Jacques Derrida

Jacques Derrida [ ʒak dɛʁiˈda ] (nascido em 15 de julho de 1930 como Jackie Derrida em El Biar , † 8 de outubro de 2004 em Paris ) foi um filósofo francês considerado o fundador e principal proponente da desconstrução . Seu trabalho influenciou significativamente a filosofia e os estudos literários na Europa e nos Estados Unidos na segunda metade do século XX. Suas principais obras incluem The Voice and the Phenomenon 1967, Grammatology 1967, The Scripture and the Difference 1967 e Randgang der Philosophie 1972.

Durante sua carreira acadêmica, ele trabalhou principalmente na universidade de elite École des hautes études en sciences sociales em Paris .

Vida

Em 1942, Derrida, filho de uma família judia sefardita , foi proibido de frequentar a escola de acordo com um regulamento do regime de Vichy (a cota para estudantes judeus foi reduzida de 14 para 7 por cento). A discriminação anti-semita deixou sua marca em muitos de seus escritos, na medida em que ele lida com o outro e o estranho neles. A figura da pessoa que chega é também um elemento central de seu pensamento. Afinal, dado o seu domínio virtuoso da língua francesa, sentia-se “mudo” nas outras línguas que lhe eram importantes, o hebraico e o árabe.

Morando na França desde 1949, frequentou o Lycée Louis-le-Grand em Paris e estudou de 1952 a 1954 na École Normale Supérieure , onde assistiu a palestras com Louis Althusser e fez amizade com Pierre Bourdieu . Em 1956, ele ganhou uma bolsa para estudar na Universidade de Harvard. Durante o serviço militar (de 1957 a 1959, na época da Guerra da Argélia ), ensinou inglês e francês na Argélia, então colônia da França. De 1960 a 1964, ele foi assistente de pesquisa na Sorbonne .

De 1965 (até 1983) foi professor ("Maître-Assistant") de história da filosofia na École Normale Supérieure. Derrida alcançou seu grande avanço em 1967, quando publicou três escritos importantes quase simultaneamente em três editoras conhecidas: De la grammatologie (Les Éditions de Minuit, German Grammatologie 1974), La Voix et le phénomène ( Presses Universitaires de France , German Die Voice e o Fenômeno 1979), bem como L'écriture et la différence ( Éditions du Seuil , Eng. A escrita e a diferença 1972). Ele conheceu Paul de Man e Jacques Lacan em viagens de palestras nos EUA . Em junho de 1980, ele foi aprovado em Thèse d'État cumulativamente na Sorbonne . Em 1981, ele viajou para Praga para a Fundação Educacional Jan Hus, uma organização de ajuda fundada em 1980 para intelectuais tchecos perseguidos, para realizar um seminário lá. Ele foi preso lá em 28 de dezembro de 1981 sob pretextos, mas foi libertado poucos dias depois, após a intervenção do governo francês e sua expulsão do país. Em 1983 foi nomeado "directeur de recherche" na recém-fundada École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em Paris. Nesta posição ele trabalhou até o fim de sua vida.

Em 1977, como cerca de sessenta outros intelectuais, assinou um apelo pela descriminalização da pedofilia , publicado nos jornais Liberation e Le Monde . O pedófilo escritor Gabriel Matzneff foi o iniciador do apelo .

O interesse de Derrida pelos aspectos institucionais da filosofia, um momento essencial de desconstrução desde o início que o tornou um ator importante nos États généraux de la philosophie já em 1979 , levou ao seu significativo envolvimento como diretor fundador do Collège international de philosophie em Paris em 1983 . Derrida foi professor visitante na University of California, Irvine , Johns Hopkins University , Yale University , New York University , Stony Brook University , The New School for Social Research .

Os amigos intelectuais e pessoais de Derrida incluíam Paul de Man , Jean-Luc Nancy , Avital Ronell , Emmanuel Levinas , Sarah Kofman , Samuel Weber , Peter Engelmann , Hélène Cixous , Geoffrey Bennington , Rodolphe Gasché (* 1938), Pier Aldo Rovatti , Gianni Vattimo , Mario Kopić et al.

Em 1985, Derrida foi aceito na Academia Americana de Artes e Ciências . Em 1988 foi (juntamente com Karl Popper e Carlo Sini ) laureado do 10º Premio Internazionale Federico Nietzsche da Sociedade Italiana de Nietzsche. Em 2001, Derrida recebeu o Prêmio Theodor W. Adorno .

Em 1957, Derrida casou-se com Marguerite Aucouturier, da França . O casal teve dois filhos, um dos quais é o escritor Pierre Alféri .

Derrida morreu em outubro de 2004 aos 74 anos, após uma breve doença grave em um hospital de Paris. Ele está enterrado em Ris-Orangis .

filosofia

Influências

Derrida é atribuído aos pensadores pós-estruturalistas , então ele é influenciado por estruturalistas como Ferdinand de Saussure e a Escola de Praga ( Roman Jakobson et al.), Cujas teorias sobre a natureza e o uso de palavras (ou signos ) ele debateu.

A influência de Edmund Husserl e Martin Heidegger é particularmente importante para o pensamento de Derrida e uma compreensão de sua terminologia e raciocínio . Outras influências vêm de pensadores franceses como Maurice Blanchot , Emmanuel Levinas e Georges Bataille .

Desconstrução

Derrida é considerado o fundador da filosofia da desconstrução.

Historicamente, o termo desconstrução está vinculado a Martin Heidegger . Ele havia falado de uma "destruição" da tradição ocidental da metafísica :

Heidegger também havia falado de um emaranhado metódico de construção e destruição. Isso envolveu três momentos:

1. “Capturando seres na compreensão de seu ser (redução fenomenológica)”
2. “Desenho do ser dado sobre seu ser e suas estruturas (construção fenomenológica)”
3. "Desmontagem crítica de termos tradicionais (destruição)"

Ao assumir esse emaranhado de destruição e construção, a desconstrução não significa um ataque à legitimidade ou ao significado de textos ou teses, mas a análise crítica de suas condições de compreensão e validade.

Filosofia prática

Derrida critica numerosos rascunhos tradicionais de teorias éticas, especialmente porque tratam as pessoas como objetos metafísicos e seu valor é determinado com base em uma reflexão sobre a natureza de um sujeito que tem o status de um universal antropológico substancial e o ego como o padrão de o que é apropriado e inadequado, o justo e o injusto. Para Derrida, a substituição de Levina da ontologia como primeira filosofia tradicional por uma obrigação protoética pelo “outro” é de particular influência . Comparada a essa obrigação, a constituição de um sujeito e as considerações éticas são secundárias. (Veja o artigo principal de Emmanuel Levina .)

Em tal inversão da ordem entre o “sujeito” da primeira e da segunda pessoa, esta última - daí a escolha das palavras “o outro” - não pode ser capturada em sua essência e dignidade. Este dado e inalcançável aplica-se a tudo o que é singular; em princípio, não pode ser transferido adequadamente para a generalidade (por exemplo, para resumir, para calculá-lo em teorias). Em particular, isso se aplica a todos os termos moralmente relevantes, como o conceito de justiça , política ou o ideal educacional da universidade e também o " significado real " de uma expressão significativa não pode ser trazido a termos gerais gerenciáveis ​​com segurança de uma forma estruturalmente análoga caminho. A estética de Derrida também se caracteriza pela impossibilidade de transformar o singular em geral. Ao contrário das simplificações populares, Derrida não rejeita o conceito de sujeito. Em vez disso, ele continua os debates filosóficos transcendentais sobre suas condições constitucionais e os vincula às condições materiais capacitadoras. Em particular, Derrida não resolve o assunto em um feixe de fatores externos (por exemplo, linguísticos), mas enfatiza que o assunto não pode ser claramente distinguido destes.

Essa cautela “protoética” é fundamental para as posições teóricas e críticas que são desenvolvidas nos primeiros textos de Derrida, por exemplo, em sua crítica aos rascunhos teóricos, que se baseiam na autoconfiança enganosa de um sujeito sobre sua própria origem ou sobre a de outro sujeito. conhecimento superior baseado no significado das próprias afirmações ou na controlabilidade das interpretações resultantes das mesmas. Em textos posteriores, alguns dos quais são dedicados a problemas políticos mais concretos (como a globalização , a política externa dos EUA ou a economização da educação universitária), esses motivos emergem mais claramente, bem como na discussão de termos como 'justiça', 'direito', 'Direito' e a formação de termos científicos em geral. Então Derrida tenta na lei; Para deixar claro o terreno místico da autoridade , os limites desgastados e a incerteza fundamental de valores , normas e regulamentos. Semelhante à sua “crítica do sujeito”, ele não se preocupa aqui em negar ou “descartar” esses termos exigentes, mas sim em relacionar os julgamentos gerais às suas condições constitucionais e aos fatores de estabelecimento. Derrida critica instituições sociais e opções teóricas que não levam em conta adequadamente a opção acima mencionada pela inatingibilidade da singularidade do “outro”. Derrida, no entanto, adere deliberadamente a termos como “justiça” e sua pretensão de validade, mas enfatiza que mantê-los está sempre ligado a fatores contingentes e históricos, pelos quais também deve ser assumida a responsabilidade. Este último é também o ponto de seu envolvimento inicial com Lévinas.

Na análise das origens, fundamentos e limites dos aparatos conceituais, teóricos e normativos, a desconstrução não tem nenhum recurso metodológico aos primeiros princípios ou estruturas da razão. Ele só pode fazer uso das estruturas e implicações de validade que encontra concretamente: faz uso de todos os meios subversivos, estratégicos e econômicos da velha estrutura para finalmente expor a natureza prática da verdade, que não pode ser estruturalmente apreendida.

Na década de 1990, Derrida abordou cada vez mais problemas políticos e éticos concretos. Por exemplo, seu livro “Schurken” discute problemas da forma democrática de governo e suas possibilidades futuras.

Com o conceito de dom ou graça adotado de Marcel Mauss , Derrida conecta uma forma de relacionamento interpessoal que mina a lógica recíproca dos processos de troca econômica . Sua discussão sobre “perdão” está neste contexto: Este termo denota uma impossibilidade de perdoar aquilo que não pode ser perdoado per se. Derrida envolve conceitos e práticas como hospitalidade em estruturas antinômicas semelhantes. Lacan já havia formulado que amar é dar o que você não tem.

Derrida desenvolve sua teoria da decisão a partir da opção pelo “outro”. Cada decisão é uma decisão passiva do outro em mim . Ele também caracteriza a prática da desconstrução como possibilitadora de um relacionamento ou recepção do outro. Ao contrário de Lévinas, com Derrida o outro ou o outro não se limita às pessoas.

Sinal, texto, fonte

A desconstrução intensifica a crítica husserliana do significado: não apenas a referência de um signo, mas também seu status como signo em si não é garantido em última instância, mas depende de pré-requisitos para os quais um enunciado em si não pode, em princípio, surgir. Em particular, os processos e decisões geradores de significado são relevantes, os quais se encontram nas condições específicas do contexto do respectivo entendimento em si. Isso pode incluir, por exemplo, esquemas conceituais baseados implicitamente, normas, hábitos de visualização, etc. Naturalmente, um enunciado não pode, em princípio, garantir o contexto e as referências para sua compreensão e, portanto, seu próprio significado. De acordo com Derrida, o mesmo se aplica, em princípio, a todo potencial portador de significado. Além disso, termos como um sinal ou texto são expandidos metodicamente e colocados em pé de igualdade com outras formas de expressão. Em particular, uma delimitação nítida (individuação) de um texto, por exemplo, torna-se impossível. Uma implicação dessa abordagem é que, de um ponto de vista desconstrutivista, é impossível descobrir uma camada final de significado em um texto.

Em muitas teorias, um signo é entendido como consistindo de dois componentes: um significado ideal ou referencial, o significado , e um portador material do significado , o significante (por exemplo, como uma imagem fonética ou escrita). O significante atua como mediador de um significado que transcende esse papel mediador. Derrida fala de um "significado transcendental" (não no sentido kantiano, mas no sentido tradicional da palavra, segundo o qual transcendental, assim como transcendente, significa simplesmente algo em resposta ao qual algo mais é "excedido"). Derrida critica essa finalidade: todo significado está "sempre já na posição do significante". Conseqüentemente, não poderia haver nenhum significado e nenhum sentido que pudesse escapar da espacialização e da temporalização, bem como da estrutura diferencial das relações significativas.

Um texto escrito é, portanto, apenas um “signo de signos, significante de significantes” - não de significados bem definidos. Segundo Derrida, a materialidade de um significante não acrescenta a um sentido ideal "depois" para tornar esse sentido marcável. Por outro lado, um significado é um efeito de uma significação subsequente (“sempre já”) . Derrida considera o fato de que enunciados linguísticos sistematicamente transmitem significado “direto” e “imediato” do que escrito e podem ser mais diretamente controlados pelo falante como uma suposição injustificada, que ele entre outras coisas. caracterizado pelo termo "logocentrismo". A redução acima mencionada do conceito de signo ao nível dos significantes apenas, portanto, se aplica não apenas à escrita no sentido cotidiano, mas também a todos os tipos de “mídia” potencialmente significativa. Tudo isso se enquadra em seu conceito de "texto".

“Logocentrismo” representa a ficção de uma franqueza da referência aos significados pretendidos em enunciados controlados pelo sujeito falante como a mediação de um significado simultaneamente intuido. Em contraste, Derrida usa os conceitos de escrita e traço. Ambas são configurações materiais, que retratam o atraso que reside em cada mediação assumida de significado tão quase graficamente quanto as incertezas que andam de mãos dadas com cada reconstrução subsequente de um significado original assumido. É justamente essa temporalidade posterior que caracteriza toda tentativa de compreensão do sentido - mesmo a do sujeito supostamente original, desde que se refira aos seus próprios signos. Derrida escolhe uma ilustração diferente em “O Cartão Postal”. Nele, ele vira de cabeça para baixo a relação entre remetente e destinatário: o significado não é transmitido intencionalmente, mas a assunção do significado sempre chega “tarde demais”, é, por assim dizer, “sob o signo do correio”. O “escrito” é uma parábola desse “atraso trágico”. Da mesma forma, o conceito de traço evoca a imagem de um significante erodido, embotado, logo desbotado e esquecido. Nesse sentido, representa o fato de que toda tentativa de compreensão já foi acompanhada de um ato de violência: a singularidade está subsumida em esquemas gerais, são sublinhadas referências que dizem respeito a objetos idealizados, pressupõe-se intenções que, em qualquer granularidade de representação. , são, em última análise, inadequadamente restritos. Tais reservas ligam a crítica de Derrida aos signos, sentido, sujeito, “logocentrismo” e metafísica à opção “protoética” delineada por uma obrigação irrecuperável pela singularidade e incompreensibilidade (ineficiência) do “outro”.

A filosofia da linguagem de Derrida radicaliza a tese da diferencialidade de Ferdinand de Saussure . Num evento de diferença, que só permite o surgimento de identidades, não pode haver presença imediata , mas apenas o efeito colateral irreversível de toda positividade e presença. Derrida descreve a impossibilidade de transmitir "questões individuais e gerais" com o termo différance : Isso não só se refere a uma diferença que precede cada unidade assumida, mas também a impossibilidade de transmitir significado ao longo do tempo, por exemplo, já no caso de Transição entre os intuição mental de um significado e sua expressão material, entre a intuição individual de significado e a intenção geral de significado.

O conceito de différance é uma palavra artificial ( neologismo ), que assume a différence estruturalista de significante e significado e cria uma relação com a palavra francesa "différer". Isso tem dois significados diferentes. Por um lado, a palavra descreve a atividade de adiar algo para mais tarde, o que implica cálculo econômico, desvio, adiamento e representação; por outro lado, significa “não ser idêntico” e descreve a reflexão tardia inevitável e o imediatismo impossível de cada atribuição de identidade, de cada presença. O substantivo para différer é “différence” (distinção, adiamento), a forma particípio é “différant” (diferenciação, adiamento). O uso da desinência "-ance" na palavra criação de Derrida em vez de "-ence" representa uma mistura dessas duas formas. A diferença é inaudível (visto que -ence e -ance não diferem foneticamente em francês), o que sugere a impossibilidade de uma diferenciação clara é aludida por significados. A diferença não é um nome nem um conceito, mas sim uma circunstância, um feixe de referências, textos e contextos, de linhas de sentido e força; não “é”, não tem centro e nem causa, mas mostra-se como um traço de existência. Oposições de significado binário (por exemplo, o prazer de Freud e o princípio de realidade) são resolvidas através da temporalização e espacialização (por exemplo, como prazer adiado, mas não negado).

Crítica dos sistemas metafísicos

Para Derrida, uma característica da metafísica é, entre outras coisas, que ela opera com entidades estáveis ​​que parecem ser identicamente gerenciáveis ​​per se e permitem que outras coisas sejam relacionadas entre si, por exemplo, ao incluir dois indivíduos em um termo genérico idêntico. Do ponto de vista da desconstrução, tais julgamentos identificadores são, em princípio, ameaçados e problemáticos, por exemplo, na medida em que são devidos a condições contingentes que em primeiro lugar estabelecem e estabelecem tais sistemas conceituais, na medida em que singularidades irrecuperáveis ​​são desconsideradas ou na medida em que o sujeito , que forma o julgamento sintetizador, está em seu próprio Status não garantido. É por isso que o pressuposto associado às teorias “metafísicas” é particularmente problemático de que os respectivos objetos podem ser representados em uma espécie de “linguagem da mente” livre de contingências, por assim dizer, diretamente presente a eles. Derrida identifica essa suposição como pensamento baseado na presença . Esta visualização está entre outras coisas. problemático devido ao seu estatuto veiculado por relações significativas, devido a uma diferença fundamental entre o conteúdo do julgamento e o ato de julgamento e uma diferenciação “temporal” fundamental formulada com o termo différance . Segundo a análise de Derrida da estrutura do juízo, de duas relações de uma suposta relação de identidade, a segunda não é estritamente idêntica à primeira, precisamente porque apenas o repete - como fica imediatamente claro no nível dos significantes . A esse respeito, exatamente a mesma coisa nunca se repete, mas a (suposta) identidade de um significado só é gerada no desvio de si (mediada pela repetição do mesmo significante) e, portanto, na diferença de si mesmo (desde que o o primeiro e o segundo significantes têm julgamentos e posições de “tempo” diferentes). I a. Na medida em que os significados surgem apenas em um contexto infinito de referências constitutivas, em que um sentido se torna ele mesmo por meio da distinção, Derrida formula que há diferenças antes de toda identidade.

Embora a semântica holística também enfatize que não há significado isolado, mas sim toda uma rede de termos determina o significado de uma expressão, tal estrutura semântica também é dinamicamente "cronometrada" do ponto de vista da desconstrução e remetida ao pré-preditivo práticas de estabelecimento.

Filosofia animal

Jacques Derrida tratou intensamente da “questão do animal” em seus trabalhos posteriores. Seguindo uma análise de Emmanuel Levinas e Jacques Lacan em parte, ele questiona sobre os elementos da filosofia de Heidegger que o levaram a assumir uma posição nacional-socialista .

Ele questiona o conceito de responsabilidade em Heidegger e, em última análise, o conceito de pessoa como a entidade que tem responsabilidade. Derrida concorda com a proposição de Levinas de que essa "pessoa" [...] é uma singularidade que se delimita e se separa para se remontar e responder ao outro, cujo chamado precede de alguma forma a própria identificação com o outro. hand Derrida segue Heidegger em sua crítica ao conceito de pessoa do self exclusivamente humano como um sujeito estável, a-histórico e autônomo no sentido cartesiano . Mas ele formula ainda mais a questão como um problema de traçar as fronteiras entre sujeitos e não-sujeitos.

Heidegger usou vários critérios para excluir os animais de seu conceito de pessoa: os animais percebem as coisas, portanto, não são destituídos de mundo como as pedras, por exemplo . Ao contrário dos humanos, no entanto, eles não têm a capacidade de reconhecer as coisas como tais , ou seja, de vê-las em um contexto funcional com o mundo. Eles não têm “compreensão unificadora de algo como algo” e, portanto, são pobres no mundo .

Análogo à crítica de Derrida à metafísica ocidental , ele também vê a construção de Heidegger das pessoas como formadoras de mundo vs. animais tão pobres no mundo como uma justaposição hierárquica binária , que, de acordo com Derrida, é freqüentemente encontrada na filosofia ocidental e também domina o pensamento padrões. Assim seja, por exemplo, por nada além de dogmatismo para explicar que Heidegger em primatas não humanos explicitamente por um "órgão para agarrar, mas nenhuma [r] mão" fala. Outros confrontos que dominam a metafísica são, de acordo com Derrida, por exemplo, Deus vs. criação, espírito vs. corpo , natureza vs. cultura , etc.

Derrida vê essas justaposições hierárquicas binárias em uma tradição logocêntrica de pensamento, que ele coloca no contexto de um "Carno-Phallogozentris [chen]", i. H. uma posição baseada na primazia dos homens humanos carnívoros. Derrida escreve, portanto, sobre um "interesse em [...] radicalizar a questão da origem da responsabilidade".

Um mecanismo linguístico de construção arquetípica do animal para o outro é, segundo Derrida, o termo “animal” em si, ou melhor, o fato de uma “multiplicidade de seres” se subsumir em um único termo homogêneo .

Para sublinhar o papel dos atos de fala no processo de construção do antropocentrismo, como no de Heidegger, Derrida sugere a criação da palavra animot .

Nos estudos ecofeministas Human-Animal Studies , Carol J. Adams desenvolveu a tese dos palestrantes ausentes com base nisso. De acordo com essa ideia, os animais não são apenas homogeneizados como uma variedade na palavra "animal", mas também ausentes pela linguagem: por exemplo, nos termos "carne", "couro", "lã" etc. as referências a animais corpos não são mais reconhecíveis. De acordo com Adams, mecanismos comparáveis ​​também se aplicam a relações sociais violentas que afetam as mulheres.

Gary Steiner critica Derrida por não querer aceitar ou promover as consequências óbvias de um conceito expandido de pessoa, como o veganismo . Steiner ataca a posição de Derrida de que “a linguagem [sempre] tem uma relação ambivalente com a realidade” e que os princípios categóricos são sempre “um instrumento para dominar o outro”. Derrida se descreve por um lado como um "vegetariano na alma", mas rejeita a propagação da cultura vegetariana porque uma prática de direitos dos animais ou cultura ecológica "necessariamente reproduz a regra do sujeito".

Essa impossibilidade de formular princípios firmes forçou Derrida e seus sucessores como Cary Wolfe e Leonard Lawlor a rejeitar uma posição sobre os direitos dos animais ou uma exigência de não violência contra os animais. Wolfe e Lawlor, por exemplo, descrevem sua posição como uma "teoria do consumo mínimo de carne" e são "geralmente vegetarianos" e assumem posições que "não defendem reformas específicas e concretas" porque "tais reformas são [sempre] implementadas localmente [.. .] e as diferenças regionais têm de ser tidas em consideração. "Esta posição perde qualquer carácter político e emancipatório, porque" se não nos é muito fácil e barato respeitar as reivindicações morais dos animais, estas também podem ser ignoradas e, portanto, supérfluas do começo. Gary Francione formulou anteriormente uma crítica a Carol J. Adams que alguns consideraram comparável, mas com base na suposição errônea de que Adams apenas rejeita direitos especiais (das mulheres e) dos animais, mas aceita os direitos gerais subjacentes aos conceitos de normas de exclusão e exploração (Patriarcal) incluindo direitos de propriedade ou a “legitimidade da exploração institucionalizada como parte do contexto normativo”.

Papel do gato de Derrida

Os encontros com seu gato, que ele descreve em L'animal que donc je suis , são frequentemente considerados relevantes para o desenvolvimento de Derrida na filosofia animal . Baker (2000) relata um tanto ironicamente que esse encontro provavelmente teve muito mais influência na posição de Derrida do que, por exemplo, a tentativa séria de seu aluno e mais tarde filósofo David Wood de convencer Derrida do vegetarianismo na década de 1970 .

Neste ensaio, Derrida diz que sente uma sensação de vergonha ao olhar seu gato porque ele estava nu no banheiro. Embora ele também se refira às passagens bíblicas sobre a vergonha em Gênesis, ele freqüentemente enfatiza que foi o gato concreto que moveu algo nele. Os olhos do gato, escreve ele, eram para ele um espelho do self autobiográfico nessa situação. Ele escreve sobre uma "emoção [n] profunda que, se levada a sério, pode mudar a base do problema filosófico do animal".

recepção

Derrida teve uma influência particular sobre filósofos como Emmanuel Levinas , Jean-Luc Nancy , Marc Richir, Sarah Kofman , Samuel Weber , Peter Engelmann , Hélène Cixous , Geoffrey Bennington , Rodolphe Gasché , Pier Aldo Rovatti , Gianni Vattimo e outros.

Entre os psicanalistas, Nicolas Abraham , Mária Török e René Major Derrida estavam ou estão intimamente ligados.

O último trabalho de Friederike Mayröcker foi fortemente influenciado por Derrida.

Também nos estudos literários e culturais, influências foram assumidas por ele, muitas vezes de acordo com seu próprio julgamento na direção errada de suas intenções. Métodos desconstrutivos foram utilizados para a interpretação dos mais diversos tipos de obras (artes visuais, moda, música, arquitetura).

• Para o espectro e os acentos metodológicos das interpretações do trabalho desconstrutivo, consulte o artigo principal Desconstrução

Além disso, Derrida foi incluída em teorias das ciências sociais que lidam com identidades ou identificações, como a teoria queer , teorias feministas como a de Judith Butler , ou em teorias culturais . Por exemplo, entidades e identidades estáveis ​​são rastreadas até suas condições capacitadoras, especialmente em um foco crítico de poder, e alternativas políticas são propostas.

Na teologia sistemática, também, métodos desconstrutivos foram adotados, por exemplo, por Johannes Hoff , Joachim Valentin ou Tilman Beyrich .

Em um texto sobre o 90º aniversário de Derrida em 2020 na NZZ , o estudioso literário Hans-Ulrich Gumbrecht argumentou que Derrida havia sido amplamente esquecido na filosofia do início do século 21.

crítica

Derrida foi criticado, às vezes duramente, de vários quadrantes, em particular de representantes da filosofia analítica : Por exemplo, o debate sobre seu doutorado honorário em Cambridge, contra o qual dezoito professores do corpo docente protestaram por escrito, incluindo Barry Smith , WV Quine , David Armstrong , Ruth Barcan Marcus, é bem conhecida e René Thom . Em sua petição, eles escrevem que os textos de Derrida não alcançam o grau exigido de clareza e rigor, que são compostos de truques e prestidigitação e que estão mais próximos dos experimentos dadaístas .

Noam Chomsky atribuiu uma retórica pretensiosa a Derrida, que serviu deliberadamente para obscurecer suas idéias.

Filósofos como John Searle e WV Quine chamaram Derrida de pseudofilosofo e sofista.

Um obituário crítica apareceu no New York Times em outubro de 2004, Derrida et al. referido como um “teórico absurdo” e abordou seu papel no escândalo em torno do jornalismo anti-semita de Paul de Man na Segunda Guerra Mundial. De acordo com o jornal, Derrida tentou usar seu método desconstrutivista para mostrar que os artigos de Man não eram anti-semitas, prejudicando assim sua própria credibilidade. O cientista político Mark Lilla criticou duramente o pensamento de Derrida neste contexto: O desconstrutivismo "parece significar que nunca se deve pedir desculpas por nada".

Para Richard Wolin , Derrida leva a um niilismo simples . Na primeira edição de uma antologia editada por Wolin publicou-se uma entrevista que o Nouvel Observateur realizou com Derrida em 1987, e que se baseou nas “revelações devastadoras” de Hugo Ott e Víctor Farías . Derrida descreveu essa reimpressão, da qual Wolin havia obtido formalmente os direitos, como um erro de tradução mal-intencionado não autorizado. A editora Columbia University Press recusou-se a reimprimir ou reimprimir o livro; uma edição subsequente do MIT Press omitiu a entrevista. Em uma revisão, Thomas Sheehan descreveu a atitude de Derrida como censura.

Veja também

• Desconstrução
• différance
• Gramatologia (Derrida)

Obras (edições em alemão)

• Gênero III. Gênero, raça, nação, humanidade. Trans. V. Johannes Kleinbeck e Oliver Precht, Turia + Kant , 2021, ISBN 978-3-85132-980-3
• O que é uma tradução "relevante"? Traduzido por Esther von der Osten. In: The Thinking of the Stage. Ed. Leon Gabriel, Nikolaus Müller-Schöll. Transcrição, Bielefeld 2019, ISBN 978-3-8376-4239-1
• O que fazer - com a pergunta "O que fazer"? Traduzido por Johannes Kleinbeck e Oliver Precht, Turia + Kant , 2018, ISBN 978-3-8513-2894-3
• Pense para não ver. Escritos sobre as artes do visível . Traduzido por Hans-Dieter Gondek, Markus Sedlaczek, Brinkmann e Bose 2017, ISBN 978-3-940048-31-8
• A vida é sobrevivência. Traduzido por Markus Sedlaczek. Passagen, Viena 2017
• Com Jean-François Lyotard, Hélène Cixous, Alain Badiou, Jacques Rancière: Disturb! O livro de passagem. Traduzido por Claudia Simma, Richard Steurer-Boulard, Martin Born . Passagen, Viena 2017
• Perdoar. O imperdoável e o não barrado por lei. Traduzido por Markus Sedlaczek Passagen, Viena 2017
• Com Hans-Georg Gadamer , Philippe Lacoue-Labarthe : Heidegger. Alcance filosófico e político de seu pensamento. O Colóquio de Heidelberg . Ed. Mirelle Calle-Gruber, tradutora Esther von der Osten. Passagen, Viena 2016, ISBN 978-3-7092-0203-6
• O animal que sou , 2ª edição revisada, editada por Peter Engelmann, tradutor Markus Sedlaczek. Passagen, Viena 2016, ISBN 978-3-7092-0190-9
• História da mentira. Prolegomena , ed. Peter Engelmann, tradução de Noe Tessmann. Passagen, Viena 2015, ISBN 978-3-7092-0175-6
• Política e amizade. Conversa sobre Marx e Althusser. Ed. Peter Engelmann, tradutor Noe Tessmann. Passagen, Viena 2014, ISBN 978-3-7092-0111-4
• Psique. Invenções do outro, 2 . Traduzido por Markus Sedlaczek. Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 2013, ISBN 978-3-7092-0087-2
• O problema da gênese na filosofia de Husserl . Traduzido por Johannes Kleinbeck. Diaphanes, Zurique 2013, ISBN 978-3-03734-205-3
• Psique. Invenções do Outro I , traduzido por Markus Sedlaczek. Editado por Peter Engelmann, Passagen, Vienna 2012, ISBN 978-3-7092-0041-4
• Psique. Invention of the Other , traduzido por Markus Sedlaczek. Editado por Peter Engelmann, Passagen, Vienna 2011, ISBN 978-3-85165-937-5
• A fenomenologia e o encerramento da metafísica . Traduzido por Johannes Kleinbeck. Diaphanes, Zurique 2011, ISBN 978-3-03734-168-1
• Então, o animal que sou . Traduzido por Marcus Sedlaczek. Passagen, Viena 2010, ISBN 978-3-85165-944-3
• Fique, Atenas . Traduzido por Markus Sedlaczek. Passagen, Viena 2010, ISBN 978-3-85165-934-4
• Cada vez único, o fim do mundo Ed. Peter Engelmann. Passagen, Viena 2007, ISBN 978-3-85165-759-3
• HC para a vida, isto é ... Ed. Dsb., Ibid. 2007 ISBN 978-3-85165-760-9
• Com Hélène Cixous: Voiles. Véu e velas. Ed. Dsb., Ibid. 2007 ISBN 978-3-85165-782-1
• Da hospitalidade. 2, contínuo Edição Ed. Dsb., Ibid. 2007 ISBN 978-3-85165-778-4
• Vidro. Sentimento de morte. Traduzido por Hans-Dieter Gondek, Markus Sedlaczek. Fink, Paderborn 2006, ISBN 978-3-7705-4110-2 [5] em Die Zeit , 1 de fevereiro de 2007, revisão em Deutschlandfunk , 12 de novembro de 2007
• Ecografias. Ed. Dsb., Passagen, Viena 2006, ISBN 978-3-85165-761-6
• Gêneses, genealogias, gêneros e o gênio . Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 2006, ISBN 978-3-85165-746-3
• Papel para máquina. Ed. Dsb., Ibid. 2006 ISBN 978-3-85165-747-0
• A vida é sobrevivência. Ed. Dsb., Ibid. 2005 ISBN 3-85165-703-9
• Transferir. Ed. Dsb., Ibid. 2005 ISBN 3-85165-706-3
• Memoires. Ed. Dsb., Ibid. 2012 (1988) ISBN 978-3-7092-0042-1
• Préjugés. Ed. Dsb., Ibid. 2010 (1992) ISBN 978-3-85165-915-3
• Retorno de Moscou. Ed. Dsb., Ibid. 2004 ISBN 3-85165-632-6
• Mochlos ou O Olho da Universidade. Do direito à filosofia, 2 . Ed. Dsb., Ibid. 2004 ISBN 3-85165-676-8
• Marx & Sons. Traduzido por Jürgen Schröder. stw 1660, Suhrkamp, ​​Frankfurt 2004, ISBN 3-518-29260-9
• Artaud : Moma. Exclamações, reclamações e apelos. Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 2003, ISBN 3-85165-550-8
• Fique. Ed. Dsb., Ibid. 2011 (2003) ISBN 978-3-85165-581-0 .
• Fichus. Ed. Dsb., Ibid. 2003 ISBN 3-85165-548-6 .
• Privilégio. Ed. Dsb., Ibid. 2003 ISBN 3-85165-612-1 .
• Vampiro. Dois ensaios sobre a razão. Traduzido por Horst Brühmann. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2003, ISBN 3-518-58373-5
• Limited Inc. , Ed. Peter Engelmann, Passagen, Vienna 2001, ISBN 3-85165-055-7
• Com Gianni Vattimo: A religião . Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 3-518-12049-2
• A universidade incondicional. Traduzido por Stefan Lorenzer. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 3-518-12238-X
• Sobre o nome. Editado por Peter Engelmann, Passagen, Viena 2000, ISBN 3-85165-375-0
• Apocalipse. dsb., ibid. 2012 4ª edição ISBN 978-3-7092-0031-5 (1ª edição 1985)
• Como se eu estivesse morto . Ed., Tradutora Ulrike Oudée Dinkelsbühler, Thomas Frey, Dirk Jäger e outros. Turia + Kant, Viena 2000, ISBN 3-85132-245-2
• Política de amizade. Traduzido por Stefan Lorenzer. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2000, ISBN 3-518-58284-4 . Também publicado em inglês. (Original: Politiques de l'amitié )
  • Resumo: The Politics of Friendship (Engl.) In: "The Journal of Philosophy", New York ISSN  0022-362X 85. Vol. 11, novembro de 1988, pp. 632-644
  • Traduzido por Katja Körner, Geert-Lueke Lueken, em: Klaus-Dieter Eichler Ed.: Philosophy of Friendship Reclam, Leipzig 1999, 2000 ISBN 3-379-01669-1 , pp. 179-200
• Direito de percepção . Editado por Engelmann. Passagen, Viena 1998. 2ª edição ISBN 3-85165-008-5 (1ª edição 1985)
• Elipse. Ed. Dsb., Ibid. 1998 ISBN 3-85165-226-6
• Não vamos esquecer - psicanálise! Suhrkamp, ​​Frankfurt 1998, ISBN 3-518-11980-X
• Notas de um cego. O autorretrato e outras ruínas. Wilhelm Fink, Munique 1997, ISBN 3-7705-3018-7
• Os "fantasmas" de Marx. O estado de culpa, o trabalho de luto e o novo pescador internacional , Frankfurt 1996, ISBN 3-596-12380-1
• Disseminação. Editado por Engelmann. Passagen, Viena 1995, ISBN 3-85165-152-9
• Shores. Ed. Dsb., Ibid. 1994. Traduzido por Monika Buchgeister, Hans-Walter Schmidt ISBN 3-85165-060-3
• Minhas chances. Rendez-vous com algumas estereofonias epicuristas. Traduzido por Elisabeth Weber. Brinkmann & Bose, Berlin 1994, ISBN 3-922660-63-0
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• Dinheiro falso: dê tempo, 1 . Traduzido por Andreas Knop, Michael Wetzel . Fink, Munique 1993
  • Original: Donner le temps 1. La fausse monnaie . Galilée, 1991
• A verdade na pintura. Editado por Engelmann. Passagen, Viena 2008 (1992) ISBN 978-3-85165-809-5
• Economimesis . Traduzido por Emmanuel Alloa. Em economia de imagem. Famílias com Visibilidades , ed. E. Alloa, F. Falk. Fink, Paderborn 2013, ISBN 978-3-7705-5532-1 , pp. 327-367
  • Original: Economimesis. Mimesis des articulations. Aubier, Paris 1975, pp. 55-93
• O outro cap. A democracia adiada. Dois ensaios sobre a Europa. Traduzido por Alexander García Düttmann Suhrkamp, ​​Frankfurt 1992, ISBN 3-518-11769-6
• Força de lei. O terreno místico da autoridade Tradutor Alexander García Düttmann. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-11645-2
• Chora . Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 2013 (1990) ISBN 978-3-7092-0083-4
• Como não falar . Ed. Peter Engelmann, tradução de Hans-Dieter Gondek. 3. revisado Edição. Passagen, Viena 2014, ISBN 978-3-7092-0112-1
• Da mente. Heidegger e a pergunta . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1998, ISBN 3-518-57937-1
• Gênero (Heidegger) . Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 2005 2ª edição (1ª edição 1988) ISBN 3-85165-688-1
• Passagens marginais da filosofia . Primeira edição completa. Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 1988, ISBN 3-85165-290-8
• Como o som do mar no fundo de uma concha… . Editado por Peter Engelmann. Passagen, Viena 1988, ISBN 3-85165-450-1
• Fogo e cinzas. Traduzido por Michael Wetzel. Brinkmann & Bose, Berlim 1988
• Gramofone Ulisses. Traduzido por Elisabeth Weber. Brinkmann & Bose, Berlim 1988
• O caminho de Husserl na história com base nas diretrizes da geometria. Um comentário no Apêndice 3 da "Crise". Traduzido por Rüdiger Hentschel, Andreas Knop. Wilhelm Fink, Munich 1987, ISBN 3-7705-2424-1 ( Edmund Husserl, l'origine de la géométrie. Traduction et Introduction par J. Derrida.)
• O cartão postal. De Sócrates a Freud e além . 2 vols. Trans. Hans-Joachim Metzger. Brinkmann & Bose, Berlin 1982, 1987 ISBN 3-922660-09-6
• Posições. Editado por Peter Engelmann, Passagen, Vienna 2009 (1986), ISBN 978-3-85165-852-1 .
• Shibboleth. Para Paul Celan . Editado por Peter Engelmann. Traduzido por Wolfgang Sebastian Baur. Passagen, Viena 2012 5ª edição (1ª edição 1986) ISBN 978-3-7092-0032-2
• Gramatologia. Traduzido por Hans-Jörg Rheinberger , Hanns Zischler . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1983, ISBN 3-518-28017-1 (Paris 1967)
• A voz e o fenômeno. Um ensaio sobre o problema do signo na filosofia de Husserl. Übers., Vorw. Jochen Hörisch . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1979, ISBN 3-518-10945-6
• A escrita e a diferença. Traduzido por Rodolphe Gasché. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1972. stw 177 ISBN 3-518-27777-4
• Uma testemunha desde tempos imemoriais. Obituário de Maurice Blanchot. Traduzido por Susanne Lüdemann e Hinrich Weidemann. Merve Verlag , Berlin 2003, ISBN 3-88396-193-0
• Lyotard e nós. Merve, tradutora Susanne Lüdemann. Berlin 2002, ISBN 3-88396-175-2
• Com Friedrich Kittler : Nietzsche. Política do nome próprio. Como se livrar do que você fala. Traduzido por Friedrich Kittler. Merve, Berlin 2000, ISBN 3-88396-157-4
• Algumas afirmações e truísmos sobre neologismos, new-isms, pós-isms, parasitisms e outros pequenos sismos. Traduzido por Susanne Lüdemann. Merve, Berlin 1997, ISBN 3-88396-134-5
• Uma certa maneira impossível de falar do acontecimento. Traduzido por Susanne Lüdemann. Merve, Berlin 2003, ISBN 978-3-88396-187-3
• Toque. Jean-Luc Nancy . Traduzido por Hans-Dieter Gondek. Brinkmann & Bose , Berlin 2007, ISBN 978-3-922660-75-0
• Dedicado ao arquivo. Traduzido por Hans-Dieter Gondek, H. Naumann. Brinkmann & Bose, Berlin 1997, ISBN 978-3-922660-67-5
• Essa estranha instituição chamada literatura . Traduzido de R. Felka. Brinkmann & Bose, Berlin 2015, ISBN 978-3-940048-24-0
• Telepatia . Traduzido de H.-J. Açougueiro. Brinkmann & Bose, Berlin 1982, ISBN 3-922660-06-1
• O que é poesia? Übers, AG Düttmann, P. Kamuf, M. Ferraris. Brinkmann & Bose, Berlin 1990, ISBN 3-922660-46-0
• Torça palavras . Traduzido por Hans-Dieter Gondek, R. Felka. Brinkmann & Bose, Berlin 2015, ISBN 978-3-940048-25-7
• Gramofone Ulisses . Traduzido por E. Weber. Brinkmann & Bose, Berlin 1988, ISBN 3-922660-28-2

literatura

Bibliografia filosófica: Jacques Derrida - Referências adicionais sobre o assunto

• Geoffrey Bennington : Jacques Derrida, um retrato . Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40581-0 .

Uma das poucas interpretações que se aproxima relativamente ao pensamento de Derrida, autorizada, por assim dizer, pela colaboração com Derrida. Também inclui reflexões autobiográficas de Derrida sob as páginas.

• Tom Cohen (Ed.): Jacques Derrida e as humanidades: um leitor crítico , Cambridge: Cambridge Univ. Press 2001, ISBN 0-521-62370-7
• Jonathan Culler : Desconstrução. Derrida e a teoria literária pós-estruturalista . Rowohlt Verlag, Reinbek 1999, ISBN 3-499-55635-9 .

Gentilmente introduz o jargão de Derrida, às vezes com abreviações factuais.

• Zeynep Direk (ed.): Jacques Derrida: avaliações críticas dos principais filósofos , 3 vols., Londres et al.: Routledge 2002
• Peter Engelmann : Postmodernism and Deconstruction . Reclam, Stuttgart 2004 (4ª edição) (= Reclams Universal Library RUB No. 8668) ISBN 3-15-008668-X .

Introdução barata e claramente escrita ao Reclam para alunos, estudantes e outras pessoas interessadas em filosofia. Posiciona Derrida no contexto da história da filosofia e de nossa realidade social. Compare Derrida com Jean-François Lyotard. Trechos de texto de Derrida, Lyotard, Foucault e outros estão incluídos.

• ders .: Jacques Derrida. A différance . Reclam, Stuttgart 2004 (RUB No. 18338), ISBN 3-15-018338-3 .

Esta introdução barata de Reclam continua o pós-modernismo e a desconstrução , penetra nas raízes histórico-filosóficas, especialmente na semiótica de Saussure. O termo différance é explicado com mais detalhes. Também contém trechos do texto de Derrida.

• ders.: desconstrução. A virada semiótica de Jacques Derrida na filosofia . Passagen, Viena 2013, ISBN 978-3-85165-957-3
• Klaus Englert : Jacques Derrida . UTB, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8252-3258-0 .

Conhecimentos relevantes para o estudo de Jacques Derrida de forma concisa e com layout didático interior. A monografia oferece uma introdução fácil de ler para a desconstrução de Derrida, demonstrada com base em várias áreas em que o filósofo francês tratou: literatura, linguagem, política, psicanálise, religião e arquitetura.

• Wolf Dieter Enkelmann : Vamos começar com o impossível: Jacques Derrida, Resources and the Origin of Economics , Metropolis, Marburg 2010, ISBN 978-3-89518-840-4 .
• Rike Felka: tempo dobrado , filosofia da escrita de Derrida, Institute for Book Art Leipzig 2013, ISBN 978-3-932865-73-2 .
• Rike Felka: Psychischeschrift , Turia + Kant, Viena 1991, ISBN 3-85132-014-X .
• Michael Fisch : Jacques Derrida. Bibliografia das publicações em língua alemã em ordem cronológica (1959–2009) , Weidler, Berlin 2011, ISBN 978-3-89693-566-3 .
• Michael Fisch : Sentimos que estamos caminhando sob as tarefas. Essays on Jacques Derrida (1930-2004) , Weidler, Berlin 2018, ISBN 978-3-89693-695-0 .
• Michael Fisch : Não há nada fora do texto. Jacques Derrida - uma história em texto (a ser publicada em 2020).
• Philippe Forget: 'Jacques Derrida', Critical Lexicon of Contemporary Romance Literature [KLRG], 22. Fascicle, Gunter Narr Verlag, Tübingen 2004.
• Anselm Haverkamp : Violence and Justice, Derrida - Benjamin , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1994, ISBN 3-518-11706-8 .
• Alfred Hirsch : The Dialogue of Languages. Estudos sobre linguagem e pensamento tradutório de Walter Benjamin e Jacques Derridas. Fink, Munich 1995, ISBN 978-3-7705-2937-7 .

Trabalhando com e seguindo Derrida, o livro desenvolve uma teoria desconstrutiva da tradução interlinguística.

• Sarah Kofmann: Reading Derrida ("Lectures de Derrida") . 3ª edição Passagen Verlag, Viena 2012, ISBN 978-3-7092-0051-3 (traduzido por Monika Buchgeister-Niehaus e Hans-Walter Schmidt-Hannisa; amostra do livro em Libreka).
• Susanne Lüdemann: Jacques Derrida como introdução . Junius, Hamburgo 2011, ISBN 978-3-88506-686-6 .
• Stephan Moebius , Dietmar Wetzel: Absolute Jacques Derrida . Orange Press, Freiburg i.Br., 2005, ISBN 3-936086-20-6 .
• Benoît Peeters : Derrida. Éditions Flammarion, Paris 2010 ISBN 978-2-08-121407-1
• ders.: Derrida: a biography , de Franz. von Horst Brühmann , Berlin: Suhrkamp, ​​2013, ISBN 978-3-518-42340-0 .
• Benoît Peeters: Trois ans avec Derrida. Les carnets d'un biographe. , Éditions Flammarion, Paris 2010, ISBN 978-2-08-121408-8 .
• Peter Risthaus: Onto-Topology. Para descartar o lugar indisponível de Heidegger a Derrida e além. Diaphanes, Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-074-5 .
• Elisabeth Roudinesco : De que será feito o amanhã? Um diálogo (com Jacques Derrida). Traduzido do francês por Hans-Dieter Gondek. Stuttgart: Klett-Cotta 2006.
• Matthias Schmidt (Ed.): Retorna ao Cartão Postal Die de Jacques Derrida. Um glossário ensaístico. Viena / Berlim: Turia + Kant 2015, ISBN 978-3851328158 .
• Michael Wetzel : Derrida . Stuttgart: Reclam, 2010, ISBN 978-3-15-020310-1 .
• David Wood (Ed.): Derrida: um leitor crítico , Oxford, UK: Blackwell 1992, ISBN 0-631-16121-X
• Peter Zeillinger: Jacques Derrida. Bibliografia de obras em francês, alemão e inglês. Turia + Kant, Viena 2005, ISBN 3-85132-420-X .
  • ders. pensamento subseqüente. Com bibliografia genealógica das obras de JD (inglês, francês e alemão); estes nas pp. 243-296 Lit, Münster 2002.
• Peter V. Zima : Jacques Derrida. In: Matías Martínez , Michael Scheffel (ed.): Clássicos da teoria literária moderna. De Sigmund Freud a Judith Butler (= série Beck'sche. 1822). Beck, Munich 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , pp. 322-342.

Literatura sobre filosofia animal

Primário

• 'Comer bem' ou o cálculo do sujeito: uma entrevista com Jacques Derrida em Quem vem depois do sujeito? eds. Cadava, Connor, & Nancy, New York: Routledge, 1991, pp 96-119.
• J. Derrida, Of Spirit: Heidegger and the Question (University of Chicago Press, 1991).
• J. Derrida, ' Force of Law: The Mystical Foundation of Authority (PDF; 9,5 MB) ', 1992. Tradução de M. Quaintance em Cordozo Law Review II (1989–1990)
• J. Derrida, "É preciso comer bem". Ou o cálculo do assunto , em: elipses. Conversas. Passages, 1992, pp. 267-298
• J. Derrida et al., Human and Animal. Uma relação paradoxal . Hatje Cantz, 2002
• J. Derrida & E. Roudinesco, What Will Tomorrow Be Made Of?: A Dialogue , 2ª ed. Klett-Cotta, 2006
• J. Derrida: The Animal That I Am Passages, 2010. (Original: L'animal que donc je suis ) As citações referem-se à edição em língua francesa (Galilée, Paris 1999) ou à tradução de Marie-Louise Mallet, 2008: O Animal que portanto sou . Fordham University Press, Nova York
• Derrida: A Besta e o Soberano, 2º seminário 2002–2003. Traduzido por Markus Sedlaczek. Passagen, Viena 2017
• Heidegger: Os conceitos básicos da metafísica: mundo - finitude - solidão . Klostermann, 2004

Secundário

• Peter Atterton, Matthew Calarco (Eds.): Animal Philosophy. Ética e Identidade , Continuum, 2011
• Steve Baker: Postmodern Animal . Reaction Books, 2000
• Matthew Calarco: Zoografias: a questão do animal de Heidegger a Derrida . Columbia University Press, 2008
• Françoise Dastur: Por uma zoologia “privada”. Ou: Como não falar do animal , em: Manifestações de pensamento. Ed. H.-D. Gondek, Bernhard Wadenfels. Suhrkamp, ​​1997, pp. 153-182
• Leonard Lawlor: Isso não é suficiente: An Essay on Animality and Human Nature in Derrida Columbia University Press, 2007
• Gary Steiner: Antropocentrismo e seus descontentes: o status moral dos animais na história da filosofia ocidental . University of Pittsburgh Press, 2010
• Gary Steiner: Direitos Animais e os Limites do Pós-modernismo: O Caso Derrida ALTEXethik 27 (2010): 3–10
• Markus Wild : Derrida e a "palavra animal": Para além da diferença antropológica , em: Filosofia animal para introdução, 3º corr. Ed. Junius, 2013 ISBN 978-3-88506-651-4 , pp. 192-212
• Cary Wolfe: Zoontologies: The Question of the Animal University of Minnesota Press, 2003

Filmes

• Ghost Dance (Diretor: Ken McMullen, 1984) - Derrida explica sua teoria dos fantasmas neste filme sobre memória e história.
• D'Ailleurs, Derrida (Diretor: Safaa Fathy, 1999) - Derrida improvisa textos na Argélia e em Paris; Participações especiais de Jean-Luc Nancy
• Derrida (dirigido por Kirby Dick e Amy Ziering Kofman, EUA 2002) - adaptação documental da vida e filosofia de Derrida

Links da web

• Literatura de e sobre Jacques Derrida no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Jacques Derrida  na Biblioteca Digital Alemã
• Jacques Derrida na Internet Movie Database (inglês)
• Peter Krapp: Bibliografia
• Michael Buchmann: Bibliografia dos textos publicados em alemão
• Curta biografia e resenhas de trabalhos de Jacques Derrida em perlentaucher.de

Textos de Derrida

• Homem de poder e animal de poder. Notas sobre “O Príncipe” de Derrida de Maquiavel no Le Monde diplomatique de setembro de 2008, p. 3
• Propriedade de Derrida nos Arquivos Online da Califórnia

Textos sobre Derrida

• Matthias Agethen: Derrida ou "O fim da regra do logos sobre a escrita" "
• Hyok-Tae Peter Kim: desconstrução construtiva? , sobre a recepção teológica de Jacques Derrida nos países de língua alemã, Diss.University of Freiburg, Theological Faculty, 2004
• Leonard Lawlor:  entrada em Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modelo: SEP / Manutenção / Parâmetro 1 e Parâmetro 3 e não Parâmetro 2
• Detlef Thiel : Derrida, Jacques na filosofia do dicionário online UTB
• Vários autores: Sobre a morte de Jacques Derrida. Filosofia do frágil . In: Die Zeit de 14 de outubro de 2004

Referências e comentários individuais

Evidência individual

1. ↑ Cf. Peeters, Benoît: “Derrida. Uma biografia ", do Frz. por Horst Brühmann, Suhrkamp: Berlin 2013, p. 26.
2. ↑ www.vnjh.cz (apenas checo) ver também z. B. Wikipedia em inglês
3. ^ New York Times / AP 1º de janeiro de 1982: Filósofo francês é apreendido em Praga
4. ↑ Pascale Hugues : Era proibido proibir. In: Die Zeit de 25 de janeiro de 2020, p. 53.
5. ↑ . Cf. États généraux de la Philosophie (16 e 17 de junho de 1979) , Paris: Flammarion, 1979
6. ↑ Filosofia: Prêmio Adorno para Derrida . O espelho . 30 de maio de 2001. Recuperado em 9 de dezembro de 2010.
7. ↑ Jacques Derrida: A Biography ; Benoit Peeters (autor), Horst Brühmann (tradutor) Suhrkamp Verlag, 2013
8. ↑ Ver a análise de Derrida do estruturalismo em gramatologia e escrita e diferença .
9. ↑ Ser e Tempo , p. 22f.
10. ↑ U. a. em Basic Problems of Phenomenology , GA 24, p.31 e passim.
11. ↑ Citações da paráfrase de R. Capurro, Art. “Die Grundprobleme der Phenomenologie”, em: Lexikon philosophischer Werke, 322.
12. ↑ Ver, por exemplo, Derrida: Legal Force and The Other Chap .
13. ↑ Cf. por exemplo Derrida: A universidade incondicional
14. ↑ Cf. sobre este Christoph Menke: A soberania da arte: a experiência estética segundo Adorno e Derrida . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991.
15. ↑ Ver Jacques Derrida: Grammatology . P. 45.
16. ↑ Cf. os primeiros debates de Derrida com Husserl em: The Voice and the Phenomenon (baseado no conceito de Husserl de "expressões essencialmente ocasionais") e: Escritura e diferença
17. ↑ Jacques Derrida: Grammatology , página 129.
18. ↑ Tore Langholz: O problema disso sempre esteve na filosofia de escrita de Derrida . Passagen Verlag, Viena. 
19. ↑ Cf. por exemplo Jacques Derrida: A voz e o fenômeno , gramatologia .
20. ↑ Cf. por exemplo Jacques Derrida: Freud e a cena da escrita
21. ↑ Ver, inter alia. o caráter e a crítica do sujeito na escrita e na diferença , a diferença e a difusão
22. ↑ Sistematicamente fundamental para a última parte de: Derrida: A voz e o fenômeno
23. ↑ Ver Dreisholtkamp, ​​Uwe, Jacques Derrida. Outros em escritos, presentes para outras pessoas; em: Jochem Hennigfeld / Heinz Jansohn (eds.); Philosophers of the Present, Darmstadt 2005, pp. 216-234, aqui: 225
24. ↑ Derrida 1991 a p. 105
    Esta frase também é imortalizada no subtítulo de Wolfe 2003. Outras interpretações desta frase podem ser encontradas em Calarco 2008, pp. 4-6
25. ↑ Wild 2008 p. 195
26. ↑ Steiner 2010 a p. 217 & p. 221
27. ↑ Derrida 1991 a p. 100
28. ↑ Steiner 2010 a p. 218
29. ↑ Heidegger 2004 p. 456
30. ↑ Em Derrida: Sex II: Heidegger's Hand , página 173; Citado em Carta sobre Humanismo de Heidegger (1947) .
31. ↑ Baker 2000 p. 94
32. ↑ Wild 2008 p. 197 f.
33. ↑ Derrida 1991 a p. 113
34. ↑ Derrida 1991 b p. 130
35. ↑ Derrida 1992 p. 953
36. ↑ Derrida 2006 p. 111
37. ↑ ^{a b} F. Erbacher, Ecce Animot. Construções linguísticas do "animal" (Lüneburg: Leuphana University, 2010).
38. ↑ Derrida 2008 p. 48
39. ^ C. Adams, a política sexual da carne: Uma teoria crítica Feminista-vegetariana , 20a edição do aniversário, revisada (Continuum, 2010).
40. ↑ ^{a b} De acordo com Steiner 2010 b p. 9
41. ↑ Derrida 2008 p. 63
42. ↑ Derrida 1999 p. 20
43. ↑ Derrida 2008 p. 89 e p. 110
44. ↑ Lawlor 2007 p. 105
45. ↑ Lawlor 2007 p. 145
46. ↑ Lawlor 2007 p. 2
47. ^ G. Francione, Ecofeminism e direitos dos animais: Uma revisão além dos direitos dos animais: Uma ética de cuidado feminista para o tratamento dos animais , direitos das mulheres L. Rep., 18 (1996), 186-210.
    Também reimpresso em G. Francione, Animals as Persons: Essays on the Abolition of Animal Exploitation (Columbia Univ. Pr., 2008).
48. ↑ Baker 2000 p. 183 e seguintes.
49. ↑ Wolfe 2003 p. 27 e seguintes.
50. ^ M. Rossini & T, Tyler, Animal Encounters (Brill, 2009) p. 203
51. ↑ L. Simmons e P. Armstrong, Shame, Levinas's Dog, Derrida's Cat (and Some Fish) in Knowing Animals (BRILL, 2007). Pp. 27-42
52. ↑ Ver D. Wood: Thinking with Cats . Em: Animal Philosophy (2004), pp. 129-144, ISBN 0-8264-6413-0 .
53. ↑ Baker 2000 p. 184
54. ↑ Derrida 1999 p. 260
55. ↑ Derrida 1999 p. 300 f.
56. ↑ Derrida 1999 p. 253 f.
57. ↑ Herbert Wiesner: Palavras, droga do deserto. In: welt.de . 19 de março de 2016, acessado em 7 de outubro de 2018 . 
58. ↑ Veja Hyok-Tae Peter Kim: Desconstrução Construtiva? Sobre a recepção teológica de Jacques Derrida nos países de língua alemã , Diss. Freiburg (sob Hansjürgen Verweyen )
59. ↑ Consulte Espiritualidade e perda da linguagem . Teologia segundo Foucault e Derrida, Paderborn e outros. 1999.
60. ↑ Cf. ateísmo nas pegadas de Deus . Teologia de acordo com Jacques Derrida, Schöningh 1997
61. ↑ Cf .: A crença pode ser repetida? Derrida lê Kierkegaard, 2001
62. ↑ Hans-Ulrich Gumbrecht: Nos anos 1980 era venerado, hoje está quase esquecido: a história da ascensão e queda do filósofo Jacques Derrida. In: NZZ. Recuperado em 15 de julho de 2020 . 
63. ↑ Barry Smith et al., "Carta aberta contra Derrida recebendo um doutorado honorário da Universidade de Cambridge," The Times [Londres], 9 de maio de 1992. [1]
64. ↑ Veja seu conhecido post da Usenet
65. ↑ Veja sua resenha em: New York Review of Books, 2 de fevereiro de 1994. Limited Inc. é uma resposta detalhada, mas parcialmente experimental de Derrida às resenhas de Searle.
66. ↑ Jacques Derrida, Abstruse Theorist, Dies at 74 , [2]
67. ↑ Mark Lilla: The Politics of Jacques Derrida New York Review of Books, 25 de junho de 1998
68. ^ Richard Wolin, Prefácio à edição de imprensa do MIT: Nota sobre um texto ausente. Em R. Wolin (Ed.) The Heidegger Controversy: A Critical Reader. Cambridge, MA: MIT Press. 1993, p xiii, ISBN 0-262-73101-0
69. ↑ Thomas Sheehan fala de “revelações devastadoras” em uma revisão deste volume: in: Ethics 103/1 (1992), 178-181, aqui 178
70. ↑ Cf. [3] , [4] e a resposta de Derrida: The Work of Intellectuals and the Press (The Bad Example: How the New York Review of Books and Company do Business) , in: Points, dt.: Auslassungspunkte, ed. por Peter Engelmann, Passagen Verlag, Viena 1998
71. ↑ Alguém que estava constantemente em guerra com algo ou alguém. In: FAZ . 27 de dezembro de 2010, p. 24.
72. ↑ FAZ.net 27 de fevereiro de 2013 / Eberhard Geisler : Revisão

Observações

1. ↑ Esses critérios são chamados de diferença antropológica na terminologia técnica
2. ↑ Este termo é homofônico na língua francesa para Animaux : animais . Ao ouvir, o singular e o plural da palavra animot não diferem . Mot se traduz em palavras . Existem muitas interpretações desse dispositivo: Wild 2008 p. 205 pensa que ele representa palavras que falam de animais na literatura filosófica no sentido hierarquicamente oposto criticado por Derrida, e sugere a tradução palavra animal ou fala animal .
3. ↑ Suis pode ser traduzido como estou e estou seguindo . FP Ingold defende em The Thinker and the Beast ( Memento de 6 de junho de 2015 no Internet Archive ) , Recherche , (2010) para o último termo como uma tradução “mais correta”.

dados pessoais
SOBRENOME	Derrida, Jacques
DESCRIÇÃO BREVE	Filósofo francês, fundador da desconstrução
DATA DE NASCIMENTO	15 de julho de 1930
LOCAL DE NASCIMENTO	El Biar , Argélia
DATA DA MORTE	8 de outubro de 2004
LUGAR DA MORTE	Paris