Hans Reiner , Max Scheler , Dietrich von Hildebrand), encontrou seu caminho na psicologia ( Alexander Pfänder ) e no direito (Adolf Reinach). O pensamento fenomenológico moldou e promoveu de forma decisiva o desenvolvimento do existencialismo na Alemanha e na França. Nesse sentido, percorre as obras mais importantes de Jean-Paul Sartre . Para Maurice Merleau-Ponty , a percepção e o corpo são o foco do trabalho fenomenológico, para Paul Ricœur a linguagem e a memória. Eugen Fink , um ex-assistente de Husserl, foi particularmente fiel à sua linha. Martin Heidegger, por outro lado, também assistente de Husserl e um dos mais proeminentes representantes da filosofia fenomenológica, desenvolveu sua própria abordagem fenomenológica na qual o conceito de ser desempenha o papel central. O filósofo tcheco Jan Patočka também deve ser mencionado. Os pensamentos de Husserl também tiveram uma forte influência sobre Laura Perls , uma das co-fundadoras da Gestalt-terapia .

O caminho de Husserl para Heidegger

O caminho de Husserl a Heidegger pode ser visto de diferentes perspectivas. O aspecto central, no entanto, é certamente o pensamento de Heidegger e a censura a Husserl de que os próprios humanos não podem ser descritos na época fenomenológica, porque, segundo Heidegger, o que os torna o que são: sua "existência" é desconsiderada. Com base em Ser e tempo , dedicado à obra principal de Heidegger e a Husserl, entretanto, pode-se perceber o quão essencial é o método da fenomenologia para a questão de Heidegger sobre o ser. Heidegger descreve o fenômeno como “aquilo que se mostra em si”, como aquilo que se mostra nos seres como o que é: o ser dos seres. A partir disso, ele conclui: "A ontologia só é possível como fenomenologia". Ernst Tugendhat vê o passo decisivo no desenvolvimento da fenomenologia de Heidegger no fato de que, ao contrário de Husserl, que se concentrou apenas nos "dados dos objetos", ela ampliou a visão e "sob o título de exploração e esclarecimento da possibilidade de a dimensão dos dados e da verdade como tal “pergunta.

Hermenêutica da realidade de Hans Lipps

Enquanto Husserl clamava por um declínio para um “ego transcendental”, que deveria antes de mais nada constituir o ser humano concreto e Heidegger elaborava sua análise existencial do Dasein como uma ontologia fundamental em Ser e Tempo , Hans Lipps pergunta : “Até que ponto a constituição se torna nos múltiplos sentidos dos seres vivenciados pela minha existência? ”Para ele, a existência humana é baseada na interpretação da realidade, a filosofia é“ aceitação responsável de mim mesmo ”.

Ética de valores de Max Scheler

Max Scheler teve acesso metódico à fenomenologia. No centro de seu pensamento está a ética material dos valores, que ele descreve como uma área especial de fenômenos no sentido do método fenomenológico. Com sua ética, ele trabalhou profundamente na filosofia católica, por exemplo, com Karol Woytila .

As condenações tardias de Eugen Fink

Eugen Fink foi assistente e aluno de Edmund Husserl por muitos anos e, finalmente, um intérprete da fenomenologia autorizado pelo próprio Husserl. O discurso de Fink no colóquio fenomenológico em Bruxelas em 1951 foi ainda mais significativo: aqui ele anunciou que a abordagem de Husserl não era tão incondicional quanto Husserl e, subsequentemente, ele mesmo sempre enfatizou. As considerações sobre aparência , ser , objetos , objeto e ser precederam o método fenomenológico e não foram o seu resultado.

A fenomenologia no pensamento de Michel Foucault

Michel Foucault foi fortemente influenciado pela fenomenologia, especialmente Heidegger, em seus primeiros escritos. Apenas em seus escritos genealógicos ele submete a fenomenologia a críticas intensas. Por volta de 1954, Foucault tratou da fenomenologia, do marxismo e da psicanálise para desenhar um modelo antropológico-existencial das "doenças mentais".

Fenomenologia da percepção em Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) desenvolveu mais a fenomenologia, mostrando conexões e demarcações para Husserl e Heidegger. Com ele, a corporeidade em particular vem à tona. Ao fazer isso, ele deseja superar produtivamente as dicotomias clássicas (por exemplo, sujeito e objeto ou corpo e alma).

Emmanuel Levinas e a fenomenologia

Levinas, influenciado tanto por sua tradição judaica quanto por Martin Heidegger, desenvolveu uma ética que é guiada pelo rosto do outro. Já que o outro nunca alcança Levinas, i. H. deve ser compreendido em sua totalidade, ele faz uma afirmação que, em última análise, excede tudo. Nesse contexto, a comparação freqüentemente feita entre Martin Buber e Levinas é interessante . Embora ambos tenham parte de suas raízes na tradição judaica, Buber vê o oposto em princípio como o mesmo, enquanto para Levinas isso significaria o fim de toda ética.

Fenomenologia e crítica ideológica com Jürgen Habermas

Ao compartilhar a crítica de Husserl à autocompreensão objetivista das ciências, Jürgen Habermas gostaria de alertar contra cair em um objetivismo diferente que se afasta dos interesses subjetivos legítimos e orientadores do conhecimento.

Posições adicionais

O ponto crucial da fenomenologia é a "impossibilidade do sujeito de fazer afirmações cognitivas definitivas sobre um objeto", assim Hans Ulrich Gumbrecht em sua contribuição "A tarefa das humanidades hoje" de 2004.

Teorias fenomenológicas contemporâneas

A fenomenologia influenciou muitas das correntes filosóficas atuais. Deve-se notar que muitas vezes são precisamente os filósofos que têm uma visão crítica da fenomenologia, e. B. Michel Foucault e Jacques Derrida foram muito influenciados por eles.

Fenomenologia do estrangeiro

Com sua fenomenologia responsiva , fortemente baseada em Merleau-Ponty , Bernhard Waldenfels desenvolveu uma fenomenologia do estrangeiro em que o estrangeiro é descrito como uma região de fronteira que não pode ser cruzada. Em particular em áreas problemáticas socialmente importantes, como violência, estranhos, doença e morte, sua fenomenologia mostra os limites do acesso.

Fenomenologia da Vida

A radical fenomenologia da vida fundada por Michel Henry (1922-2002) difere da fenomenologia clássica e também do antigo Merleau-Ponty na medida em que não busca sondar o que aparece no mundo a partir do self, mas de um original (self -) o aparecimento da subjetividade transcendental na vida. Henry v. uma. inspirado no ensino de uma apercepção corporal interna em Maine de Biran .

Fenomenologia estrutural

Seguindo uma conexão crítica com Husserl e Heidegger, bem como indo além das abordagens fenomenológicas básicas de 'fenomenologia transcendental ou horizonte' em Husserl e 'fenomenologia ontológica ou da existência' em Heidegger, Heinrich Rombach desenvolve uma 'fenomenologia dos mundos eternos' com a fenomenologia genética ou estrutural .

Fenomenologia de profundidade

Tanto José Sánchez de Murillo quanto Heinrich Rombach afirmam o termo fenomenologia profunda como uma descrição de outra variante original da fenomenologia . Além dos inúmeros impulsos intensos e sustentados que Sánchez recebeu do filósofo Heinrich Rombach em Würzburg de 1971 a 1981, volta-se à pesquisa no campo do Romantismo alemão - em particular Jakob Böhmes , Franz von Baaders e Schellings - iniciada em 1977 . O estudo da teologia de Karl Rahner e os caminhos de pesquisa fenomenológica abertos por Edmund Husserl , Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre também foram importantes para a fenomenologia em profundidade . É por isso que a fenomenologia profunda tenta descobrir as condições básicas ocultas dos fenômenos naturais e antropológicos, para lançar luz sobre seu significado para a vida e transmiti-los às pessoas.

Nova fenomenologia

A Nova Fenomenologia é uma variante da fenomenologia introduzida e significativamente desenvolvida pelo professor de filosofia Hermann Schmitz , que se aposentou em 1993 em Kiel . Em particular, a cooperação com os campos científicos da medicina e da psicologia é importante para a nova fenomenologia. A base da Nova Fenomenologia é uma redescoberta da experiência de vida involuntária com base no que cada pessoa percebe pré-teoricamente e empiricamente com seu próprio corpo .

O filósofo e aluno de Schmitz Guido Rappe adotou algumas das abordagens da Nova Fenomenologia e as desenvolveu ainda mais. O tratamento sistemático da dimensão biográfica do corpo , que Schmitz encontra apenas rudimentos, deve ser visto como uma extensão essencial .

Fenomenologia da imagem

Edmund Husserl já encontrou no parágrafo 111 das Idéias I (1913), bem como muito mais detalhado nas palestras sobre consciência da imagem, fantasia e memória (1980), que foram publicadas a partir do espólio, a distinção entre portadores de imagens , por ex. B. as cores reais na tela, o objeto da imagem , ou seja, o objeto mostrado e, finalmente, o assunto da imagem , o que significa um modelo real fora da imagem. Um passo importante no desenvolvimento posterior da fenomenologia da imagem é o extenso estudo Das Imaginäre (1940) de Jean-Paul Sartre , que - ao contrário de Husserl - entende a experiência das imagens como um caso especial da imaginação e não da percepção. Mais recentemente, a concepção de Lambert Wiesing do objeto de imagem como uma presença artificial tão nitidamente quanto Sartre separa a representação visual da física. A fenomenologia da imagem do presente recebeu novos impulsos da Estética do Performativo de Dieter Mersch ou da descrição da imagem diáfana de Emmanuel Alloa .

Fenomenologia perceptual

A fenomenologia da percepção é em parte idêntica à própria fenomenologia, porque para Edmund Husserl , a percepção é o dado fundamental por excelência. Maurice Merleau-Ponty é considerado um clássico da fenomenologia da percepção , que em sua principal obra filosófica Phenomenology of Perception (1945) quer ir ao fundo das facetas essenciais da corporeidade do sujeito perceptivo. Mais recentemente, seguindo Hermann Schmitz, Gernot Böhme veio a entender que o observador é afetado pela percepção e que a atmosfera é o objeto primário da percepção. Lambert Wiesing , por outro lado, fala de um eu de percepção porque ele não se concentra nas condições de possibilidade, mas nas consequências da realidade da percepção para o próprio observador. Jens Bonnemann examina em A experiência corpórea da percepção: uma fenomenologia da relação corpo-alma, por sua vez, o caráter da experiência corpórea ao distinguir esta dimensão pática da percepção de sua dimensão epistêmica e prática.

Fenomenologia e Filosofia Analítica

Na primeira geração de representantes da fenomenologia e da chamada filosofia analítica, às vezes havia relações mútuas, por exemplo, entre Husserl e Gottlob Frege . É diferente com os representantes da filosofia analítica, que se concentram nos métodos analíticos da linguagem para a reconstrução de enunciados, seja a orientação para as linguagens formais ou a orientação para a linguagem coloquial . A fenomenologia e a filosofia analítica têm uma origem comum em termos de tempo e conteúdo, se seguirmos a apresentação de Michael Dummett e a crítica de Frege, Brentano e Husserl ao psicologismo . De acordo com Frege, os pensamentos não podem ser analisados ​​por meio da mecânica das operações mentais individuais, mas são objetos independentes do tempo que não entram em relações causais. Também Bernard Bolzano , que entre outros. foi recebido por Husserl e Alexius Meinong neste ponto , fez uma distinção nítida entre idéias ou pensamentos sobre si mesmo (objetivo) e a consciência subjetiva deles. A lógica tem a ver com o primeiro, enquanto o psicologismo exige adesão ao segundo. Como resultado, entretanto, ambas as abordagens divergem de tal maneira que a maioria dos representantes da fenomenologia não compartilhava da orientação analítico-linguística realizada por alguns representantes importantes da filosofia analítica. A ciência descritiva essencial de Husserl, então, reivindica uma “análise” e uma “descrição” sistemáticas dos dados apresentados nas “direções do olhar”. Em contraste, os proponentes da filosofia da linguagem normal, como o falecido Wittgenstein, orientaram-se para o programa de determinação da essência dos objetos por meio da análise do uso de expressões linguísticas relacionadas (“gramática”). Uma vez que Husserl se opôs expressamente a permitir que a “análise gramatical” conduzisse o caminho da ciência estrita às “próprias coisas”, essas direções de pesquisa foram consideradas incompatíveis por muito tempo. No entanto, outros autores também enfatizam a costura nas duas direções. Em Husserl e Heidegger, por exemplo, há também uma virada para a linguagem e seu uso. JL Austin fala de "fenomenologia linguística" em 1956/57. O que se quer dizer aqui, no entanto, é acima de tudo, como no falecido Wittgenstein, uma "orientação para o uso da linguagem, mas com uma reivindicação maior da realidade para os casos em que a linguagem cotidiana não encontra palavras e então desenvolve novas palavras". A orientação analítica falou , mas não compartilharam nenhuma fase todos os filósofos analíticos. Em particular, temas centrais, termos e abordagens da fenomenologia clássica desde os anos 1970 também foram adotados em partes da filosofia analítica da mente , incluindo a abordagem da perspectiva de primeira pessoa para a investigação da intencionalidade e qualidade fenomenal dos estados de consciência e as estruturas da consciência em tudo. Esses programas de pesquisa têm sido chamados de "fenomenologia analítica" desde a virada do século. Os representantes mais importantes incluem Roderick Chisholm , Dagfinn Føllesdal , Jitendra Nath Mohanty , Hubert Dreyfus , Uriah Kriegel , David Woodruff Smith , Barry Smith .

Fenomenologia da autoconsciência

Ao contrário das Investigações Lógicas , Edmund Husserl representa uma concepção egológica da consciência nas Idéias I. A intencionalidade da consciência é baseada em um ego, que representa a unidade de todos os atos da consciência. Na medida em que esse ego é puro e transcendental, não está sujeito à redução fenomenológica. Com o fenômeno da autoconsciência, Husserl diferencia, por um lado, entre o “fluxo da experiência” e o “eu puro da experiência”, que está necessariamente associado ao fluxo da experiência, como um “aqui necessário”.

Essa visão egológica é criticada por Jean-Paul Sartre em A Transcendência do Ego . Visto que para Sartre o ego não é precisamente transcendental e, portanto, não é um habitante da consciência, é antes um objeto intencional e transcendente que, como qualquer outro, cai na época fenomenológica . Logicamente, Sartre defende uma concepção não egológica, cuja base é uma descrição fenomenológica da autoconfiança:

Na introdução de O ser e o nada, de 1943, Sartre introduziu o termo “cogito pré-reflexivo”. Para evitar o conhecido problema de uma regressão infinita , o cogito pré-reflexivo, ou seja, a autoconsciência não refletida que está implicitamente presente antes de qualquer objetivação postulante, distingue-se do autoconhecimento reflexivo, no qual a consciência refletida se torna o objeto reconhecido da consciência reflexiva se torna. Sartre entende a autoconsciência pré-reflexiva da seguinte maneira: toda consciência postulante de um objeto é ao mesmo tempo consciência não posicional de si mesma, isto é, consciência postulante de um objeto. Esta tese de uma pré-reflexividade da autoconsciência, como encontrada acima de tudo em Sartre, contradiz uma corrente dominante da Filosofia da Mente, a saber, os chamados teóricos de ordem superior, para quem a autoconsciência é baseada na reflexão ou autoconsciência. o conhecimento coincide. Na fenomenologia da autoconsciência de Lambert Wiesing, a suposição de um ego como uma condição da possibilidade da autoconsciência é rejeitada e, em vez disso, defendida por um eu como consequência da realidade da autoconsciência. Para evitar o problema da auto-reflexão infinita, em que o conhecimento deve ser sempre uma consciência reconhecida, etc., Wiesing entende a autoconsciência como uma relação parte-todo: a autoconsciência eu é parte de um todo, e este todo é consciência. Para fazer justiça ao fato fenomenológico de que não se pode escapar da consciência de si mesmo, é introduzido um termo ambíguo que define a autoconfiança como "imposição": Por um lado, a autoconsciência é uma imposição porque é imposta a o assunto sem ser perguntado, e por outro lado, o termo irracional refere-se ao fato de que uma pessoa deve de alguma forma “sentir como” se é autoconfiante. Assim, segundo Lambert Wiesing, a imposição é o humor forçado.

Fenomenologia em outras ciências

Em muitas ciências, fala-se de uma atitude fenomenológica . No entanto, isso às vezes difere da fenomenologia de Husserl e do uso do termo pelos filósofos a seguir, uma vez que a fenomenologia no sentido acima não se limita à descrição dos meros fatos. A maioria das abordagens científicas que usam o termo fenomenológico recai em um significado mais original do termo fenomenologia; por exemplo, eles não realizam redução eidética . No entanto, isso não deve ocultar o fato de que em alguns ramos da fenomenologia, como a fenomenologia jurídica clássica, o método fenomenológico original também é mantido.

A palavra criação fenomenológica é freqüentemente usada na ciência popular, em que o puramente fenomenal geralmente é entendido como um objeto . O fenomenal, no entanto, é inicialmente um mero aparência , não a subjacente realidade , ou uma mera aparência que se refere a uma física ou psicológica ser que não pode ser conhecido . A fenomenologia é confundida aqui com o fenomenalismo , uma posição do positivismo inicial , uma variedade de idealismo subjetivo , cujo antagonista é o realismo . Um olhar mais atento sobre a intencionalidade e a epoché e seus resultados deixa clara a diferença entre as duas posições. (Veja acima)

Fenomenologia jurídica

A fenomenologia jurídica remonta a Edmund Husserl e foi diferenciada sobretudo pelo filósofo jurídico Adolf Reinach . Wilhelm Schapp , também aluno de Husserl, inicialmente continuou o trabalho de Reinach de forma crítica, mas depois desenvolveu sua própria fenomenologia da história, que se afastou de Reinach. Você, como outros fenomenologistas jurídicos, tentou encontrar uma resposta para o que é direito com base na fenomenologia. Ou nas palavras da fenomenologia: qual é a essência do direito. A fenomenologia jurídica tem alguns apoiadores na Alemanha e na Holanda, mas é mais fortemente representada na Itália e na Espanha.

Abordagem fenomenológica nas ciências naturais

O "primeiro olhar" para o material de dados empíricos de uma pesquisa -vorhaben, a primeira fase de um trabalho científico sistemático , peneirando a coleção de material, é freqüentemente chamado de fenomenologia. Fenomenológico aqui geralmente significa descrever a situação com base em suas propriedades aparentes. Um procedimento de teste é descrito como possível sem o auxílio de teorias (o que obviamente só é possível até certo ponto, uma vez que a própria teoria já determina a configuração e o procedimento do teste), o comportamento animal é apenas descrito (no contexto de uma teoria de biologia), mas se possível não no sentido da compreensão humana interpretada, apenas vi o que aconteceu. O conceito de fenômeno no qual isso se baseia é o da aparência naturalística , embora isso possa ser baseado em uma verdade mais profunda, mas não necessariamente uma verdade lógica-racionalmente compreensível.

Atitude fenomenológica em teorias terapêuticas

Nas teorias das direções psicoterapêuticas humanísticas , como a gestalt-terapia , a psicoterapia ou a logoterapia e a análise existencial , a fenomenologia costuma estar em primeiro plano como uma ferramenta epistemológica . Além de Husserl, também são mencionados filósofos como Martin Buber e fenomenólogos como Emmanuel Levinas . Karl Jaspers fundou uma fenomenologia psicopatológica . Comum a todas as teorias é o cuidado no que diz respeito à interpretação rápida, não querendo absolutizar as teorias, mas sempre ficar conectado ao espaço concreto da experiência da vida cotidiana, bem como respeitar a autonomia da experiência do outro. Ao fazer isso, no entanto, eles consideram a fenomenologia apenas como uma forma metodológica de acesso. O fato de Husserl ter teorizado e realizado descrições reflexivas não está em primeiro plano nesses procedimentos terapêuticos. A nitidez reflexiva e os problemas transcendentais não são discutidos nesses procedimentos. Assim, o uso fenomenológico da linguagem é apenas parcialmente fenomenológico no sentido de Husserl, as relações teóricas básicas com a fenomenologia são apenas associativas .

Educação Fenomenológica

A ciência da educação fenomenológica lida teórica e empiricamente com experiências educacionais, de aprendizagem e de educação. A educação é definida como um conceito secular e factual, a educação como um conceito teórico-social e sistematicamente tornada frutífera para as ciências da educação. As teorias tradicionais de educação e criação ( teoria educacional ), desenvolvidas na Alemanha por Wilhelm von Humboldt , Friedrich Schleiermacher , Johann Friedrich Herbart , Hegel , são sistemática e empiricamente redimensionadas de uma perspectiva fenomenológica.

Por mais de cem anos, ela tem sido uma subdisciplina estabelecida e uma forma independente de pensar e pesquisar em educação. Além de Husserl e Heidegger, as teorias contemporâneas referem-se principalmente a Maurice Merleau-Ponty e Bernhard Waldenfels . Comum a todas as abordagens é o acesso descritivo à experiência educacional , que é complementado com métodos hermenêuticos e de ciências sociais. Desde o início, os temas centrais da fenomenologia de Husserl - tempo, corpo, mundo dos outros - são sistematicamente relacionados à prática e teoria da educação e educação, e os métodos fenomenológicos de descrição e redução são criticamente assumidos e produtivamente desenvolvidos. Problemas metodológicos que surgem em uma descrição qualitativamente significativa de experiências e situações educacionais também são refletidos de novo. Enquanto as questões teóricas e empíricas estiveram em primeiro plano no início ( Aloys Fischer , Rudolf Lochner ), no período após a Segunda Guerra Mundial foram principalmente antropológicas ( OF Bollnow ), antropológicas e curriculares ( Werner Loch ), fenomenológicas estruturais ( Heinrich Rombach ), a coexistência ( Eugen Fink ), a crítica existencial ( Egon Schütz ) e a aprendizagem teórica ( Günther Buck ) se aproximam de uma maior disseminação.

Abordagens fenomenológicas atuais lidam com áreas do mundo da vida e estrangeiro ( Wilfried Lippitz ), reaprendizagem e fisicalidade ( Käte Meyer-Drawe ), exercício e atenção ( Malte Brinkmann ), aprendizagem na primeira infância ( Ursula Stenger ) e educação estética ( Kristin Westphal ). Representantes da ciência educacional fenomenológica podem ser encontrados em muitas subdisciplinas: pedagogia geral , pedagogia social , pedagogia escolar e didática especializada , educação infantil, pedagogia da mídia .

literatura

Obras de Husserl

• 1887: Sobre o conceito de número. Análise psicológica .
• 1891: Filosofia da Aritmética. Investigações psicológicas e lógicas .
• 1900: Investigações lógicas. Primeira parte: Prolegômenos à lógica pura .
• 1901: Investigações lógicas. Segunda parte: investigações sobre a fenomenologia e a teoria do conhecimento .
• 1911: Filosofia como ciência estrita .
• 1913: Idéias para uma fenomenologia pura e filosofia fenomenológica. Primeiro livro: Introdução geral à fenomenologia pura .
• 1923–24: Primeira filosofia. Segunda parte: teoria da redução fenomenológica .
• 1925: Primeira filosofia. Primeira parte: história crítica das ideias .
• 1928: Palestras sobre a fenomenologia da consciência do tempo interior .
• 1929: Formal and Transcendental Logic. Tente uma crítica da razão lógica .
• 1931: Méditations cartésiennes .
• 1936: The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy .
• 1939: experiência e julgamento. Investigações sobre a genealogia da lógica.
• 1952: Idéias II: Investigações fenomenológicas da constituição.
• 1952: Idéias III: A fenomenologia e os fundamentos das ciências.

Apresentações e visões gerais

• Andreas Becke: O caminho da fenomenologia: Husserl, Heidegger, Rombach (= Boethiana . Volume 36). Kovač, Hamburgo 1999, ISBN 3-86064-900-0 (dissertação University of Hanover 1998, 241 páginas).
• Sophie Loidolt : Introdução à Fenomenologia Legal Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150706-9 .
• Ferdinand Fellmann : Fenomenologia para a introdução (= para a introdução . Volume 316). Junius, Hamburgo 2006. (2ª, edição inalterada de 2009, ISBN 978-3-88506-616-3 )
• Matthias Flatscher, Iris Laner e outros: Novas Vozes da Fenomenologia. Volume 1: A tradição / o self (= libri virides 1.1), Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, ISBN 978-3-88309-638-4 .
• Matthias Flatscher, Iris Laner e outros: Novas Vozes da Fenomenologia. Volume 2: The Other / Aisthesis (= libri virides 1.2), Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2011, ISBN 978-3-88309-636-0 .
• Karl-Heinz Lembeck : Introdução à filosofia fenomenológica. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994. (2ª edição inalterada. 2005, ISBN 3-534-18954-X )
• Christian Möckel: Introdução à Fenomenologia Transcendental (= UTB para Ciências. Volume 2007). Fink, Munich 1998, ISBN 3-8252-2007-9 .
• Dermot Moran: Introdução à Fenomenologia. Routledge, London 2000. (2003, ISBN 0-415-18372-3 )
• Guido Rappe : Introdução à fenomenologia moderna. Fenômeno / corpo / subjetividade. Projektverlag, Bochum 2018, ISBN 978-3-89733-443-4 .
• Hans Rainer Sepp (ed.): Edmund Husserl e o movimento fenomenológico. Certificados em texto e imagens. Alber, Freiburg im Breisgau / Munich 1988, ISBN 3-495-47636-9 .
• Elisabeth Ströker , Paul Janssen: Phenomenological Philosophy. (= Manual de filosofia ). Alber, Freiburg / Munich 1989, ISBN 3-495-47499-4 .
• Helmuth Vetter (Ed.): Dicionário de termos fenomenológicos. Meiner, Hamburgo 2005, ISBN 3-7873-1689-2 .
• Herbert Spiegelberg , O Movimento Fenomenológico: Uma Introdução Histórica. 2 volumes. Nijhoff, The Hague 1960. (3ª edição. 1982, ISBN 90-247-2535-6 )
• Dan Zahavi : Fenomenologia para iniciantes. (= UTB. 2395). Fink, Paderborn 2007, ISBN 978-3-8252-2935-1 .
• Hans Rainer Sepp, Lester Embree (Ed.): Handbook of Phenomenological Aesthetics. (= Contribuições para a fenomenologia. Vol. 59). Springer, Dordrecht / Heidelberg / London / New York 2010, ISBN 978-90-481-2470-1 .
• Bernhard Waldenfels : Introdução à Fenomenologia (= UTB . Volume 1688). Fink, Munich 1992, ISBN 3-8252-1688-8 .

Série de livros

• Orbis fenomenologicus , ed. por Kah Kyung Cho (Buffalo), Yoshihiro Nitta (Tóquio) e Hans Rainer Sepp (Praga). 1993 a 2001 com Verlag Karl Alber , Freiburg / Munich (8 volumes), desde 2002 com Königshausen & Neumann , Würzburg. Os volumes estão individualmente no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã . A série, da qual mais de 50 volumes foram publicados até 2010, apresenta abordagens e resultados da fenomenologia em três departamentos, determina suas posições no contexto de outras correntes filosóficas, discute aporias no pensamento fenomenológico e continua a pesquisa fenomenológica. As "Perspectivas" são dedicadas a temas factuais e tratam de importantes autores e centros de pesquisa em fenomenologia. As “fontes” reúnem textos primários e abrem material documental sobre o movimento fenomenológico internacional. Os “estudos” apresentam resultados de pesquisas atuais.
• Estudos em fenomenologia e filosofia prática. editado por Christian Bermes , Hans-Helmuth Gander, Lore Hühn e Günter Zöller. Ergon Verlag , Würzburg / Baden-Baden 2006 ff.
• Fenomenologia. Textos e contextos. 1997 a 2001 editado por Karl-Heinz Lembeck , Ernst Wolfgang Orth e Hans Rainer Sepp. Editado desde 2006 por Jean-Luc Marion , Marco M. Olivetti e Walter Schweidler. Alber, Freiburg / Munich
• Educação Fenomenológica. Com Springer VS desde 2015, editado por Malte Brinkmann, Wilfried Lippitz e Ursula Stenger.

História do impacto de Husserl

• Andreas Becke: O caminho da fenomenologia - Husserl, Heidegger, Rombach. Hamburgo 1999, ISBN 3-86064-900-0 .
• Hans Rainer Sepp (Ed.): Metamorphosis of Phenomenology. Treze etapas de Husserl. Editor Karl Alber Freiburg i. Br./ München 1999, ISBN 3-495-47855-8 Liber amicorum para Meinolf Wewel .

Distribuição internacional

• Yoshihiro Nitta (Ed.): Contribuições japonesas para a fenomenologia. Karl Alber, Freiburg i. Br / Munich 1984, ISBN 3-495-47556-7 .
• Kah Kyung Cho, Seon Sook Hahn (Ed.): Fenomenologia na Coréia. (= Orbis fenomenologicus, Perspektiven. Volume 1). Karl Alber, Freiburg i. Br / Munich 2001, ISBN 3-495-47899-X .
• Javier San Martin (Ed.): Fenomenologia na Espanha. (= Orbis fenomenologicus, Perspektiven. Volume 10). Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3132-6 .
• Bernhard Waldenfels : Fenomenologia na França. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987.
• Rolf Elberfeld : Phenomenology of Time in Buddhism. Métodos de filosofar intercultural. 2ª Edição. Verlag Frommann Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2010, ISBN 978-3-7728-2227-8 Elberfeld discute textos sobre o fenômeno do tempo de quatro pensadores da Índia, China e Japão
• Hans-Dieter Gondek, László Tengelyi : Nova Fenomenologia na França. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-518-29574-8 .

Fenomenologia e Filosofia Analítica

• Shaun Gallagher, Dan Zahavi: The Phenomenological Mind: An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science. Routledge, New York 2008, ISBN 978-0-415-39122-1 . A. Beavers: Revisão. ( faculty.evansville.edu ( Memento de 17 de maio de 2017 no Arquivo da Internet ) PDF; 103 kB)
• Terence Horgan , J. Tienson, M. Potrč (Eds.): Origens: As fontes comuns das tradições analíticas e fenomenológicas. In: Southern Journal of Philosophy. Memphis Tenn 40.2003. ISSN  0038-4283
• Wolfgang Huemer: The Constitution of Consciousness : A Study in Analytic Phenomenology, New York: Routledge 2005, ISBN 0-415-97129-2 . Revisão de Diss. Toronto 2000 .
• Geert Keil e Udo Tietz (eds.): Fenomenologia e análise da linguagem. Mentis, Paderborn 2006, ISBN 3-89785-244-6 .
• Sean D. Kelly: A relevância da fenomenologia para a filosofia da linguagem e da mente. Garland Publishing, Nova York, 2001.
• Gregory McCulloch: The Life of the Mind : An Essay on Phenomenological Externalism, Routledge 2003.
• Jitendra N. Mohanty: Transcendental Phenomenology: An Analytic Account. Basil Blackwell, Oxford e Cambridge, Massachusetts 1989, ISBN 0-631-16741-2 .
• Daniel Schmicking, Shaun Gallagher (Eds.): Handbook of Phenomenology and Cognitive Science. Springer 2009, ISBN 978-90-481-2645-3 .
• David Woodruff Smith: Mind world : essays in fenomenology and ontology, Cambridge University Press 2004, ISBN 0-521-53973-0 .
• David Woodruff Smith, Amie L. Thomasson (Eds.): Phenomenology and Philosophy of Mind. Oxford University Press, Oxford / New York 2005, ISBN 0-415-39122-9 . S. Gallagher: Revisão .
• Amie L. Thomasson: Fenomenologia e o Desenvolvimento da Filosofia Analítica. In: Southern Journal of Philosophy. [Memphis Tenn.] 40 (2003), pp. 115-142. ISSN  0038-4283

Fenomenologia jurídica

• Sophie Loidolt: Introdução à Fenomenologia Legal Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150706-9 .
• Kai Purnhagen: Fundamentos da Fenomenologia Jurídica - Uma apresentação crítica da fenomenologia jurídica por Adolf Reinach e Wilhelm Schapp sobre os fundamentos a priori do direito privado. Jura 2009, p. 661.
• Kai Purnhagen: A Arquitetura do Direito Contratual Europeu Pós-Nacional de uma Perspectiva Fenomenológica - Uma Questão das Instituições. Artigo de Pesquisa da Escola de Direito de Amsterdã nº 2011-25; Série de Documentos de Trabalho do Centro para o Estudo do Direito Europeu dos Contratos nº 2011-11; Série de Documentos de Trabalho Pós-Regulamentação Nacional No. 2011-01 2009, disponível em ssrn.com

Educação Fenomenológica

• Wilfried Lippitz: Pesquisa fenomenológica na ciência educacional alemã. In: W. Lippitz (Ed.): Diferença e Estranheza. Estudos Fenomenológicos em Educação. Lang, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-50629-5 , pp. 15-42.
• Malte Brinkmann (Ed.): Educação. Perspectivas fenomenológicas. Königshausen & Neumann. Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4257-7 .
• Egon Schütz, Malte Brinkmann (ed.): Pedagogia crítica-existencial. Escritos fenomenológicos sobre a prática antropológica da educação, arte, linguagem e humanismo. Springer VS, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-658-14509-5 .
• Malte Brinkmann, Sales Severin Rödel, Marc Fabian Buck (eds.): Pedagogia - Fenomenologia; Determinações e desafios do relacionamento. Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-658-15742-5 .
• Malte Brinkmann (ed.): Ciência educacional fenomenológica de seus primórdios até hoje. Uma antologia. Springer VS, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-658-17082-0 .
• Malte Brinkmann, Johannes Türstig, Martin Weber-Spanknebel (eds.): Leib - Leiblichkeit - Embodiment. Perspectivas pedagógicas sobre uma fenomenologia do corpo. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-25517-6 .
• Günther Buck, Malte Brinkmann (ed.): Aprendizagem e experiência. Epagogo, exemplo e analogia na experiência educacional. Springer VS, Wiesbaden 2019. ISBN 978-3-658-17098-1 .
• Wilfried Lippitz: Fenômenos de criação e educação. Estudos fenomenológico-pedagógicos. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-24187-2 .
• Malte Brinkmann (Ed.): Embodiments. Investigações (pós-) fenomenológicas entre a teoria educacional e as práticas físicas nos campos educacionais. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-27491-7 .

Revistas

• Pesquisa fenomenológica. Estudos fenomenológicos / Recherches fenomenológicas. Volume 1 (1975. Phenomenology today ) ao Volume 30 (1996. The Freiburg Phenomenology ) ed. por Ernst Wolfgang Orth em nome da Sociedade Alemã de Pesquisa Fenomenológica (DGPF). 1996 a 2000: Nova série 1 a 5 ed. por Ernst Wolfgang Orth e Karl-Heinz Lembeck i. A. o DGPF. Alber, Freiburg / Munich, ISSN  0342-8117 - De 2001 ed. de Karl-Heinz Lembeck, Karl Mertens e Ernst-Wolfgang Orth com a participação de Julia Jonas i. A. o DGPF. Meiner, Hamburgo, ISSN  0342-8117
• Bulletin d'analysis phenoménologique. Liège 1.2005ff. ISSN  1782-2041
• Studia Phenomenologica. Humanitas, Bucareste 1.2001ss. ISSN  1582-5647
• Fenomenologia do jornal

Outras informações

Bibliografia de Filosofia: Fenomenologia - Referências adicionais sobre o tema

Links da web

• Literatura por e sobre fenomenologia no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã

Representações de visão geral

• David Woodruff Smith:  Phenomenology. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Joel Smith:  Fenomenologia. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Dan Zahavi: Phenomenology (PDF; 160 kB). In: D. Moran (Ed.): Routledge Companion to Twentieth-Century Philosophy. Routledge 2008.

Bibliografias

• Publicações sobre fenomenologia continental e analítica em philpapers
• J. Zalabardo: Phenomenology. In: The London Philosophy Study Guide. Universidade de Londres 2005.

Instituições e recursos

• Fenomenologia do jornal
• Grupo de Fenomenologia
• Sociedade Alemã de Pesquisa Fenomenológica
• Sociedade Austríaca de Fenomenologia
• Instituto Mundial de Pesquisa e Aprendizagem Fenomenológica Avançada
• Fenomenología y filosofía primera
• Nova fenomenologia

Informações mais específicas

• Palavras-chave: Fenomenologia In: Lexicon of Gestalt Therapy.
• Tomislav Janović: O conteúdo implícito da consciência na fenomenologia e filosofia analítica , Johannes Gutenberg University Mainz, Philosophy and Philology, 2006
• The Husserl Page
• Shaun Gallagher / Dan Zahavi:  Abordagens fenomenológicas para a autoconsciência. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Lucas Introna:  Abordagens Fenomenológicas da Ética e da Tecnologia da Informação. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Mette Kristine Hansen:  Cognitive Phenomenology. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• S. Theodorou:  Metaphor and Phenomenology. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Robert P. Crease:  Phenomenology and Natural Science. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Frank Scalambrino:  Psicologia Fenomenológica. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• John Cogan:  The Phenomenological Reduction. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Michael R. Kelly:  Fenomenologia e Consciência do Tempo. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• David Woodruff Smith, Amie Lynn Thomasson: Introdução. Nisso. (Ed.): Fenomenologia e filosofia da mente, Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-927244-1 . ( awareness.anu.edu.au ( Memento de 14 de janeiro de 2006 no Internet Archive ))

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Veja também

• Lista de fenomenologistas conhecidos

Evidência individual

1. ↑ Georgi Schischkoff (ed.): Dicionário filosófico. 14ª edição. Alfred-Kröner, Stuttgart 1982, ISBN 3-520-01321-5 , Lexikon-Stw. Ceticismo. P. 641 f.
2. ↑ Ver a história do termo “fenomenologia”: Niels W. Bokhove : Fenomenologia. Origem e desenvolvimento do termo no século 18 (Quaestiones infinitae, 1; Diss. Utrecht, 1991) (Aalen: Scientia [agora: Amsterdam: Kloof], 1991). Contém a pré-história do Terminus, Oetinger (já em 1736!), Lambert, Kant, John Robison e um olhar para o século XIX. Resumo em: Hans Burkhardt, Barry Smith (Eds.): Manual de Metafísica e Ontologia. Vol. 2: L-Z. (Munich etc.: Philosophia Verlag, 1991), pp. 698-700.
3. ↑ Karl Jaspers : General Psychopathology. 9ª edição. Springer, Berlin 1973 (reimpressão inalterada da 4ª edição de 1946, status 1942) ISBN 3-540-03340-8 , p. 47, nota de rodapé 1. É assim que Jaspers caracteriza o uso do termo fenomenologia no sentido hegeliano antes de ele usa suas próprias palestras de fenomenologia.
4. ^ Franz Brentano : Psicologia do ponto de vista empírico , Volume 2, O. Kraus (Ed.), Meiner, Hamburgo 1955, 27 e 124.
5. ^ Arnold, Thomas.: Phenomenology as Platonism. Sobre os momentos platônicos essenciais da filosofia de Edmund Husserl. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-052805-3 . 
6. ↑ Edmund Husserl : Na redução fenomenológica: textos do patrimônio (1926–1935), ed. por Sebastian Luft. Springer, Dordrecht 2013, ISBN 978-1-4020-0744-6 , p. 281.
7. ↑ Edmund Husserl : Fantasy and Image Consciousness , ed. por Eduard Marbach (Husserliana XXIII). Meiner, Hamburgo 2006, ISBN 3-7873-2691-X , página 222.
8. ↑ Joseph M. Bochenski: Os métodos contemporâneos de pensamento. UTB, Stuttgart 10ª edição 1993, ISBN 3-8252-0006-X , página 23.
9. ↑ Martin Heidegger: Ser e tempo. Max Niemeyer Verlag, 2006, §7, p. 28 e p. 35.
10. ↑ O conceito de verdade em Husserl e Heidegger. de Gruyter, Berlin 1970, p. 184.
11. ↑ Jürgen Habermas : Conhecimento e Interesse. Palestra inaugural em Frankfurt em 28 de junho de 1965. In: Merkur. Issue 213, December 1965, pp. 1139-1965. (Ren. In: ders.: Technology and Science as "Ideology". (= Edition suhrkamp. Volume 287). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968, pp. 146-168; 4ª edição. 1970, 5ª edição. 1971) .
12. ↑ Hans Ulrich Gumbrecht: A tarefa das humanidades hoje. (2004). In: Presença. Suhrkamp, ​​Berlin 2012, ISBN 978-3-518-29542-7 , pp. 145-168, nele p. 159.
13. ↑ Heinrich Rombach: A presença da filosofia. Freiburg / Munich 1987, página 9, prefácio da terceira edição.
14. ↑ José Sánchez de Murillo: A concepção existencialista da liberdade e a experiência cristã de Deus. Um exame crítico da filosofia de Jean-Paul Sartre em termos de fenomenologia religiosa. Dissertação inaugural. Würzburg, 1975, página VI, nota 3 e O Espírito do Romantismo Alemão. A tentativa de Franz von Baader de renovar a ciência. De Kant a Jakob Böhme. Würzburg 1981 Prefácio pp. I e IV.
15. ↑ Benedikt Maria Trappen: Sua palavra é apenas música. A dimensão da fenomenologia em profundidade. In: Adeus ao familiar. Munich 2013, ISBN 978-3-00-038861-3 , p. 221 e segs.
16. ↑ Seja humilde . Nada de novo de José Sánchez de Murillo. Resenha de Benedikt Maria Trappen sobre José Sánchez de Murillo: Sobre a saudade. Urgrund e Abysses. In: Der Kreis (revista) . No. 275/276, Munich 2016, pp. 59-61, ISSN  2197-6007 .
17. ↑ Guido Rappe : Corpo e Sujeito. Contribuições fenomenológicas para uma visão ampliada do homem . Projektverlag, Bochum 2012, ISBN 978-3-89733-255-3 . 
18. ↑ Michael Dummett : Origins of Analytical Philosophy. Londres, 1993, esp. 23ff et passim , German: Origins of analytic philos . ad Engl. J. Schulte, Frankfurt am Main 1997, p. 32.
19. ^ Filosofia da ciência estrita. 1911.
20. ↑ Investigações filosóficas. 1953, § 373 et al.
21. ↑ Edmund Husserl : Investigações lógicas. Tübingen 1968, introdução e II 12-14.
22. ^ Assim Herbert Schnädelbach : Reflexão e Discurso. Frankfurt am Main 1977 e fenomenologia e análise da linguagem. terceiro volume de artigos, Frankfurt am Main 2000. Para uma crítica fenomenológica da filosofia analítica, ele se refere a Cornelis A. van Preusen: Fenomenologia e filosofia analítica. Stuttgart 1969, e vice-versa para uma “crítica fundamental da fenomenologia” sobre o então especialista em Husserl e Heidegger Ernst Tugendhat : Palestras para introduzir a filosofia analítica da linguagem . Frankfurt am Main 1976, pp. 86 ff e 143 ff. Além de Ser e Tempo de Heidegger , a interpretação de Kant dos juízos analíticos como juízos explicativos ( KdrV B 11) é citada.
23. ↑ Werner Strube: Fenomenologia, linguística. In: Dicionário Histórico de Filosofia. HWPh Volume 7, pp. 507-510 com referência em particular a JL Austin : A plea for desculpas. In: Philosophical Papers. Oxford 1961, página 130; Alemão em: G. Grewendorf, G. Meggle: Linguística e Filosofia. Frankfurt am Main 1974.
24. ^ David Woodruff Smith:  Fenomenologia. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . e a seguinte bibliografia de seleção .
25. ↑ Edmund Husserl: Idéias para uma fenomenologia pura e filosofia fenomenológica. Primeiro livro: Introdução geral à fenomenologia pura . Ed. Karl Schuhmann, The Hague 1976. Hamburgo, 2009. p. 19.
26. ^ Jean-Paul Sartre: A transcendência do ego , página 50. In: Jean-Paul Sartre: A transcendência do ego. Ensaios filosóficos 1931-1939 . Do francês v. Uli Aumüller, Traugott König e Bernd Schuppener. Ed. Bernd Schuppener. Reinbek perto de Hamburgo 2010.
27. ↑ Jean-Paul Sartre: O ser e o nada. Tente uma ontologia fenomenológica . Do francês v. Hans Schönberg e Traugott König. Ed. Rei dos fiéis. Reinbek perto de Hamburgo 2017. p. 17.
28. ↑ Malte Brinkmann: Teoria fenomenológica de Bildung e educação. In: Michael A. Peters (Ed.): Enciclopédia de Filosofia e Teoria Educacional. Springer VS, Wiesbaden 2016, pp. 1-7 ( link.springer.com )
29. ↑ Malte Brinkmann: Ciências da Educação Fenomenológica. Uma visão geral sistemática desde o início até hoje. In: Malte Brinkmann, Sales Severin Rödel, Marc Fabian Buck (eds.): Pedagogia - Fenomenologia; Fenomenologia - Pedagogia. Determinações e desafios do relacionamento. Springer VS, Wiesbaden 2017, pp. 17–46.
30. ↑ acsu.buffalo.edu
31. ↑ springer.com .