Michel Foucault

Michel Foucault em 30 de outubro de 1974

Paul-Michel Foucault [ miˈʃɛl fuˈko ] (nascido em 15 de outubro de 1926 em Poitiers , † 25 de junho de 1984 em Paris ) foi um filósofo francês do pós-estruturalismo , historiador , sociólogo e psicólogo . Ele é considerado um dos pensadores mais importantes do século 20 e é entre outras coisas. Fundador da análise do discurso da teoria do poder e do conhecimento . Seu trabalho tem uma grande influência em várias disciplinas de ciências humanas, culturais e sociais em todo o mundo.

Vida

Infância, dias de escola e estudos

Foucault foi o segundo filho de Paul-André Foucault , cirurgião e professor universitário de anatomia, e Anne-Marie Foucault, nascida Malapert. Em oposição ao pai, quebrou a tradição de se tornar médico. Ele tomou a decisão de estudar história. Depois de completar a escola em Poitiers , ele começou em 1946 a estudar filosofia e psicologia na elite da École normal supérieure em Paris. Seu professor de filosofia foi Louis Althusser . A partir de 1947 participa de eventos com Maurice Merleau-Ponty , que o apresenta à lingüística. Ele também aprendeu com Georges Canguilhem . Em 1949, ele se formou na Sorbonne com uma licenciatura em psicologia . Em 1951 foi aprovado no exame de admissão em filosofia para universidades e no mesmo ano sucedeu a Merleau-Ponty. Paul Veyne , Jacques Derrida e Gérard Genette participaram de suas palestras .

Ao mesmo tempo, fez estágio no Hospital Sainte-Anne e na Prisão de Fresnes . Ele aprendeu a realizar experimentos eletroencefalográficos e, assim, adquiriu treinamento psiquiátrico adicional com um diploma em 1952/1953 . Em 1950 ele se tornou membro do Partido Comunista Francês . Foucault assistiu às palestras de Jacques Lacan e leu Heidegger , Marx , Freud e Nietzsche . Em 1954 publicou a tradução de Dream and Existence de Ludwig Binswanger e ao mesmo tempo o seu primeiro texto próprio Psychology and Mental Illness (francês: Maladie mental et personnalité ). Conflitos com companheiros de partido e uma amizade incipiente com Georges Dumézil - que já trabalhava na Suécia - o levaram a deixar o Partido Comunista e a França. Em 1954, ele assumiu em Uppsala ( Suécia ) uma revisão para Romance .

A partir de 1955: As primeiras atividades e publicações

Seguiram-se estadias no estrangeiro em Varsóvia (como diretor do centre français ) e Hamburgo (1959/1960 como diretor do Institut Français ). A partir de 1960, ele foi professor particular de psicologia na Universidade de Clermont-Ferrand . Sua dissertação foi publicada em 1961 sob o título Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique (Eng. Loucura e sociedade ). Nela, ele abordou a história da loucura e a criação de uma demarcação entre saúde mental e doença e os mecanismos sociais associados. O orientador do doutorado de Foucault foi Georges Canguilhem.

Em 1962, Foucault foi nomeado professor em Clermont-Ferrand ; Lá conheceu seu futuro parceiro Daniel Defert , com quem manteve um relacionamento aberto até sua morte.

Em 1963, Foucault tornou-se membro do conselho editorial da Critique, junto com Roland Barthes e Michel Deguy . Ele também teve contato próximo com o movimento de crítica literária Tel Quel , com cujas intenções ele se identificou amplamente.

Em 1966, Foucault assumiu um cargo de professor na Universidade de Tunis . Com Les mots et les choses (Eng. A ordem das coisas ) em 1966 ele alcançou seu primeiro grande sucesso. Em sua obra seguinte, L'archéologie du savoir ( arqueologia alemã do conhecimento ), em 1969, ele refletiu sistematicamente a metodologia desta obra.

Em 1968, Foucault voltou à França e tornou-se professor e chefe do departamento de filosofia da recém-fundada Universidade Reformada Paris VIII em Vincennes , que surgiu a partir do movimento de 1968.

1969 Foucault realizou na conferência Collège de France O que é um autor? , que deu uma importante contribuição para o debate sobre o papel do autor na literatura moderna (ver Morte do Autor ).

O túmulo de Michel Foucault no cemitério Vendeuvre-du-Poitou, o túmulo de seu pai à esquerda

A partir de 1970: Professor no Collège de France

Em 1970 foi nomeado para a cátedra de história dos sistemas de pensamento do Collège de France , que ocupou até sua morte em 1984. Como de costume no Collège, ele redefiniu sua área de trabalho. Em sua aula inaugural L'ordre du discours (Eng. A ordem do discurso ), ele formulou um programa de pesquisa cujo conceito de discurso marca uma transição entre a arqueologia do conhecimento e o trabalho posterior de análise de poder. Ele fez campanha pelos direitos dos prisioneiros em público. Em 1975, seu livro Surveiller et punir foi publicado. La naissance de la prison (Eng. Vigilância e punição . O nascimento da prisão ) com uma análise do desenvolvimento de técnicas disciplinares e práticas de poder nos tempos modernos.

De 1976: A vontade de saber

Em 1976 publicou a primeira parte - La volonté de savoir (Eng. A vontade de saber ) - da sua última obra abrangente Histoire de la sexualité (Eng. Sexualidade e verdade ). A partir desta fase de sua obra, Foucault abordou em profundidade a relação entre poder e conhecimento (ver também a sociologia do conhecimento ).

Isso foi seguido por uma pausa mais longa na publicação, durante a qual ele voltou mais e mais na história em suas pesquisas. A questão do desejo humano dá lugar à discussão da geração do desejo humano ou do ser humano desejante .

Foi só em 1984 que apareceram os volumes 2 e 3 de Sexuality and Truth : L'usage des plaisirs (Eng. O uso de luxúrias ) e Le souci de soi (Eng. Cuidar de si mesmo ), no qual ele examinou como o comportamento sexual difere do pensamento grego clássico como uma área de julgamento moral e escolha.

O quarto e último volume Les aveux de la chair (Eng. As confissões da carne ) já foi amplamente editado nessa época. Este volume examina o papel que a hermenêutica e o desemaranhamento purificador do desejo - nos primeiros séculos do cristianismo - desempenharam na constituição da experiência sexual. O texto só foi liberado para publicação pelos herdeiros em 2018 devido ao desejo quase testamentário de Foucault de não permitir “publicações póstumas”.

Em 1977, o jornal italiano Corriere della Sera pediu a Foucault que escrevesse uma coluna. Para fazer isso, ele viajou para Teerã no Irã em 1978, dias após o massacre da Black Friday . Como proponentes do desenvolvimento da revolução iraniana, ele conheceu líderes da oposição como Mohammad Kazem Shariatmadari e Mehdi Bāzargān e descobriu o apoio popular para a revolução islâmica . Após seu retorno à França, ele foi um dos jornalistas que visitaram o aiatolá Khomeini antes de retornar a Teerã. O artigo de Foucault mostrou admiração pelo movimento islâmico de Khomeini, pelo qual foi fortemente criticado pela imprensa francesa, inclusive por iranianos exilados. A resposta de Foucault foi que o islamismo deveria se tornar uma grande força política na região e que o Ocidente deveria tratá-lo com respeito e não com hostilidade. Também em 1978, em um artigo na revista Le Nouvel Observateur , Foucault pediu à esquerda que desistisse de seus temores de um governo islâmico no Irã. Em seguida, uma mulher iraniana que vivia no exílio criticou a atitude acrítica de Foucault em relação à revolução islâmica no Irã em uma carta ao editor. Em uma breve resposta na semana seguinte, Foucault escreveu no mesmo jornal que se recusou a compartilhar as críticas da mulher iraniana ao Islã político. Porque: “A primeira condição para enfrentar o Islã com um pouco de inteligência é ficar longe do ódio.” Foucault acusou a mulher de odiar o Islã - numa época em que o regime de Khomeiny já estava envolvido Para encobrir as mulheres e impor sentenças de morte aos políticos dissidentes. Em abril de 1978, Foucault viajou para o Japão , onde estudou Zen Budismo com Omori Sogen no Templo Seionji em Uenohara . Ele então fez longas viagens de palestras nos EUA e, junto com Pierre Bourdieu, se comprometeu com o Solidarność polonês . Na primavera de 1984, Foucault deu suas últimas palestras no Collège de France. Em junho do mesmo ano, ele morreu de complicações decorrentes de sua doença de AIDS .

Posição sobre pedofilia e recepção crítica

Foucault presumiu que os menores também poderiam dar o seu consentimento para atos sexuais e, portanto, considerou que os atos sexuais consensuais entre adultos e crianças eram possíveis. Em 1977, Foucault e outros intelectuais franceses assinaram uma petição ao parlamento, que considerava possível o consentimento para as relações sexuais entre adultos e crianças e exigia que fosse legalizado se a idade de consentimento fosse menor . Segundo os historiadores, o tema pedofilia / efebofilia desempenha um papel fundamental no segundo e terceiro volumes de Sexualidade e verdade , que Foucault descreve como "amor pelos meninos" e não representa um problema.

O sociólogo Pierre Verdrager ressalta que Foucault também via as relações sexuais de crianças para adultos como uma forma de emancipação da prisão familiar. De acordo com a perspectiva educacional atual, existe um desequilíbrio estrutural de poder entre crianças e adultos, o que significa que as crianças não podem recusar intencionalmente o contato sexual com adultos e tal contato é, portanto, uma questão de abuso sexual. No jornal Liberation , entre outros , escritos da época foram comentados de forma crítica, que a atitude prevalecente era que qualquer forma de autoridade deveria ser contestada sem distinção. As visões do laissez-faire na França foram posteriormente apresentadas como uma defesa pelo escritor Matzneff por seu contato sexual com crianças. Neste contexto, houve também uma recepção negativa do pensamento de Foucault sobre a pedofilia na mídia internacional. A psicóloga Muriel Salmona critica que o discurso da época foi captado e utilizado por um lobby pedocriminoso.

Em março de 2021, o publicitário francês Guy Sorman Foucault acusou de abusar sexualmente de vários meninos com idades entre oito e dez anos na aldeia tunisiana de Sidi Bou Saïd em 1969 . O estudioso literário Jürgen Ritte não acredita que as representações sejam verossímeis e pelo menos acredita que é possível que Sorman esteja tentando se colocar nas manchetes como um thatcheriano sobre um oponente político. A revista “jeune afrique” fez uma pesquisa no local e não encontrou nenhuma evidência da denúncia de estupro, mas um homem disse que Foucault se reuniu com jovens de 17 ou 18 anos na aldeia.

A revista L'Express criticou várias inconsistências nas representações de Sorman . Entre outras coisas, no momento da alegação, ao contrário do que afirma Sorman, Foucault não morava mais em Sidi Bou Saïd e Foucault era monitorado de perto pela polícia e era difícil imaginar que ele pudesse cometer esses atos ilegais sem ser notado. O fato de que, segundo Sorman, a crítica a Foucault é desaprovada e que ele só agora está lançando a acusação para seu volume de ensaios também não é crível - Foucault é muitas vezes criticado tanto pela esquerda quanto pela direita. Questionado sobre desentendimentos, Sorman se defendeu das críticas de tentar se anunciar com o escândalo. Sorman descreveu originalmente o processo de estupro ao luar em seu livro. Agora ele disse que não tinha visto um estupro e disse que havia uma "convergência de evidências preocupantes". De acordo com Didier Eribon , Sorman tem informações de segunda mão de que não entrevistou nenhuma testemunha. Eribon, por outro lado, afirma ter conversado com bons conhecidos de Foucault na Tunísia e, portanto, ele teve sexo consensual com homens adultos. As acusações de abuso são apenas "uma fantasia homofóbica , islamofóbica e antiintelectual".

visão global

Pedra em memória de Michel Foucault, criada pelo artista plástico Tom Fecht

Foucault examinou como o conhecimento surge e ganha validade, como o poder é exercido e como os sujeitos são constituídos e disciplinados. Foucault também é conhecido pela introdução de novos termos como dispositivo , biopoder , panoptismo e governamentalidade ou pelo uso preciso e terminológico de expressões como poder, conhecimento, discurso ou arquivo . As suas análises centraram-se na “história do presente”, “etnologia da nossa cultura” e no desenvolvimento histórico dos “jogos de verdade”. Especificamente, examinou, entre outras coisas, a história do termo loucura e as práticas sociais a ele associadas, especialmente a exclusão; também o conceito de doença e o desenvolvimento de técnicas médicas, o surgimento das ciências humanas e seus conceitos básicos, as instituições dos procedimentos penitenciários e de punição e o fomento do discurso sobre a sexualidade .

Foucault também comentou sobre formas de literatura transfronteiriças; em particular no que diz respeito a Stéphane Mallarmé , Georges Bataille , Maurice Blanchot , Raymond Roussel , Jean-Pierre Brisset e Marquês de Sade . Abordou também as possibilidades de intervenção política e a possibilidade de autodesign dos sujeitos, especialmente no “uso da luxúria”.

Representação em detalhes

Conceitos Básicos

Na implementação e posterior explicação metodológica de suas análises, Foucault desenvolveu ou cunhou termos centrais, que às vezes chama de "ferramentas": arqueologia e genealogia, descontinuidade / acontecimento, experiência, o que se pode dizer, discurso , poder / conhecimento , epistemes , constituições de sujeito, poder disciplinar, “Sistemas de graus de normalidade”, governamentalidade , dispositivo , biopolítica / biopoder , tecnologias de si, dispositivo de sexualidade , poder pastoral , subpotência .

Extensão do conceito convencional de poder

No início da década de 1970, Foucault voltou-se para o tema das relações sociais de poder e expandiu o conceito convencional de poder, que a seu ver está intimamente relacionado a uma moral , ou seja, H. perspectiva jurídica e a questão da disciplina . Em vez disso, o poder pode ser entendida como a “capacidade produtiva” de e como um equilíbrio de poder entre as pessoas.

Tal visão não questiona mais sobre a legitimidade moral e jurídica do exercício do poder por sujeitos soberanos , como pessoas poderosas ou o Estado, que usam medidas coercitivas para fazê-lo. Em vez disso, as ações de cada indivíduo tornaram-se objeto de investigação. Foucault chegou à conclusão de que os sujeitos exercem poder com certas práticas (como uma prática punitiva) nos discursos . Portanto, ele abordou a forma de ação ao invés das causas do poder.

Em resumo, ele usou o termo poder para denotar :

“[E] em um conjunto de ações que se dirigem à ação possível, e opera em um campo de possibilidades para o comportamento dos sujeitos atuantes. Oferece incentivos, seduz, seduz, facilita ou impede, amplia ou restringe as possibilidades de ação, aumenta ou diminui a probabilidade de ações, e no caso limítrofe força ou impede ações, mas está sempre voltado para a ação sujeitos na medida em que agem ou podem agir. É agir voltado para a ação. "

Poder e conhecimento

Em sua 'fase arqueológica', Foucault descreveu o conhecimento “como um efeito das estruturas de regra dos discursos”. Essa noção de conhecimento "como [...] imagem de uma realidade atual ou como critério crítico e corretivo para a acusação de dominação" tornou-se assim o "instrumento" de determinada ação política.

Ele mudou de ideia da 'fase genealógica' com a publicação de Surveillance and Punishments em 1975 . Nesse ínterim, ele considerava o poder uma faculdade subjetiva que determinava a relação intersubjetiva nos discursos. Portanto, o conhecimento estava agora integrado como um componente, isto é - ele pertencia às estruturas do discurso. Portanto, ele agora descreveu o conhecimento como um "resultado contingente inevitável do equilíbrio de poder e do acesso intrinsecamente poderoso ao mundo".

O poder produz conhecimento e toda relação de poder cria um 'campo de conhecimento' e, inversamente, todo conhecimento pressupõe relações de poder e cria relações de poder. Ao examinar essas relações, deve-se ter em mente que ela está vendo o objeto da posição dentro dessas relações.

“O sujeito que conhece, o objeto a ser reconhecido e os modos de cognição (forma) os efeitos desses complexos fundamentais de poder / conhecimento e suas transformações históricas”

Discurso e Análise do Discurso

Foucault cunhou de forma decisiva o termo discurso que permeia suas publicações. Seu conceito metodológico de “análise do discurso” permaneceu vago ou mudou ao longo do tempo.

Governamentalidade

Foucault introduziu o conceito de governamentalidade durante sua palestra no Collège de France no ano letivo de 1977 a 1978. Ele descreve um tipo de poder intimamente ligado ao conceito de governo . Isso é descrito como um complexo de discursos e práticas / procedimentos. Por outro lado, a governamentalidade descreve o resultado de um processo histórico.

Foucault pressupõe que a governança mudará com o surgimento dos modernos Estados-nação. A técnica de poder religioso-cristão do pastorado é combinada com técnicas de poder político. Enquanto o primeiro está interessado na salvação dos indivíduos, o último visa otimizar a organização social. O governo moderno vincula a liderança e a autoliderança dos indivíduos ao domínio sobre a população de um estado ( bio-poder ), de modo que Foucault também a denomina de “liderança da liderança”. Foucault examina a governamentalidade neoliberal como um exemplo .

A análise da governamentalidade substitui uma teoria do estado em Foucault, uma vez que ele não vê o estado como um fenômeno independente, mas como um produto de relações de poder específicas e historicamente evoluídas.

A direção da pesquisa nos estudos de governamentalidade se vincula ao conceito de governamentalidade .

Influências de outros filósofos

Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger e Louis Althusser são decisivos para Foucault , onde Foucault tratou criticamente Hegel e Marx e se distanciou deles.

fábricas

Loucura e sociedade

De 1955 a 1959, Foucault escreveu sobre a loucura e a sociedade: Uma história da loucura na era da razão (francês: folie et déraison ). O livro foi publicado em 1961 e analisa a forma como o conceito de insanidade mudou ao longo da história.

Foucault tenta olhar para a loucura da forma mais objetiva e imparcial possível e não ser influenciado pelas conotações negativas generalizadas. Para isso, teve de “realizar uma investigação estrutural da totalidade histórica - ideias, instituições, medidas jurídicas e policiais, termos científicos - [...] que capta uma loucura cujo estado indomado nunca poderá ser restaurado por si mesmo. Como não temos essa pureza original inacessível, “esta investigação deve buscar aquela decisão histórica específica que separou a razão e a loucura uma da outra.

Mensagem chave

Foucault tematizou os mecanismos de segregação do "outro" por sociedades iluminadas e racionais. A loucura como o “outro da razão” é excluída dela e silenciada e submetida a procedimentos complexos de controle racional e disciplina . A racionalidade ocidental moderna tem uma função exclusiva e repressiva. Ele lidou em detalhes com o desenvolvimento da clínica moderna e a história da prisão. Ele não encontrou nenhum desenvolvimento para melhor ou um aumento na razoabilidade, mas apenas uma mudança marcada por rupturas dentro da estrutura de construções contingentes relacionadas ao tempo.

Para tanto, Foucault parte de uma análise da Idade Média, quando os leprosos eram separados da sociedade. Mais tarde, aqueles que sofriam de "loucura" eram cada vez mais tratados como antes os leprosos. Uma exclusão sistemática ainda ocorreria apenas na era da música clássica. No século 17, as pessoas começaram a trancá-los. Finalmente, no contexto da ciência psiquiátrica, a loucura era definida como uma doença mental e, portanto, completamente separada da razão.

Foucault descreve como o louco evoluiu de uma parte aceita e integrada da ordem social para uma pessoa que é incluída e excluída:

“Portanto, da Idade Média ao Renascimento, pode-se dizer que a loucura existe no horizonte social como um fato estético ou secular; no século XVII seguiu-se um período de silêncio e exclusão que começou com o encarceramento dos loucos. [...] Enfim, o século XX freia a loucura, reduz-a a um fenômeno natural que está ligado à verdade do mundo. Tanto a filantropia equivocada com que toda a psiquiatria se aproxima do louco, quanto o protesto lírico contra ela derivam dessa atitude positivista ”.

Outras informações

Para Foucault, a cultura é geralmente definida pela rejeição do que está fora dela e pela definição das fronteiras culturais. Além da loucura, Foucault cita três outras áreas de exclusão ocidental, cada uma das quais valeria seus próprios livros: o Oriente , o sonho e a sexualidade .

Foucault também analisa métodos de tratamento psiquiátrico específicos, particularmente por Philippe Pinel e Samuel Tuke . Ele afirma que seus métodos não têm menos controle do que os modos anteriores de tratamento. A retirada para o campo propagada por Tuke pune o louco até que ele aprenda o comportamento normal. Da mesma forma, o tratamento dado por Pinel ao louco por meio da terapia de aversão funciona . Seus esforços se voltaram menos para o tratamento da doença do que para reconciliar o paciente com o conformismo social, integrando-o ao mundo do trabalho e submetendo-o aos padrões morais patriarcais vigentes.

O nascimento da clínica

O segundo livro maior de Foucault, O Nascimento da Clínica: Uma Arqueologia do Olhar Médico (francês Naissance de la clinique: une archéologie du respect médical ) foi publicado em 1963. Na continuação da loucura e da sociedade , o nascimento da clínica traça o desenvolvimento da medicina e, especialmente, da instituição da clínica , a que se referem principalmente os hospitais universitários. O conceito de olhar (francês: olhar ) desencadeou algumas discussões posteriores; Foucault se distancia dele na arqueologia do conhecimento .

A ordem das coisas

A Ordem das Coisas de Foucault : Uma Arqueologia das Ciências Humanas. (Francês. Les Mots et les choses. Une archeologie des sciences humaines ) foi publicado em 1966. O título alemão corresponde ao desejo de Foucault, que queria o título L'Ordre des Choses para a edição francesa , mas se absteve a pedido da editora Pierre Nora .

O livro começa com uma longa discussão sobre a pintura Las Meninas de Diego Velázquez e seu complexo arranjo de linhas de visão, o oculto e o visível. A revisão das fotos introduz uma análise de várias épocas: O Renascimento , a "era clássica" (um termo comumente usado na França para a época, que cobre aproximadamente o período de meados do século 17 a 1800), bem como a idade moderna, que foi a ordem das coisas de Foucault desde cerca de 1800 até o século XX. Nesse período, Foucault olha em particular para o surgimento ou mudança de três áreas do conhecimento que se estabeleceram nesse período: história natural (ou biologia de 1800 ); o conhecimento das riquezas (ou desde 1800 a economia ); a gramática (ou desde 1800 a filologia ).

Na análise comparativa síncrona dessas subáreas, Foucault descobre uma série de paralelos para os quais cunhou o novo termo episteme . As episteme são os a priori históricos do conhecimento. Sua tese central é que as diferentes áreas do conhecimento examinadas em uma determinada época são mais fortemente influenciadas por esses paralelos epocais do que por suas respectivas histórias.

Além dessa história científica ou tema epistemológico , que Foucault também descreve como arqueológico , o conceito de ser humano é um dos temas centrais do livro. Por volta de 1800, com a substituição da história natural pela biologia, o conhecimento das riquezas pela economia e a gramática geral pela filologia, os humanos tornaram - se a figura central da integração nas ciências. Nesse sentido, Foucault fala do fato de que o ser humano não existia antes de 1800.

Foucault não se pergunta se e em que medida a ciência pode chegar objetivamente ao conhecimento:

"Portanto, não se abordará a questão de seu avanço em direção a uma objetividade do conhecimento descrito, no qual a ciência de hoje [...] pudesse se reconhecer."

Em vez disso, a ciência desenvolve formações discursivas e coordenadas conceituais mais ou menos estáveis , que determinam o que - ainda contingente - é respectivamente discutível, compreensível, verdadeiro ou falso. Porém, a ciência não necessariamente rompe com o conhecimento acumulado de épocas anteriores, mesmo que mude suas formações de conhecimento ao longo da história. Foucault, portanto, desacredita parcialmente a ideia de progresso contínuo e a contrasta com uma mudança contingente nas estruturas formativas.

"A historicidade evolucionária, que para muitos é natural, depende do funcionamento do poder."

- Surveiller et punir

A ordem das coisas tornou Foucault conhecido na França e depois internacionalmente como uma figura intelectual.

Arqueologia do conhecimento

O estudo sobre a arqueologia do conhecimento (francês: L'Archéologie du savoir ), publicado em 1969, é a publicação metodológica mais extensa de Foucault . Surgiu antes de Foucault ser eleito para o Collège de France e determina o método que ele usou em seus estudos específicos.

Ele descreve sua abordagem como trabalhando em “ arquivos ” ou como “arqueologia” de formações discursivas. A discussão metodológica dos estudos culturais costuma falar de análise do discurso .

Foucault vê a arqueologia do conhecimento como uma alternativa complementar à história convencional das idéias , que ao mesmo tempo, porém, foi igualmente criticada e reformada por seus supostos proponentes , por exemplo, através do contextualismo ou da história conceitual , para que certo efeito de geração foi assumida, que se deve a uma demarcação pós-totalitária é caracterizada por ideias ingênuas e reflete criticamente sobre a produção ou uso de ideias supostamente neutras ou verdades objetivas. No entanto, Foucault está menos interessado em criadores individuais de ideias ("autores"). Pode-se combinar o slogan de Foucault sobre a “morte do autor” com sua metáfora sobre a morte do conceito de “homem” trazido pelas ciências humanas. Nesse aspecto, a abordagem de Foucault é semelhante às abordagens estruturalistas em psicanálise, etnologia e linguística. No entanto, inclui uma perspectiva diacrônica (histórica). Foucault sente-se próximo da escola de historiografia dos Annales . Seu interesse na história da mentalidade, demografia e outros desenvolvimentos por longos períodos também torna o trabalho individual das pessoas menos proeminente. Até Georges Canguilhem e Gaston Bachelard parecem próximos de Foucault.

Além das orientações sobre o autor, o assunto e as ciências humanas, vários outros termos da história clássica das idéias são excluídos, como influência, obra ou tradição. Segundo Foucault, sua aplicabilidade foi precedida por diretrizes “discursivas” específicas da época. Enquanto o termo discurso significa apenas conjuntos de enunciados linguísticos ou escritos (práticas discursivas) e suas regras imanentes, o termo dispositivo (a que Foucault se refere apenas em palestras e trabalhos posteriores) estende o discurso a práticas não discursivas , que são institucionais ou socialmente influenciar as opções de ação de outros.

Nesse momento, o conceito de poder de Foucault ainda era “ juridicamente discursivo”. Sua principal característica é ser restritiva. Ele nega, fazendo uso da proibição pronunciada. Essa noção mudou nos anos que se seguiram. De vigilância e punição , ele a contrasta com a ideia estrategicamente produtiva de poder.

Monitorar e punir

Surveillance and Punish foi publicado em 1975 com o título Surveiller et punir . Nele, Foucault continua suas investigações sobre o poder polimórfico, suas técnicas e modos de ação, usando a prisão como exemplo. O panóptico desenhadopor Jeremy Bentham é um protótipo para ele: uma prisão “ideal” em que o observador pode observar cada recluso de cela. Neste livro, Foucault trabalha o desenvolvimento histórico da violência física e emocional. Por meio da tortura, o corpo foi cruelmente espancado até o século 18 e torturado até a morte lenta. O drama encenado foi seguido com interesse pela população. Mais tarde, os humanos foram cada vez maispercebidoscomo tendo uma alma que recebeu uma certa capacidade de aprender. No sistema de punição incorpórea, a dor foi eliminada. O castigo visa o futuro e tem como principal função a prevenção. A violência psicológica serve como medida disciplinar. A punição é feita sob medida para a ofensa. É necessário individualizar a punição que leve em consideração as circunstâncias e a intenção do agressor. Há uma modulação do próprio perpetrador, sua natureza, seu modo de vida e pensamento, seu passado e sua vontade. A punição traz desenvolvimento para os violentos. Ele aprende no confinamento solitário por meio da reflexão ou do trabalho . A prisão é usada para manter pessoas violentas sob vigilância. O desenraizamento social é considerado parte da punição. A sociedade é definida como a classe de governantes e governados. Os governantes definem as leis e, portanto, a moralidade social. Seu julgamento é baseado em linguagem parcialmente incompreensível para os bandidos. Os governantes deram o leitmotiv: "Quem quiser viver tem que trabalhar". Os governados estão morrendo de fome e assassinando para sobreviver. Com o sedentarismo, os assassinatos diminuem e os roubos e crimes contra o patrimônio aumentam. Os criminosos violentos não estão dispostos a trabalhar e os desempregados. O judiciário usa o código penal (1810) como base e aparelho para que feitores, padres, psicólogos e psiquiatras exerçam a violência. Medidas coercitivas e exercícios são usados ​​como instrumento de punição. O indivíduo se torna um sujeito legal. A cura e a melhora são esperadas por meio da técnica de cãibras e da aplicação de métodos de adestramento.

Mais tarde, esse olhar que tudo vê mudou para os assuntos. Exemplo disso é a função de poder pastoral que o “bom pastor” exerce ao examinar a consciência das suas ovelhas - técnica que é então “internalizada”. Foucault também persegue o tema da subjetivação por meio das relações de poder em sua análise do chamado biopoder e da governamentalidade .

Em outros escritos, Foucault se expressa sobre o tema das utopias e contrapartidas sociais, que chama de heterotopias .

Sexualidade e verdade

Foucault planejou originalmente sua obra Sexualidade e Verdade em seis volumes, mas apenas três volumes foram publicados como monografias durante sua vida. Documentos recentes indicam que uma viagem de LSD realizada no Vale da Morte perto de Zabriskie Point em maio de 1975 frustrou os planos de Foucault, e ele posteriormente destruiu o primeiro livro de sua história da sexualidade .

A vontade de saber

O primeiro volume, publicado em 1976, usa o discurso sobre sexo para analisar como funcionam as estruturas de poder. A conversa sobre sexo tem sido alimentada continuamente, de catálogos confessionais medievais à psicanálise moderna . O desenvolvimento no século 19 recebe consideração especial neste volume. É feita uma distinção aqui entre quatro elementos ou dispositivos principais aos quais é dada atenção especial à produção de conhecimento: homossexualidade , masturbação , histeria feminina e perversão . Concluindo, Foucault comenta que a ironia do dispositivo sexual é justamente dar um exemplo para as pessoas de que se trata de sua liberação (sexual).

Nesse contexto, ele fala sobre a “implantação de perversões”. Há uma dinâmica de autoridade que se reforça mutuamente, que continuamente projeta novas "perversões" de maneira patologizante, e a autoridade que então faz justiça a essas categorias patológicas e pode até mesmo reforçá-las. Isso cria uma "característica" que é entendida como a "natureza" do pervertido e tratada de acordo.

Nesta obra, ele se distingue de seu conceito jurídico-discursivo de poder anterior, segundo o qual o poder era entendido como repressivo e voltado para a obediência (por exemplo, às leis). A concepção estratégico-produtiva de poder que ele moldou, por outro lado, enfatiza que as relações de poder são múltiplas, surgem e operam em todos os lugares . Eles são inerentes a todos os outros tipos de relacionamentos (por exemplo, econômicos) e, portanto, permeiam o conhecimento circulante.

O uso de luxúrias

No segundo volume (1984) Foucault trata da ética sexual e em geral do “uso da luxúria” da Grécia antiga . Foucault dá atenção especial à homossexualidade e ao amor de infância e seus mecanismos morais e éticos. O ideal cristão de ascetismo está enraizado na dietética hipocrática (programa de medidas para uma vida saudável); entretanto, essas não são continuidades históricas .

A preocupação com você mesmo

No terceiro volume, Foucault continua a investigação do segundo volume. Ao fazê-lo, ele enfatiza o significado geral de “autocuidado” na ética da antiguidade greco-romana, que ele reconhece como a “cultura de si mesmo” como o motivo central das antigas práticas de liberdade. As áreas temáticas em que Foucault examina este tema são a interpretação dos sonhos , a comunhão com os outros e, novamente, o corpo, a mulher e o menino.

As confissões da carne

O quarto e último volume, As Confissões da Carne (francês: Les aveux de la chair ), permaneceu inédito por 34 anos devido a um testamento, já que Foucault se manifestou contra as publicações póstumas e só foi publicado na França em fevereiro de 2018 e junho. 2019 na tradução alemã. O livro segue os dois volumes anteriores. Foucault se dedica a textos do cristianismo primitivo, por exemplo, de Agostinho ou Ambrósio de Milão . Semelhante aos textos da antiguidade greco-romana, esse discurso sobre a sexualidade é sobre ascetismo e renúncia.

Mais fontes

Além das obras maiores mencionadas, existem numerosas obras menores, incluindo obras sobre literatura e comentários sobre eventos atuais (ver, por exemplo, relatórios de ideias ), obras menos conhecidas, como uma monografia sobre Raymond Roussel e inúmeras palestras no Collège de France que só foram publicados após sua morte. Como Foucault havia proibido a publicação póstuma em seu testamento, a documentação da palavra “publicado” em forma de palestra, especialmente as fitas existentes, foi utilizada para a edição.

História de impacto

Atribuição

Foucault não pode ser claramente atribuído a uma direção filosófica e muitas vezes se voltou contra essas tentativas. Ainda assim, é comum hoje se referir a Foucault como um pós-estruturalista . Embora usasse pensamentos e procedimentos estruturalistas, especialmente na arqueologia do conhecimento , ele não era um estruturalista , como ele mesmo enfatizou repetidamente: “Na França, certos comentaristas estúpidos insistem em me rotular como estruturalista. Eu não conseguia colocar na cabeça deles que não usei nenhum dos métodos, termos e palavras-chave que caracterizam a análise estruturalista. "

O mesmo se aplica à sua relação com o marxismo . Na década de 1950, ele foi membro do Partido Comunista por um curto período . Mais tarde, ele se distanciou do marxismo.

Contexto de tempo

As teses de Foucault, que solapam o pensamento filosófico tradicional, e suas implicações políticas sempre geraram discussões acaloradas. Foucault foi um dos primeiros a rejeitar veementemente as figuras do pensamento marxista e as teorias da história atuais com seu vocabulário de termos como dialética , ideologia , alienação ou “consciência progressista”. Isso o colocou em oposição à esquerda francesa e sua figura de proa , Sartre, bem como aos teóricos da Escola de Frankfurt .

recepção

O conceito de discurso de Foucault é discutido explicitamente. Com base em sua teoria, inúmeras abordagens para a análise do discurso foram desenvolvidas em várias disciplinas. Na pesquisa de língua alemã z. B. para mencionar os nomes Jürgen Link , Siegfried Jäger e Rainer Diaz-Bone . A análise do discurso só se tornou um método consagrado nas ciências humanas e sociais nos últimos anos, e trabalhos baseados em Foucault estão surgindo cada vez mais.

A metodologia de análise de Foucault também foi recebida na arqueologia do conhecimento , mas é uma reflexão retrospectiva e crítica de métodos e não é muito adequada como livro-texto metodológico.

Críticas a Foucault

  • O pensamento de Foucault é atribuído pelos marxistas - também por causa da crítica de Foucault ao marxismo - a uma lógica do capitalismo avançado. Ao mesmo tempo, foi criticado que ele questionava o pensamento crítico por meio de uma codificação ficcional do conhecimento subjetivo, ou seja, pela indistinguibilidade.
  • Depois do sucesso de A ordem das coisas, Jean-Paul Sartre atacou Foucault em uma crítica sensacional. Sartre, que, como representante do existencialismo, estava comprometido com o humanismo , dirigiu sua crítica à rejeição do humanismo por Foucault. Do ponto de vista de Foucault, o humanismo no século 20 é teoricamente estéril e prática e politicamente - no Oriente como no Ocidente - uma mistificação reacionária. No sistema educacional em particular, ela isola as pessoas da realidade do mundo técnico-científico. Deve-se notar, entretanto, que a crítica de Foucault se concentrou menos no humanismo do que nas ciências humanas .
  • O filósofo Jürgen Habermas vê Foucault no debate Foucault-Habermas na tradição de uma crítica radical da razão , que, a partir de Nietzsche , deu origem aos neo-estruturalistas franceses. A teoria do poder de Foucault é apanhada em autocontradições insolúveis.
  • O lingüista, filósofo social e lingüístico Noam Chomsky , que, como Foucault, trabalhou na gramática e lógica francesas do período barroco, tratou de temas semelhantes em filosofia política e com quem, entre outras coisas, conduziu um debate televisivo sobre antropologia em 1971, Foucault admitiu que ainda era o mais compreensível e substancial ser os pós-estruturalistas e pós-modernistas franceses; No entanto, grande parte de sua obra não é clara, está errada ou apenas repete pensamentos e resultados de pesquisas já conhecidos, bastante triviais, de terceiros em pretensiosa preparação retórica.
  • Em 1998, o historiador alemão Hans-Ulrich Wehler atingiu Foucault e sua obra com duras críticas. Wehler vê Foucault como um mau filósofo que está erroneamente desfrutando de grande ressonância nas humanidades e nas ciências sociais. Suas obras não são apenas inadequadas em seus aspectos histórico-empíricos, mas também são permeadas em vários lugares por confusões conceituais e contradições internas. A obra de Foucault também sofreu com o frankocentrismo , o que já pode ser constatado pelo fato de Foucault não ter dado atenção ao trabalho de teóricos centrais das ciências sociais, como Max Weber e Norbert Elias .
A principal crítica de Wehler à teoria do discurso de Foucault é que os discursos se tornariam independentes. Os sujeitos , porém, não são os próprios discursos, mas os portadores dos discursos, dos quais Foucault não fala. Wehler considera o conceito de poder de Foucault “indiferenciado ao desespero”. A tese de Foucault da “sociedade disciplinar” só é possível porque Foucault não conhece diferenciação entre autoridade , coerção, violência , poder , dominação e legitimidade . Além disso, esta tese se baseia em uma seleção unilateral de fontes (hospitais psiquiátricos, prisões) e deixa de fora outros tipos de organização, como fábricas .
No geral, Wehler chega à conclusão de que Foucault "por causa da série interminável de deficiências em seus chamados estudos empíricos [...] é um 'caçador de ratos' cripto-normativista intelectualmente desonesto, empiricamente absolutamente não confiável e cripto-normativista para o pós-modernismo".
  • O cientista político Urs Marti, que publicou um livro sobre Foucault em 1999, acredita que Foucault representou um niilismo anarquista baseado em Friedrich Nietzsche . No entanto, ele aprecia os “impulsos libertadores” que emanaram de sua obra, em particular suas análises “arqueológico-genealógicas” das ciências humanas e os aspectos da governança. Ele não era um representante do Contra-Iluminismo, mas havia considerado um absurdo ver o Iluminismo como causa do totalitarismo .
  • Em Bürger und Irre 1969, Klaus Dörner atestou que Foucault tinha uma estruturação restritiva da realidade. Também é inadmissível rejeitar todos os esforços feitos pelo Iluminismo como ideológicos, uma vez que nenhuma prática de mudança social mais pode ser desenvolvida como resultado. Sartre argumentou de maneira semelhante quando acusou Foucault de uma visão fatalista da história que tornava a prática política impossível.
  • Foucault também foi acusado de ser excessivamente seletivo com os dados históricos, o que possibilitou a realização de suas periodizações.
  • Michel de Certeau adotou as teorias de Foucault em vários escritos e tanto as criticou quanto as desenvolveu. Em A arte da ação, em particular , ele contrapõe o conceito de vigilância de Foucault com um foco na prática cotidiana como um âmbito criativo, em que uma forma de liberdade se forma que permanece oculta da pesquisa sociológica, bem como de mecanismos de controle e monitores.
  • O sociólogo Daniel Zamora acusou Foucault de ter dado pistas para o neoliberalismo com suas críticas aos mecanismos de exclusão do Estado de bem-estar . Seu foco era exclusivamente na exclusão, mas negligenciava a exploração como base; além disso, ele descreveu o estado de bem-estar social como muito caro. Ao fazer isso, ele contribuiu ativamente para sua destruição e ao mesmo tempo contribuiu para a incapacidade da esquerda de se opor a ela. Os defensores de Foucault acusam Zamora de uma leitura ahistórica, superficial e ideológica de seus escritos.

Veja também

Fontes

Publicações individuais de Foucault (seleção)

  • Maladie mental et personnalité. Presses universitaires de France, Paris 1954; da 2ª edição de 1962: Maladie mental et psychologie .
    • Psicologia e doença mental. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968.
  • Histoire de la folie à l'âge classique: folie et déraison. Plon, Paris 1961.
    • Loucura e sociedade. Uma história de loucura na era da razão. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969.
  • Naissance de la clinique: Une archéologie du respect médical. Presses universitaires de France, Paris 1963.
    • O nascimento da clínica: uma arqueologia do olho médico. Hanser, Munique 1973.
  • Les mots et les choses: Une archaeology of human sciences. Gallimard, Paris 1966.
    • A Ordem das Coisas : Uma Arqueologia das Ciências Humanas. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1971.
  • La pensée du dehors. In: Critique. Revue: 1966, pp. 523-546.
  • Ceci n'est pas une pipe. In: Les cahiers du chemin. 1968, H. 2, pp. 79-105.
    • Este não é um cachimbo . Com um posfácio de Walter Seitter . Hanser, Munique 1974; Ullstein, Frankfurt am Main 1989; Hanser, Munich / Vienna 1997, ISBN 3-446-18904-1 .
  • L'archéologie du savoir. Gallimard, Paris 1969.
    • Arqueologia do conhecimento. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1973.
  • L'ordre du discours: Leçon inaugurale au Collège de France prononcée le 2 decembre 1970. Gallimard, Paris 1972.
    • A ordem do discurso : Conferência inaugural no Collège de France, 2 de dezembro de 1970. Hanser, Munique 1974.
  • Da subversão do conhecimento. Hanser, Munique 1974 (reúne documentos sobre a trajetória educacional de Foucault até o final dos anos 60 e sobre sua virada para a política após o maio de Paris).
  • Escritos sobre literatura. Nymphenburger, Munique 1974.
  • Surveiller et punir: Naissance de la prison. Gallimard, Paris 1975.
  • Histoire de la sexualité / Sexualidade e Verdade :
    • Vol. 1: La volonté de savoir. Gallimard, Paris 1976.
      • A vontade de saber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983.
    • Vol. 2: L'usage des plaisirs. Gallimard, Paris 1984.
      • O uso de luxúrias. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986.
    • Vol. 3: Le souci de soi. Gallimard, Paris 1984.
      • A preocupação com você mesmo. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986.
    • Vol. 4: cadeira Les aveux de la. Gallimard, Paris 2018.
      • As confissões da carne , Suhrkamp, ​​Berlim 2019.
  • Microfísica do Poder. Sobre justiça criminal, psiquiatria e medicina. Merve, Berlin 1976 (contém vários textos e entrevistas de Michel Foucault).
  • com Gilles Deleuze : O fio está quebrado. Merve, Berlin 1977.
  • Dispositivo de poder. Michel Foucault sobre sexualidade, conhecimento e verdade. Merve, Berlin 1978.
  • Sobre a amizade como modo de vida: uma entrevista com Michel Foucault. Merve, Berlin 1984.
  • Da luz da guerra ao nascimento da história. Merve, Berlin 1986 (contém palestras de 21 e 28 de janeiro de 1976 no Collège de France em Paris).
  • O que é educação? . In: Eva Erdmann, Rainer Forst, Axel Honneth (eds.): Ethos der Moderne. Crítica do Iluminismo de Foucault. Campus, Frankfurt am Main / New York 1990, pp. 35–54.
  • O que é crítica? Merve, Berlin 1992.
  • Introdução a Ludwig Binswanger: Sonho e existência . Com um posfácio de Walter Seitter . Gachnang & Springer, Bern / Berlin 1992, ISBN 3-906127-31-1 .
  • Estruturalismo de Dumézil. Em: Walter Seitter et al. (Ed.): Georges Dumézil - Historiador. (= Tumulto. 18). Turia & Kant, Viena 1993, ISBN 3-85132-054-9 .
  • La vérité et les formes juridiques. 1994.
    • A verdade e as formas jurídicas. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003.
  • Discurso e verdade: problematizando a parrhesia. 6 palestras ministradas no outono de 1983 na Universidade de Berkeley, Califórnia. Merve, Berlim 1996.
  • com Walter Seitter : O espectro da genealogia. Philo, Bodenheim 1996, ISBN 3-8257-0025-9 .
  • A pintura de Manet. Merve, Berlin 1999.
  • O círculo antropológico. Merve, Berlim 2003.
  • Analytics of Power. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005.
  • Para sonhar com seus desejos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006.
  • Críticas à governança. Escritos sobre política. Selecionado e fornecido com um posfácio de Ulrich Bröckling . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009.
  • As heterotopias. O corpo utópico. Duas palestras de rádio. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2013.

Palestras no Collège de France

  • La Volonté de savoir (1970–1971) - ( Sobre a vontade de saber. Traduzido do francês por Michael Bischoff . Berlim 2012).
  • Théories et instituições pénales (1971–1972). - ( Teorias e instituições de punição . Traduzido do francês por Andrea Hemminger. Berlim 2017)
  • La Société punitive (1972–1973) - ( A sociedade criminosa. Traduzido do francês por Andrea Hemminger. Berlim 2015).
  • Le Pouvoir psychiatrique (1973–1974) - ( O poder da psiquiatria. Traduzido do francês por Claudia Brede-Konersmann e Jürgen Schröder. Frankfurt am Main 2005).
  • Les Anormaux (1974–1975) - ( As anomalias. Do francês por Michaela Ott, Frankfurt am Main 2003).
  • Il faut défendre la société (1975–1976) - ( Em defesa da sociedade . Traduzido do francês por Michaela Ott. Frankfurt am Main 1999).
  • Sécurité, territoire et população (1977–1978) - ( História do Governo I: Segurança, Território, População. Traduzido do francês por Claudia Brede-Konersmann e Jürgen Schröder. Frankfurt am Main 2004).
  • Naissance de la biopolitique (1978–1979) - ( História da Governamentalidade II: O Nascimento da Biopolítica. Traduzido do francês por Jürgen Schröder. Frankfurt am Main 2004).
  • Du Gouvernement des vivants (1979–1980) - ( O governo dos vivos , do francês por Andrea Hemminger. Suhrkamp, ​​Berlim 2013).
  • Subjectivité et vérité (1980–1981) - ( Subjetividade e verdade. Traduzido do francês por Andrea Hemminger. Suhrkamp, ​​Berlim 2016).
  • L'Herméneutique du sujet (1981–1982) - ( Hermenêutica do sujeito. Traduzido do francês por Ulrike Bokelmann. Frankfurt am Main 2009.)
  • Le Gouvernement de soi et des autres (1982-1983) - ( O governo de si e dos outros. Traduzido do francês por Jürgen Schröder. Frankfurt am Main 2009).
  • Le Gouvernement de soi et des autres: le coragem de la vérité (1983-1984) - ( A coragem para a verdade. O governo de si e dos outros II. Traduzido do francês por Jürgen Schröder. Frankfurt am Main 2010).

[Nota: Foucault teve um semestre de pesquisa em 1976/77 e, portanto, não deu uma aula.]

Fontes menores

  • Schriften , Frankfurt am Main 2001 e seguintes, 4 volumes (edição francesa Dits et Ecrits , Paris, Gallimard, 1994, 4 volumes).

literatura

Bibliografia filosófica: Michel Foucault - Referências adicionais sobre o tema

biografia

Apresentações

Compendia

Aspectos individuais

recepção

Links da web

Literatura primária

Wikiquote: Michel Foucault  - citações
Commons : Michel Foucault  - Coleção de Imagens, Vídeos e Arquivos de Áudio

Literatura secundária

Blogs

Observações

  1. ↑ Hartmut Rosa, David Strecker, Andrea Kottmann: Teorias Sociológicas. 2ª Edição. UTB, Stuttgart 2013, p. 276 f.
  2. ↑ Georges Canguilhem - Biografia ( Memento de 25 de fevereiro de 2013 no Internet Archive )
  3. ↑ Daniel Defert sobre Michel Foucault: “Ele sempre brigou com a polícia” . In: taz. 13 de outubro de 2015.
  4. ↑ Urs Marti: Michel Foucault . Beck, Munich 1999, p. 185.
  5. ↑ Heather Dundas: Foucault no Vale da Morte . In: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung . 8 de outubro de 2017.
  6. ↑ Clemens Kammler, Rolf Parr, Elke Schneider: Foucault Handbook: Life - Work - Effect . Edição de edição especial. Metzler, Stuttgart 2014, ISBN 3-476-02559-4 , p. 443 .
  7. ↑ "A ética é um campo de batalha". In: Deutschlandfunk Kultur. 4 de fevereiro de 2018, acessado em 5 de fevereiro de 2018.
  8. ↑ Cf. Didier Eribon : Michel Foucault (tradução: Betsy Wing); Cambridge, MA; Harvard UP, 1991, pp. 281-285.
  9. ↑ Cf. Didier Eribon : Michel Foucault (tradução: Betsy Wing); Cambridge, MA; Harvard UP, 1991, pp. 285-288.
  10. ↑ Cf. Kacem El Ghazzali: “ Eu critiquei o Islã político e a política de identidade. E de repente fui considerado "certo". Por que na verdade? “ In: Neue Zürcher Zeitung . 20 de setembro de 2019.
  11. ↑ Cf. Didier Eribon : Michel Foucault (tradução: Betsy Wing); Cambridge, MA; Harvard UP, 1991, página 310.
  12. ↑ Jürg Altwegg: O legado de Foucault: doravante ele dirá a verdade. In: FAZ.NET. Recuperado em 11 de abril de 2020 .
  13. ↑ Michel Foucault, Guy Hocquenghem, Jean Danet: Sexualidade, Moralidade e o Direito . In: Lawrence D. Kritzman (Ed.): Michel Foucault: política, filosofia, cultura: entrevistas e outros escritos . Routledge, New York 1988, pp. 271-285 ( uib.no [PDF]): “E assumir que uma criança não é capaz de descrever o que aconteceu e não foi capaz de dar seu consentimento, esses são dois atos de abuso que não são aceitáveis ​​que são completamente inaceitáveis . "
  14. ↑ a b c História de Marie Doezema: França, onde a idade de consentimento está em debate . In: The Atlantic . ISSN  1072-7825 ( theatlantic.com [acessado em 9 de abril de 2021]).
  15. ↑ Solicitações para recuperação legal de sexo infantil em luminares de maio de 68. 24 de fevereiro de 2001, acessado em 31 de março de 2021 .
  16. ↑ Pascale Hugues: Era proibido proibir. In: THE TIME. 22 de janeiro de 2020, acessado em 31 de março de 2021 .
  17. ↑ Rachel Hope Cleves: Da pederastia à pedofilia: Sexo entre crianças ou jovens e adultos na história dos Estados Unidos . In: Bússola da História . fita 16 , não. 1 , 2018, ISSN  1478-0542 , p. e12435 , doi : 10.1111 / hic3.12435 : “O exemplo da pederastia da Grécia Antiga também desempenhou um papel fundamental na História da Sexualidade de Michel Foucault, que fornece a base teórica para a maior parte da historiografia da sexualidade americana. Foucault conceituou a História da Sexualidade como uma série de vários volumes que se estenderia desde os Gregos Antigos até os tempos modernos, embora ele tenha morrido antes de concluir a obra. O primeiro e mais conhecido volume da série apresentou o projeto. O Volume 2, O Uso do Prazer, examinou a Grécia Antiga. Foucault buscou entender não apenas por que "os gregos praticavam, aceitavam e valorizavam as relações entre homens e meninos", mas por que elaboravam um sistema de ética que regulava essa prática sexual. Segundo Foucault, “o que é historicamente singular não é que os gregos encontrassem prazer nos meninos, nem mesmo que aceitassem esse prazer como legítimo; é que essa aceitação do prazer não era simples, e deu origem a toda uma elaboração cultural "."
  18. ↑ Lawrence R. Schehr: o corpo de Foucault . In: Journal of French and Francophone Philosophy . fita 6 , não. 1-2 , março de 1994, pp. 59–75 ( pdcnet.org ): “Tomemos, por exemplo, a descrição provisória, neutra, imparcial e bonita da pederastia, o amor pelos meninos que vem à tona no segundo e terceiro volumes de L'Histoire de La sexualite. Agora, em parte, Foucault precisa lidar com o que equivale a um dos grandes tabus do mundo ocidental contemporâneo. E, pelo menos implicitamente, o movimento da exterioridade para a interioridade acarreta a repressão total da possibilidade do amor pelos meninos. No entanto, se o modelo e o sistema epistemológico de Foucault estão corretos, a chamada repressão do amor dos meninos, a construção de um tabu não é parte de uma repressão per se, mas sim um meio de canalizar essa mesma estrutura de desejo. Portanto, a discussão de Foucault sobre o amor dos meninos deve prosseguir com delicadeza, a fim de não parecer estar abalando as bases do tabu. "
  19. ↑ a b Kim Willsher: Esta escritora francesa operou abertamente como pedófila durante décadas. Ele pode finalmente enfrentar a justiça. 21 de fevereiro de 2020, acessado em 31 de março de 2021 (inglês americano).
  20. ^ Institute for Democracy Research : Relatório final no projeto de pesquisa , página 79.
  21. ↑ Norimitsu Onishi: O relato de uma vítima alimenta um cálculo sobre o abuso de crianças na França . In: The New York Times . 7 de janeiro de 2020, ISSN  0362-4331 ( nytimes.com [acessado em 31 de março de 2021]).
  22. ^ Matthew Campbell: o filósofo francês Michel Foucault 'abusou de meninos na Tunísia' . ISSN  0140-0460 ( thetimes.co.uk [acessado em 29 de março de 2021]).
  23. ↑ Georg Blume: os meninos tunisinos de Foucault. In: THE TIME. Recuperado em 7 de abril de 2021 .
  24. ↑ a b O ensaísta Guy Sorman acusa Michel Foucault de abuso infantil. SPON, 7 de abril de 2021.
  25. ↑ Deutschlandfunk - Cultura hoje. Alegações contra Michel Foucault "Tudo parece muito, muito improvável". In: deutschlandfunk.de. 24 de maio de 2018, acessado em 7 de maio de 2021 .
  26. ^ A b Par Philippe Chevallier * (com Thomas Mahler): Michel Foucault et la pédophilie: enquête sur un emballement médiatique. In: lexpress.fr. 9 de abril de 2021, acessado em 7 de maio de 2021 (francês).
  27. ↑ Jonas Schaible e Arno Frank : "O protesto é sempre radical e nunca radical o suficiente" . In: Der Spiegel de 12 de junho de 2021, p. 113.
  28. ↑ Michel Foucault: Palestra de 14 de janeiro de 1976. In: Michel Foucault: Analytik der Macht . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , pp. 108-125 (p. 113).
  29. ↑ Michel Foucault: Sujeito e Poder. In: Michel Foucault: Análise do Poder . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , pp. 240-263 (p. 256).
  30. ↑ Reiner Keller: Michel Foucault . Constance 2008.
  31. ↑ Michel Foucault: Monitoramento e punição. O nascimento da prisão . Frankfurt am Main 1977, página 39 f.
  32. ↑ Michel Foucault: A governamentalidade. In: Michel Foucault: Análise do Poder . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , pp. 148-179 (pp. 171 f.).
  33. ↑ Michel Foucault: Sujeito e Poder. In: Michel Foucault: Análise do Poder . Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-29359-1 , pp. 240-263 (pp. 247 e seguintes).
  34. ↑ Michel Foucault: Governamentalidade Neoliberal II.A teoria do capital humano. Palestra, sessão em 14 de março de 1979. In: Ulrich Bröckling (Ed.): Michel Foucault. Críticas à governança. Escritos sobre política. Frankfurt am Main, 2010, pp. 177–203.
  35. ^ Clemens Kammler, Rolf Parr, Ulrich Johannes Schneider: Foucault Handbook; Efeito vida-trabalho. Verlag JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02192-2 , pp. 165-178.
  36. ↑ Michel Foucault: Wahnsinn und Gesellschaft (1961), p. 13 (na 20ª edição de Suhrkamp, ​​2013). Itálico não faz parte do original.
  37. ↑ Ingeborg Breuer, Peter Leusch, Dieter Mersch: mundos na cabeça. Perfis da filosofia contemporânea . Rotbuch Verlag, Hamburgo 1996, página 141 f.
  38. ↑ Urs Marti: Michel Foucault . Beck, Munich 1999, p. 18.
  39. ↑ Arthur Still: Reescrevendo a História da Loucura . Routledge, 1992, página 119.
  40. ↑ Depois de James Miller: A Paixão de Michel Foucault . Kiepenheuer & Witsch, 1995, p. 142.
  41. ↑ Marcus S. Kleiner: Michel Foucault. Uma introdução ao seu pensamento . Campus, 2001, p. 43ss.
  42. ↑ Michael C. Frank: Medo cultural da influência. Encenação da fronteira na literatura de viagens do século XIX . Transcrição, 2006, p. 31.
  43. ↑ Urs Marti: Michel Foucault . Beck, Munich 1999, p. 21.
  44. ^ Gary Gutting: Arqueologia da razão científica de Michel Foucault . Cambridge University Press, Cambridge 1989, pp. 139 f.
  45. ↑ Michel Foucault: A ordem das coisas. Frankfurt am Main 1981, p. 24, ver também p. 261: “A história do conhecimento só pode ser formada a partir do que foi ao mesmo tempo, e não em termos de influência mútua, mas em termos de condições e tempo educado a priori. "
  46. ↑ Michel Foucault: A ordem das coisas. Frankfurt am Main 1981, p.373: “Antes do final do século XVIII o homem não existia.” E: “Não havia consciência epistemológica do homem como tal”.
  47. ↑ a b Michel Foucault: A ordem das coisas. Frankfurt am Main 2008, p. 24.
  48. ↑ Por exemplo Ralf Konersmann em: Michel Foucault: A ordem do discurso . Fischer, Frankfurt am Main 2001; e análise de discurso de palavras-chave . In: Teoria literária e cultural de Metzler-Lexikon. Metzler, Stuttgart 2001.
  49. ↑ Sebastian Huhnholz: Bielefeld, Paris e Cambridge? As origens da história da ciência e as convergências políticas e teóricas das metodologias histórico-discursivas de Koselleck, Foucault e Skinner . In: Ludwig Gasteiger et al. (Ed.): Teoria e Crítica. Diálogos entre diferentes estilos de pensamento e disciplinas . transcrição, Bielefeld 2015, p. 157-182 .
  50. ↑ Mais conhecido por isso é a parte final da ordem das coisas .
  51. ^ Gary Gutting: Arqueologia da razão científica de Michel Foucault . Cambridge University Press, Cambridge 1989, pp. 227-231.
  52. ↑ Michael Ruoff: Foucault Lexicon . Munique 2007, p. 146.
  53. ↑ z. B. Michel Foucault: Outros espaços .
  54. ↑ Arndt Peltner: Viagem californiana ao Vale da Morte: Michel Foucault com LSD. In: Deutschlandfunk Kultur . 2 de junho de 2019.
  55. ↑ Andreas Tobler: "O céu explodiu e as estrelas estão chovendo sobre mim" In: Tages-Anzeiger . 2 de junho de 2019.
  56. ↑ Ver também Michel Foucault, uma entrevista. Sexo, poder e política de identidade. In: Ulrich Bröckling (Ed.): Michel Foucault. Críticas à governança. Escritos sobre política. Frankfurt am Main, 2010, pp. 386-400.
  57. ↑ Sexualidade e Verdade: Quarto Volume: As Confissões da Carne de Michel Foucault - Suhrkamp Insel books book detail. Recuperado em 5 de junho de 2020 .
  58. ↑ Cord Riechelmann: A lei da natureza e contra-natureza. In: FAS . No. 26/2019 de 30 de junho de 2019, p. 38 (revisão)
  59. ↑ A ética é um campo de batalha. Martin Saar em conversa com René Aguigah. In: Deutschlandfunk Kultur . 4 de fevereiro de 2018.
  60. ↑ Michel Foucault: A ordem das coisas . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003 [primeiro em 1974], p. 15.
  61. ↑ Didier Eribon: Michel Foucault. Uma biografia . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, p. 69.
  62. ↑ Volkers Achim: Conhecimento e Educação em Foucault. Esclarecimento entre a ciência e os processos educacionais ético-estéticos. VS Verlag, 2008, p. 27.
  63. ↑ Didier Eribon: Michel Foucault. Uma biografia . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, p. 251.
  64. ↑ a b Urs Marti: Michel Foucault. 2ª Edição. Bremen 1999, ISBN 3-406-45543-3 , pp. 58 e 129 f.
  65. ↑ Jürgen Habermas: O discurso filosófico da modernidade. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt am Main 1985, p. 279 e seguintes.
  66. ↑ Cf. com outras contribuições relevantes Noam Chomsky, Michel Foucault, John Rajchman (eds.): The Chomsky-Foucault Debate: On Human Nature. New Press, New York 2006, ISBN 1-59558-134-0 .
  67. ↑ Centro de Estudos de Sistemas Complexos | Centro UM LSA para o Estudo de Sistemas Complexos. Recuperado em 5 de junho de 2020 .
  68. ↑ Hans-Ulrich Wehler: O desafio da história cultural . Munich 1998, pp. 45-95.
  69. ↑ Hans-Ulrich Wehler: O desafio da história cultural . Munique 1998, p. 81.
  70. ↑ Hans-Ulrich Wehler: O desafio da história cultural . Munique 1998, p. 91.
  71. ↑ Urs Marti: Michel Foucault. 2ª Edição. Bremen 1999, página 149 f.
  72. ↑ a b Urs Marti: Michel Foucault. 2ª Edição. Bremen 1999, pp. 130 e 165.
  73. ↑ Ingeborg Breuer, Peter Leusch, Dieter Mersch: mundos na cabeça. Perfis da filosofia contemporânea. Rotbuch Verlag, Hamburg 1996, p. 114.
  74. ↑ Urs Marti: Michel Foucault. Beck, Munich 1999, p. 23.
  75. ↑ Michel de Certeau: Arte da ação. Merve Verlag, Berlin 1988.
  76. ^ Peut-on critiquer Foucault? Entrevista com Daniel Zamora, Ballast, 3 de dezembro de 2014 (francês).
  77. ^ Foucault e o Neoliberalismo. Daniel Zamora, Michael C. Behrent, John Wiley & Sons . Hoboken 2016, ISBN 978-1-5095-0177-9 . Apresentação do livro no site da Wiley & Sons.
  78. ↑ Janeiro Teurlings: Resenha de "Critiquer Foucault" de Zamora. In: Journal for Media Studies. Diaphanes- Verlag, 29 de julho de 2015; (PDF) , revisão por: Critiquer Foucault: Les Années 1980 et la tentation néolibérale. Por Loic Wacquant, Jan Rehmann, Michael Scott Christofferson, Michael C. Behrent, Jean-Loup Amselle, Daniel Zamora, Bruxelas 2014, ISBN 978-2-8059-2067-7 .
  79. ^ Pesquisa por Foucault em uma idade da desigualdade. Daniel Steinmetz-Jenkins, Alexander Arnold, Los Angeles Review of Books, 18 de março de 2015.
  80. ↑ O poder sozinho também não faz isso . Resenha de Cord Riechelmann em Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung em 13 de julho de 2014, p. 40.
  81. ^ Comentário por Philipp Sarasin no Süddeutsche Zeitung em 30 de dezembro de 2011, por Martin Kindtner em Sehepunkte em 17 de janeiro de 2012 e por Roman Veressov no Neue Zürcher Zeitung em 25 de janeiro de 2012.
dados pessoais
SOBRENOME Foucault, Michel
NOMES ALTERNATIVOS Foucault, Paul-Michel (nome completo)
PEQUENA DESCRIÇÃO Filósofo francês
DATA DE NASCIMENTO 15 de outubro de 1926
LOCAL DE NASCIMENTO Poitiers
DATA DA MORTE 25 de junho de 1984
LUGAR DA MORTE Paris