Nova fenomenologia

A Nova Fenomenologia é uma variante da fenomenologia que foi introduzida pelo filósofo Hermann Schmitz na década de 1960 e tem se desenvolvido continuamente desde então . A redescoberta da experiência de vida involuntária é a base da Nova Fenomenologia: ela se baseia no que cada pessoa sente em seu próprio corpo pré-teoricamente . Por isso, a colaboração com os campos da medicina e da psicologia é de grande importância para a Nova Fenomenologia.

teoria

Hermann Schmitz lançou as bases teóricas da Nova Fenomenologia em sua obra de dez volumes "System der Philosophie", publicada entre 1964 e 1980. Nele, Schmitz critica os filósofos que dominaram a história desde Platão e Demócrito por terem separado o pensamento humano da maior parte da experiência de vida involuntária. A principal razão para esse fato é um paradigma cognitivo que os filósofos herdaram dos teólogos e dos cientistas naturais de hoje. Schmitz descreve o paradigma como uma “impressão fatal”, que consiste nos 3 aspectos do psicologismo, reducionismo e introjecionismo. Schmitz explica os três componentes do dogma criticado da seguinte forma:

  • O psicologismo descreve o fato de que todas as experiências de uma pessoa são transferidas para um mundo interior fechado (a alma ), que é governado por uma autoridade central (a vontade, a razão ou algo semelhante).
  • Reducionismo significa que o mundo externo empírico é reduzido a um pequeno número de características que se ajustam aos métodos estatísticos e experimentais existentes das ciências (especialmente as ciências naturais ).
  • A introjeção significa que o que resta da redução é armazenado em um mundo interno. Por exemplo, os sentimentos são simplesmente transferidos como ocorrências não mensuráveis ​​para a alma como um refúgio para a subjetividade.

Schmitz se opõe a este paradigma tripartido, porque significa que importantes, senão as mais importantes, facetas da vida humana são esquecidas. A Nova Fenomenologia reconhece os seguintes fenômenos que estão sujeitos a redução:

  • os ambientes, incluindo o clima e o silêncio, mas principalmente os sentimentos, que são entendidos como forças espacialmente despejadas que podem afetar o corpo;
  • as situações, ou seja, multiplicidades holísticas, que são constituídas por significados, fatos, programas e problemas;
  • o corpo, que não significa nem corpo nem alma, mas uma entidade que se estende espacialmente de maneira semelhante ao ruído, ou seja, ou seja, é pré-dimensional e indivisível, mas ainda não desestruturado;
  • comunicação corporal, um tipo de interação entre uma pessoa e um parceiro que não precisa ser necessariamente um ser vivo;
  • as meias-coisas, que são determinadas pelo fato de que existem apenas durante os intervalos (e não há sentido em perguntar onde estão durante as fases intermediárias (por exemplo, vento)) e que podem exercer efeitos causais diretos;
  • o espaço na medida em que não é um espaço constituído por localizações relativas que se definem, mas o espaço da audição, do corpo e dos sentimentos.

A Nova Fenomenologia examina esses fenômenos do mundo da vida, em sua maioria negligenciados . Essas investigações constituem um ponto de partida para inúmeras investigações adicionais, como questões de filosofia prática ( ética , filosofia jurídica , filosofia política ), teologia e estética .

Fundamental para todas essas áreas é a teoria da subjetividade. Foi um grande erro dos pensadores tradicionais presumir que todos os fatos devem e podem ser fatos objetivos. A Nova Fenomenologia mostra que existem fatos subjetivos que só podem ser averiguados por uma pessoa, e que os fatos objetivos são meros resíduos dos fatos subjetivos mais fundamentais.

Os fatos subjetivos dependem de alguém ser afetado por algo. Como resultado, o impulso vital que resulta da interação dos pólos de estreitamento e alargamento é modificado e fisicamente sentido. O ponto extremo de constrição é o corpo, como pode ser vivenciado, por exemplo, em momentos de grande horror. Esse aperto é um requisito básico para toda corporalidade. A partir da estreiteza que Schmitz chama de “presente primitivo” , o “presente desdobrado” se espalha nas seguintes cinco dimensões:

  • o aqui (o lugar absoluto)
  • o agora (o ponto absoluto no tempo)
  • Estar lá
  • isso (identidade e diversidade)
  • o eu (subjetividade)

Se essas cinco dimensões coincidem em um ponto, por assim dizer, há uma presença primitiva, um estado em que muitos animais e bebês são encontrados. Mas quando as cinco dimensões são desenvolvidas, a vida começa no presente desenvolvido. A Nova Fenomenologia prova dessa forma que os seres humanos só podem atribuir algo a si mesmos se houver uma base física para isso. Essa base corporal deve conter tanto a presença primitiva (como ponto de referência absoluto) quanto um certo grau de emancipação da estreiteza, porque em um estado de pura constrição uma atribuição é impossível.

Aplicação e desenvolvimento posterior

Schmitz concebeu a Nova Fenomenologia como uma filosofia orientada para a aplicação. Em numerosos casos, encontrou conexão com outras ciências individuais que puderam usar os conceitos oferecidos pela Nova Fenomenologia. Na medicina, na psicologia e na psicoterapia em particular, houve progresso teórico e prático. Além disso, a Nova Fenomenologia encontrou seu caminho em disciplinas como sociologia, educação, arquitetura e economia.

Além disso, as abordagens da Nova Fenomenologia foram parcialmente retomadas e desenvolvidas pelo filósofo Guido Rappe , aluno de Schmitz. O tratamento sistemático da dimensão biográfica do corpo, que Schmitz encontra apenas rudimentos, deve ser visto como uma extensão essencial. Além da dimensão espacial de estreito e amplidão concebida por Schmitz, Rappe também coloca a dimensão temporal de prazer e desprazer. Por essa dimensão temporal estar intimamente ligada à socialização da pessoa, a Nova Fenomenologia com essa extensão se abre em um grau particular para a sociologia. Uma conexão explícita desta dimensão com os conceitos de Schmitz é feita por Christian Julmi , que trabalha a parcela de prazer e desprazer para a comunicação física, a situação comum e o ambiente e, dessa forma, leva em conta seu desenvolvimento ao longo do tempo.

literatura

  • Hermann Schmitz: New Phenomenology, Bouvier, Bonn 1980 ISBN 978-3-416-01586-8 .
  • Hermann Schmitz: O objeto inesgotável, Bouvier, Bonn 1990 ISBN 978-3-416-02198-2 .
  • Jens Soentgen : A realidade oculta. Introdução à Nova Fenomenologia por Hermann Schmitz , Bouvier Verlag, Munique 1998, ISBN 978-3-416-02788-5 .
  • Ute Gahlings : Fenomenologia das experiências do corpo feminino . Primeira edição 2005 da série Neue Phenomenologie (esgotada); Segunda edição com posfácio em Karl Alber Verlag, Freiburg / Munich 2016 ISBN 978-3-495-48802-7 .
  • Hermann Schmitz: O que é a nova fenomenologia? , Koch Verlag, Rostock 2003 ISBN 3-937179-00-3 .
  • Hermann Schmitz: Breve introdução à nova fenomenologia , Karl Alber Verlag, Freiburg / Munich 2009 ISBN 978-3-495-48361-9 .
  • Guido Rappe: Introdução à fenomenologia moderna - fenômeno, corpo, subjetividade . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2018, ISBN 978-3-89733-444-1 .

inchar

  1. ↑ Schmitz, Hermann: O objeto inesgotável. Bonn 1995, p. 17
  2. ↑ Ver System der Philosophie, Vol. I: Die Gegenwart, Bonn 1964.
  3. ↑ Veja o site do GNP
  4. ↑ Ver, por exemplo B. Robert Gugutzer : Encarnações do social. Fundamentos neofenomenológicos e análises sociológicas . transcript Verlag, Bielefeld 2012.
  5. ↑ Florian Hartnack: Didática física. Processos educacionais na perspectiva fenomenológica do corpo. 2017, acessado em 8 de fevereiro de 2017 .
  6. ↑ Ver, por exemplo B. Jürgen Hasse : A cidade como espaço de atmosferas. Para diferenciar entre ambientes e estados de espírito . In: A Cidade Velha . fita 35 , não. 2 , 2008, p. 103-116 .
  7. ↑ Ver, por exemplo B. Christian Julmi, Ewald Scherm : A influência atmosférica na cultura organizacional . In: SEM Radar. Jornal para pensamento sistêmico e tomada de decisão em gestão . fita 11 , não. 2 , 2012, p. 3-37 ( archive.org [PDF; 526 kB ]).
  8. ↑ Cf. Guido Rappe : Interkulturelle Ethik, Vol. II: Antropologia Ética, Parte 1: O corpo como fundamento da ética . European University Press, Berlin / Bochum / London / Paris 2005, ISBN 3-86515-003-9 .
  9. ↑ Ver Guido Rappe: Interkulturelle Ethik, Vol. II: Antropologia Ética, Parte 2: Ética Pessoal . European University Press, Berlin / Bochum / London / Paris 2006, ISBN 3-86515-003-9 .
  10. ↑ Ver Guido Rappe: Corpo e Sujeito. Contribuições fenomenológicas para uma visão ampliada do homem . Projektverlag, Bochum 2012, ISBN 978-3-89733-255-3 .
  11. ↑ Cf. Christian Julmi : Atmospheres in Organizations. Como os sentimentos dominam a coexistência nas organizações . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, pp. 127-147.
  12. ↑ Cf. Christian Julmi: Atmospheres in Organizations. Como os sentimentos dominam a coexistência nas organizações . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, pp. 147–154.
  13. ↑ Cf. Christian Julmi: Atmospheres in Organizations. Como os sentimentos dominam a coexistência nas organizações . Projektverlag, Bochum / Freiburg 2015, pp. 154–160, 205–217.

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