O anticristo

Página de rosto da primeira edição em 1894 (no Volume VIII da edição de Fritz Koegel).

O anticristo. Maldição sobre o Cristianismo é uma das últimas obras de Friedrich Nietzsche . Ele escreveu o polêmico relato do cristianismo no final do verão e outono de 1888. Como Nietzsche não tentou publicá-lo especificamente até seu colapso mental alguns meses depois, o manuscrito foi inicialmente retido e publicado apenas pelo arquivo de Nietzsche em 1894 , embora com várias falhas. As disputas sobre uma edição correta da obra se arrastaram - como em todas as obras posteriores de Nietzsche - até a segunda metade do século XX.

Como em seu Götzen-Crepúsculo e em outras de suas últimas obras, Nietzsche filosofa aqui "com o martelo" e quer "revalorizar" velhos valores. Recorrendo a alguns de seus escritos anteriores, ele agrupa sua crítica ao cristianismo, que apresenta com uma nitidez até então desconhecida. Em frases muitas vezes sucintas, ele critica o cristianismo dos sacerdotes, que foi essencialmente fundado por Paulo e que, entre outras coisas, destruiu o legado da antiguidade grega e romana . Além disso, ele dá uma interpretação psicológica original de Jesus . Ele fala contra a ética da compaixão , ataca a teologia cristã e a filosofia alemã, que em sua opinião depende dela, bem como o conceito judaico- cristão de Deus, e contrasta o cristianismo com outras religiões como o budismo , islamismo ou bramanismo como ser superior em vários aspectos.

A obra é de importância central na filosofia posterior de Nietzsche (ver Friedrich Nietzsche: Visão geral da obra ). Agora é comum na pesquisa de Nietzsche Sigel é AC .

contente

A obra consiste em um prefácio e 62 capítulos curtos. Não está claro se o texto de Nietzsche “ Lei contra o Cristianismo ” pretendia ser o fim do livro.

Prefácio

No prefácio curto, Nietzsche indica características que os leitores precisariam ser capazes de compreendê-lo. Mas ele só vê esses leitores chegando em um futuro distante:

Capítulos 1-7

Os capítulos 1 a 7 foram inicialmente intitulados "Nós hiperbóreos ". Nietzsche se apresenta e a seus leitores como antiquados e contemplativos que se afastaram da modernidade e encontraram um novo caminho. Ele estabelece seus padrões de valoração em uma fórmula e ao invés de buscar um progresso - no qual não acredita - um “tipo superior”, “uma espécie de sobre-humano ”: fortunas, sejam de indivíduos ou de culturas inteiras, que ocorreram repetidamente na história seja. O cristianismo, entretanto, sempre lutou contra esse tipo superior, corrompeu a humanidade com a ética da compaixão e, assim, tornou o tipo superior quase impossível.

"Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher [...] Kant e Leibniz [...] todos meros Schleiermacher" escreveu Nietzsche em outro lugar. No Anticristo, ele tornou Kant especialmente responsável pela falta de distância entre a filosofia e o cristianismo.

Capítulos 8-14

Nestes capítulos, inicialmente intitulados “Por nós - contra nós”, Nietzsche apresenta teólogos e filósofos como seus oponentes. Padres e teólogos são mentirosos instintivos: para chegarem ao poder, eles viraram todos os valores naturais de cabeça para baixo. A filosofia, especialmente a alemã, é uma teologia continuada com outros meios:

Depois dessa alusão ao idealismo alemão, Nietzsche ataca Kant : Com sua filosofia epistemológica, ele declarou que o cerne da fé cristã é invulnerável e irrefutável, propositalmente ou não. Em todo caso, foi precisamente essa “rota secreta para o antigo ideal”, de acordo com Kant, que foi retomada com sucesso. Kant também estabeleceu uma "filosofia moral que ameaça a vida", colocando um dever geral em sua cabeça. De acordo com Nietzsche, as pessoas morrem devido a deveres impessoais. Por outro lado, todo indivíduo deve ter sua virtude.

Nietzsche critica o fato de a filosofia anterior - com exceção de "uma dupla de céticos" - se submeter à moralidade e se dedicar à sua justificação em vez da investigação e da crítica. Por outro lado, ele elogia a metodologia da ciência, que colocou o homem abaixo dos animais e está apenas começando a entendê-lo. Por outro lado, querer entender toda a natureza e o homem em termos de uma divindade, uma vontade ou um espírito (como Schopenhauer e Hegel ) é um caminho errado.

Capítulos 15-19

Esta seção foi inicialmente intitulada “Conceito de uma religião de decadência”. No capítulo 15, Nietzsche explica que todo o mundo do Cristianismo serve aqueles que estão sofrendo para "mentir" da realidade. Os capítulos 16 a 19 foram inicialmente um tratado “Sobre a história do conceito de Deus”, cuja última seção Nietzsche não abordou aqui. De acordo com isso, um povo saudável cria um Deus poderoso e forte à sua própria imagem, que ainda está acima dos termos “bom” e “mau”. O conceito cristão de Deus, por outro lado, degenerou-se, só é bom para os pobres e os enfermos, no jargão de Nietzsche "niilista": já não santifica o mundo, este mundo, mas agora é uma contradição à vida. Esse Deus fraco e decadente também encontrou seu caminho na filosofia de Spinoza em diante como “ideal”, “espírito puro” (Hegel), “absolutum” (Fichte) ou “coisa em si” (Kant, Schopenhauer).

Capítulos 20-23

Nestes capítulos, Nietzsche compara “ Budismo e Cristianismo” - esse era o título original. É verdade que o budismo também é niilista e decadente na medida em que aborda o sofrimento e declara que o mundo é mau (compare as passagens mencionadas aqui para o uso de Nietzsche dos termos “niilismo” e “decadência” ). Mas o budismo é muito mais realista, inteligente e gentil do que o cristianismo. Falta o conceito de Deus, assim como a preparação moral do mundo: o sofrimento não se explica pelo pecado, mas antes é reconhecido com frieza e lutado de maneira inteligente. O budismo está no fim de um desenvolvimento e representa a fadiga de uma civilização tardia, enquanto o cristianismo só se preocupa com a doença e a fadiga, trata dos fracassos. Só as virtudes da fé, do amor e da esperança, que atraem os que sofrem, são sábias no cristianismo : o budismo não precisa disso.

Capítulos 24-27

“As raízes do cristianismo” é o último título excluído do manuscrito antes do capítulo 24. Nietzsche usa isso para dirigir seu olhar para o judaísmo. Em sua história, também, ele vê a queda de uma religião popular originalmente saudável para um sistema moralista antinatural. Ele culpa a casta sacerdotal em particular por isso: eles falsificaram todos os termos para se manter no poder. O Antigo Testamento é uma obra sacerdotal que reinterpretou toda a história de Israel em um "mecanismo de salvação estúpido" em que a culpa contra Javeh leva à punição, a piedade à recompensa. Tudo isso serve para que as pessoas se submetam aos padres. Para fazer isso, entretanto, toda realidade, toda força e poder reais tiveram que ser negados. No cristianismo, essa negação atingiu um nível superior: agora é dirigida contra a própria casta sacerdotal, contra as instituições da religião organizada.

Capítulos 28-35

Nietzsche achou o retrato de Jesus de Ernest Renan ingênuo.

Dostoievski observou melhor o tipo de Jesus.

Nietzsche tenta aqui dar uma interpretação psicológica da pessoa e dos ensinamentos de Jesus . Ele contradiz fortemente as teses de Ernest Renan , que em sua obra principal Vie de Jésus (1863) fez de Jesus um “herói” e um “gênio”. Pelo contrário, Jesus é um idiota. Esta palavra é certamente ambígua: em todas as polêmicas, o significado grego original (compare idiota , idiotas ) de uma pessoa solitária ou apolítica, mas também a alusão ao Idiota de Dostoievski , pode ser visto. Por causa de sua extrema capacidade de sofrer e irritar, Jesus só era capaz de um amor abrangente, tudo o mais lhe causava dor. Ele nem mesmo percebe a realidade, ele só pode expressar seus estados internos em símbolos. Nietzsche vê o ensino e a prática de Jesus como relacionados aos de Epicuro - embora com menos vitalidade - e dos Budas - mas "em muito pouco solo indiano". A única coisa importante para Jesus era a prática evangélica , uma vida baseada em um sentimento interior, sem resistência. Para Jesus, o “Reino de Deus” não significa algo no futuro, como a Igreja o interpreta, mas é um estado de alma de amor abrangente e paz interior que pode ser alcançado a qualquer momento por meio de ações apropriadas. O tipo cristão não tem interesse em cultura, política, ciência, ele não entende de forma alguma como alguém pode julgar de forma diferente de si mesmo; ele só pode sentir uma compaixão angustiada por ensinar o contrário.

Capítulos 36-38

Em uma pequena digressão, Nietzsche explica como só ficou claro em sua época que a história do Cristianismo era mais uma falsificação. Toda igreja é baseada no contraste do que Jesus representou. Nesse ínterim, deve ficar claro para todos que os termos cristãos são mentiras, que os padres não erram por ignorância, mas mentem para manter o poder. Na verdade, as pessoas modernas também se comportaram de maneira anticristã, a política - Nietzsche alude a Bismarck e Wilhelm II - é totalmente anticristã e, ainda assim, tudo permanece o mesmo, os estadistas continuam a se chamar de cristãos e o padre continua sendo uma pessoa honrada. Ele se sente enojado com isso:

Paulo: para Nietzsche o protótipo do padre de uma moral escrava.

Capítulos 39-46

Aqui, Nietzsche explica como a igreja cristã surgiu após a morte de Jesus. A igreja primitiva não entendeu nenhum dos ensinamentos de Jesus, interpretou mal sua morte e então construiu exatamente o que Jesus havia deixado para trás: uma igreja organizada, novamente com um sacerdócio. O principal culpado por essa falsificação é Paulo , que fez mau uso de todos os termos de Jesus para chegar ao poder. Com ele, a crença no pecado e no perdão havia ressuscitado e, em profundo ódio, ele restabeleceu o cristianismo como uma rebelião contra tudo que é nobre e privilegiado. Nietzsche rejeita os ensinamentos da imortalidade da alma e do Juízo Final com indignação particular .

Nietzsche fornece algumas passagens do Novo Testamento como evidência e também se refere à sua teoria da “ moralidade do escravo ” em On the Genealogy of Morals .

Capítulos 47-49

Nietzsche explica mais uma vez que sua oposição ao Cristianismo não consiste (apenas) em não encontrar nenhum deus na história ou na natureza - como geralmente é entendido pelo ateísmo - mas que ele não considera o que é glorificado no Cristianismo como digno de adoração. A seguir, Nietzsche trata da relação entre o cristianismo e a ciência : A conhecida hostilidade, por outro lado, baseia-se no fato de que o cristianismo se baseia em todas as mentiras e desaparece assim que a realidade é reconhecida. A medicina ( biologia ) e a filologia em particular expuseram a heresia da Igreja e, portanto, sempre foram combatidas. Nietzsche interpreta a história da Queda do Gênesis como uma parábola sobre o medo do sacerdote (que se apresenta como Deus) diante da ciência. Toda a doutrina do pecado e da ordem moral mundial, que dá à natureza e à história um sentido moral, foi inventada para ocultar as causalidades naturais e para dar ao sacerdote poder sobre seus semelhantes.

Capítulos 50-55

O que se segue é uma psicologia de crentes em geral, mártires e fanáticos. Essas são pessoas mentalmente fracas ou malsucedidas; a igreja deve ser reprovada por ter promovido exatamente esse tipo. Nietzsche zomba da crença "completamente infantil e indigna" na providência divina, como ainda é comum hoje. A canonização dos mártires prejudicou a verdade: ainda é difundida a visão de que algo é verdadeiro porque alguém morre por isso.

Todas as mentes grandes, livres e fortes são céticas que, no máximo ocasionalmente, se entregam a convicções; Os crentes, por outro lado, são sempre dependentes e podem eventualmente se tornar fanáticos. Por fim, Nietzsche ataca mais uma vez o modo de pensar que se tornou possível em sua compreensão de Kant, de que a razão não pode julgar as coisas últimas: com isso, "revelação", a fé, que na realidade significa o sacerdote, recebe de volta o direito , para governar aqui. De acordo com Nietzsche, todos os governantes sacerdotais e filosófico-sacerdotais repousam sobre o direito à mentira sagrada dada aqui , como encontrada não apenas no Cristianismo, mas também em Maomé , Confúcio e Platão .

Capítulos 56-57

Mas depende do propósito pelo qual você mente. Aqui Nietzsche contrasta cristianismo com o Brahmanistic “ Código de Manu ”. Isso tem um objetivo muito melhor do que o cristianismo, a criação de uma “ordem natural” de Nietzsche de diferentes castas com direitos diferentes. Direitos iguais para todos não são naturais: os medíocres devem definitivamente encontrar sua felicidade na mediocridade, os trabalhadores devem ser autossuficientes. O cristianismo, por outro lado, abriu o caminho para anarquistas (Nietzsche significa os anarquistas terroristas do século 19 ) e socialistas que incitam as pessoas à inveja e vingança para ganhar o poder.

" Cesare Borgia como Papa [...] teria sido a vitória que só eu almejo hoje."

Capítulos 58-61

Esse poder destrutivo político do cristianismo, que se dirigia contra tudo que era nobre, Nietzsche vê confirmado na história. O Cristianismo primeiro destruiu o legado da Antiguidade, especialmente do Império Romano; mais tarde, a cultura mouro- islâmica da Espanha e, nas cruzadas, a cultura oriental muito superior. Nietzsche vê a última grande chance de melhoria no Renascimento : aqui tudo foi preparado para uma vitória da cultura superior sobre o Cristianismo, e especialmente no centro do Cristianismo, em Roma. Mas isso impediu a Reforma .

Os alemães, em particular, eram culpados disso e repetidamente destruíram oportunidades para uma cultura superior, mais recentemente com as guerras de libertação contra Napoleão e o estabelecimento de um império em 1871 .

Capítulo 62

Finalmente, Nietzsche se volta contra falar sobre as “bênçãos humanitárias” do Cristianismo. Em vez disso, a igreja sempre criou emergências, como o “verme do pecado” e a “arte da auto-profanação”. O cristianismo não pode ter nenhum uso humanitário porque seu conceito de humanitas, humanidade e humanidade, é completamente errado. Seus ideais se opõem a todas as pessoas mais elevadas e abastadas, desvalorizou e negou a vida neste mundo. O Cristianismo é a corrupção mais alta possível e virou todos os valores de cabeça para baixo. Por outro lado, há uma nova “ reavaliação de todos os valores ”.

Para a lei contra o Cristianismo , que o livro deve terminar, veja abaixo .

Origem e classificação nos escritos de Nietzsche

Origem e tradição

Entre o final de agosto e 3 de setembro de 1888, Nietzsche mudou seus planos para novas publicações: ele desistiu da obra há muito planejada Der Wille zur Macht e, em vez disso, queria um trecho de suas ideias principais e, posteriormente, uma obra em quatro volumes do material previamente escrito Publique a reavaliação de todos os valores . Nas semanas seguintes, o trecho se tornou o Crepúsculo dos Ídolos . De um plano inicial para este livro, no entanto, ele pegou quatro capítulos. Você agora deve estar começando o primeiro livro de Reavaliação , que é intitulado O Anticristo. A tentativa de criticar o Cristianismo obteve, compôs e corresponde às seções 1 a 23. Entre 3 e 30 de setembro, Nietzsche escreveu as seguintes seções primeiro na Casa Nietzsche em Sils-Maria , depois em Torino . No início de outubro, a obra provavelmente estava disponível mais ou menos na forma que conhecemos hoje.

As duas páginas de título do manuscrito: primeiro o primeiro livro da reavaliação , depois a “maldição” por si só.

A partir dessa época, existem vários planos para os livros 2 a 4 de reavaliação de todos os valores . Mas, no final de novembro, Nietzsche também mudou esse plano: O Anticristo era agora a reavaliação completa , em uma nova página de rosto agora se chama O Anticristo. Reavaliação de todos os valores. Finalmente, Nietzsche apagou esse subtítulo e o substituiu por uma maldição sobre o cristianismo . Ele planejou - provavelmente já no início da loucura - ter o Anticristo traduzido para todas as principais línguas europeias nos próximos dois anos e, em seguida, publicá-lo em edições gigantescas. A autobiografia Ecce homo , que começou em outubro, seria impressa primeiro , depois Nietzsche contra Wagner e os ditirambos de Dionísio . Antes mesmo de essas obras irem para a impressão, a loucura de Nietzsche estourou abertamente na virada do ano de 1888/89.

Franz Overbeck , que trouxe Nietzsche , que tinha paralisia progressiva, de Turim para Basel, trouxe o manuscrito do Anticristo para um local seguro e fez uma cópia dele. Em 1893, ele enviou o original a Heinrich Köselitz , que o deu a Elisabeth Förster , que havia retornado à Alemanha .

Posição da escrita na obra de Nietzsche

A posição do Anticristo na obra de Nietzsche já está clara desde sua gênese: Junto com o Crepúsculo dos ídolos , a escrita forma aquela parte da “filosofia da reavaliação” tardia que Nietzsche queria publicar. Visto que ele se referiu ao Anticristo como a "reavaliação" inteira, pode-se supor que tudo o que é essencial para ele foi dito sobre a reavaliação.

No autobiográfico Ecce homo , que Nietzsche escreveu depois do Anticristo mas queria publicar de antemão, ele se refere várias vezes à reavaliação, também cita uma frase da lei contra o cristianismo , mas não entra explicitamente em seu conteúdo. Especialmente no último capítulo de Ecce homo, há resumos dos resultados do Anticristo , de cuja importância histórica mundial Nietzsche parece estar convencido.

Muitas das críticas à religião e ao cristianismo apresentadas no Anticristo não são novas, mas podem ser encontradas em outros escritos de Nietzsche desde o início do período de "espírito livre" por volta de 1878. O terceiro capítulo "A vida religiosa" de Humano , Muito humano (1878), Aph. 92 a 97 de Mixed Opinions and Proverbs (1879), Aph. 74 a 85 de Der Wanderer und seine Schatten (1880), Aph. 56 a 96 do primeiro livro do Morgenröthe (1881), Aph. 108 a 151 do terceiro livro da ciência gay (1882), bem como o terceiro ("o ser religioso") e o quinto ("sobre a história natural da moralidade") "peça principal" de Além do bem e do mal (1886) .

Nietzsche viu a Reforma de Lutero como uma “ revolta camponesa do espírito” contra a alta cultura da Renascença.

Em muitas dessas controvérsias anteriores , os pontos apresentados no Anticristo já podem ser ouvidos, mas muitas vezes não têm a nitidez incondicional dos últimos escritos. Nietzsche os formulou lá mais abertamente do que perguntas, diferenciou ou deu argumentos a favor e contra certos aspectos das religiões (por exemplo, nos Aforismos 61 e 62 de Além do Bem e do Mal ). Nietzsche formulou alguns pontos que são apenas sugeridos aqui com mais detalhes e mais conciliadores em outros lugares: por exemplo, sua crítica à Reforma em Fröhliche Wissenschaft (1887) ou sua crítica a Kant e a toda a filosofia, sempre visando o estabelecimento e salvaguarda de uma suposta moralidade dada em vez de comparar a “moral” e sua crítica. Nietzsche já havia lidado extensivamente com a psicologia de Paulo em Der Morgenröthe em 1881 .

Há uma relação particularmente próxima com a obra Zur Genealogie der Moral de 1887, tanto estilisticamente quanto em termos de conteúdo: Nietzsche assume em algumas passagens do Anticristo que está familiarizado com as teorias desenvolvidas ali e também se refere a elas. Particularmente importantes são o primeiro tratado lá, no qual ele desenvolve a oposição da moralidade mestre e moralidade escrava (também usando o exemplo do cristianismo), e partes do terceiro tratado em que ele trata em detalhes o tópico do ascetismo - pessimismo - niilismo - decadência. Essas passagens podem servir de base teórica para algumas das acusações aqui apontadas.

Influências

No texto encontram-se alguns frutos de leitura de outros autores. O próprio Nietzsche aponta que em sua Psicologia de Jesus ele trata criticamente de La Vie de Jésus de Ernest Renan (1863). Já se interessara pela pesquisa em curso sobre o Leben Jesu e aos 20 anos leu o Leben Jesu de David Friedrich Strauss , que ainda considerava valioso apesar de todas as críticas posteriores a Strauss.

A crítica de Julius Wellhausen à Bíblia encontrou seu caminho na obra de Nietzsche.

Uma fonte importante de Nietzsche sobre a história do judaísmo foi Prolegômenos sobre a História de Israel, de Julius Wellhausen (segunda edição, 1883), para o qual referências diretas podem ser encontradas especialmente nos capítulos 25, 26 e 48. Nietzsche também leu outras obras de Wellhausen; elas podem ter influenciado em geral sua posição sobre o judaísmo e o islamismo.

As alusões de Nietzsche a Dostoievski já foram apontadas. Nietzsche descobriu o escritor russo por si mesmo tarde e possivelmente só leu Os Demônios (na tradução francesa) de seus escritos , mas certamente descobriu suas outras obras. Ele elogiou várias vezes a perspicácia psicológica de Dostoievski.

A concepção de Tolstói do verdadeiro cristianismo moldou a imagem de Jesus de Nietzsche.

Embora a familiaridade literária de Nietzsche com Dostoievski seja evidente por sua menção no Anticristo e no Ecce homo , há muito se debate se Nietzsche também estava familiarizado com os escritos de Tolstói sobre religião e cristianismo. Hoje isso pode ser claramente respondido afirmativamente, já que os cadernos de notas de Nietzsche contêm um grande número de trechos de Marreligion de Tolstói (1885). (Alguns deles foram incluídos anteriormente na compilação Der Wille zur Macht do arquivo de Nietzsche como alegados aforismos de Nietzsche contra um melhor conhecimento .) Especialmente a interpretação de Jesus por Nietzsche aparentemente deve muito às opiniões de Tolstói.

Nietzsche conhecia o “Código de Manu” de uma obra de Louis Jacolliot , que, no entanto, é considerada altamente não confiável e não científica. As passagens positivas sobre as mulheres elogiadas por Nietzsche não são encontradas nos originais. Muito mais problemática e completamente insustentável é a teoria de Jacolliot, que Nietzsche aparentemente adotou sem crítica e que em alguns lugares ecoa no Anticristo , segundo a qual o povo judeu consiste de descendentes dos "párias" na Índia bramanística. Veja também: Tschandala .

Seu ex-professor colega Jacob Burckhardt foi considerado por Nietzsche como a autoridade indiscutível em questões de arte e história cultural , especialmente no que diz respeito ao Renascimento. Se Nietzsche elogia a possibilidade de Cesare Borgia como Papa no capítulo 61, isso se baseia em Burckhardt, que em sua cultura da Renascença na Itália (1869) - embora com um estremecimento em vez de benevolência - também trata dessa possibilidade. Veja também: Renascença .

Nietzsche pegou o termo folie circulaire (Capítulo 51) do estudo Dégénérescence et criminalité (1888) do médico francês Charles Féré e o combinou com as hipóteses do terceiro tratado em sua Genealogia da Moral .

O fato de Nietzsche, conforme citado acima, retratar o "pastor protestante" como o "avô da filosofia alemã" também é digno de nota porque o próprio Nietzsche veio de uma família de pastor clássico: o pai de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche e ambos os avôs eram pastores protestantes, sua mãe era um pietista piedoso . Fontes biográficas, portanto, têm sido freqüentemente procuradas para a compreensão do cristianismo por Nietzsche.

Sobre a questão da edição

O Anticristo , com o subtítulo Tentativa de Crítica ao Cristianismo , apareceu pela primeira vez no final de novembro de 1894 (impressão sobreposta: 1895) no oitavo volume da primeira seção da edição de oitava grande , editada por Fritz Koegel em nome dos Arquivos de Nietzsche . O Anticristo também apareceu em todas as edições subsequentes do arquivo , mas com títulos flutuantes e omissões.

Passagens puladas

Quatro partes do roteiro foram deixadas de fora em várias edições.

O último parágrafo (“E calcula-se o tempo ...”) estava faltando na primeira edição, mas foi restaurado na seguinte. No entanto, como a edição de hoje da Insel Verlag segue esta primeira edição, ela também está faltando aqui.

As três passagens a seguir estão ausentes em todas as edições do arquivo e, consequentemente, até hoje nas de Alfred Kröner Verlag e Insel Verlag:

No capítulo 29, na frase "Dito com a severidade do fisiologista, uma palavra completamente diferente ainda estaria aqui: a palavra idiota", as três últimas palavras. Que Nietzsche chamou Jesus de idiota provavelmente era blasfemo demais. Rudolf Steiner , que viu o manuscrito original na década de 1890, tornou essa passagem conhecida em uma palestra em 1924 - sem que o público notasse - e novamente em 1931 por Josef Hofmiller , a quem Köselitz a comunicou. O esotérico Steiner viu uma influência arimânica em Nietzsche confirmada, Hofmiller queria usar essa "blasfêmia" para provar a suposta doença mental de Nietzsche há muito tempo. O fato de a passagem também aludir a Dostoiévski, como afirmado , parece ter escapado tanto aos responsáveis ​​pela censura no arquivo quanto a Steiner e Hofmiller.

No capítulo 35, o suposto diálogo ("As palavras sobre o ladrão na cruz [...] tu também és filho de Deus ...") foi removido porque Nietzsche confundiu duas passagens da Bíblia ( Lc 23,39- 43  LUT e Mt 27,54  LUT Mk 15,39  LUT Lc 23,47  LUT ). Presumivelmente, não deve haver dúvida sobre a firmeza de Nietzsche na Bíblia. Algumas citações bíblicas no capítulo 45 também foram corrigidas tacitamente nas edições de arquivo. Essa passagem também foi publicada pela primeira vez pela Hofmiller em 1931.

Finalmente, no capítulo 38, o manuscrito diz "Um jovem príncipe, à frente de seus regimentos, esplendidamente como uma expressão do egoísmo e da arrogância de seu povo - mas, sem nenhuma vergonha, professando ser um cristão!" foi omitido para encobrir a alusão a Guilherme II, que assumiu o cargo aos 29 anos em 1888. É possível que “Junge” tenha sido impresso na edição de bolso (1906), mas não nas outras edições.

Karl Schlechta restaurou essas passagens em sua edição (1954 ss.). Originalmente, as omissões em pelo menos duas das posições poderiam ter sido feitas a pedido do editor para evitar dificuldades jurídicas ( blasfêmia e lesa majestade ).

A lei contra o cristianismo

A "Lei Contra o Cristianismo"

No espólio de Nietzsche há uma página datada de 30 de setembro de 1888 ("o calendário errado") e assinada "O Anticristo", que declara a "guerra da morte contra o vício: [...] o cristianismo". Em sete sentenças, em parte com termos ambíguos, medidas contra o Cristianismo e sua "anti-natureza" (como o sermão da castidade ) são promulgadas: Os padres devem ser isolados da sociedade, eles devem ser "condenados, famintos, impelidos a todo tipo de deserto ". Cada participação em um serviço religioso é "uma tentativa de assassinato da moralidade pública". Deve-se ser mais difícil contra os protestantes do que contra os católicos, mais difícil contra os liberais do que contra os protestantes devotos; visto que "o criminoso em ser cristão" aumenta à medida que se aproxima da ciência, "o criminoso é o criminoso [...] conseqüentemente o filósofo ". As palavras "Deus", "Salvador", "Redentor" e "Santo" devem ser usadas como palavrões. Não há dúvida de que o texto de Nietzsche foi pretendido pelo menos por um tempo sob o título Lei Contra o Cristianismo após a Seção 62 do Anticristo . No entanto, as intenções finais de Nietzsche não podem mais ser esclarecidas.

É possível que a “Lei contra o Cristianismo” fosse conhecida apenas por Elisabeth Förster-Nietzsche e Heinrich Köselitz por um longo tempo e foi omitida dos editores até 1932. Este ano, Hans Joachim Mette o encontrou na fita cassete Ecce homo enquanto catalogava os acervos do Arquivo Nietzsche e, por enquanto, não sabia o que fazer com ele. Apenas Erich Podach , que examinou os manuscritos em Weimar em 1960, reconheceu sua afiliação original com O Anticristo e a publicou em 1961. Pierre Champromis e Walter Arnold Kaufmann levantaram objeções a esta e outras atribuições de Podach . Na agora comum Edição Crítica Completa / Edição de Estudo Crítico , iniciada em 1967 , Mazzino Montinari colocou a “lei” no final do Anticristo , embora com menos pressão para apontar essa falta de clareza. Outro texto, que Podach atribuiu ao Anticristo (“O martelo fala”, um trecho de Também falou Zaratustra ), só é impresso aqui como o fim do crepúsculo dos ídolos . Montinari deu uma razão detalhada para isso no volume de comentários do KSA publicado pela primeira vez em 1980, que - mais de 90 anos após a redação do texto - é agora um texto geralmente aceito para o trabalho.

Para o título

"A história da publicação do Anticristo é o esforço contínuo para ocultar a decomposição da reavaliação", escreveu Podach em 1961. As circunstâncias reais de sua criação são mostradas acima . Por muito tempo, porém, os Arquivos de Nietzsche sustentaram que Nietzsche havia escrito mais três livros sobre a reavaliação que se perdera devido à culpa de Franz Overbeck. Em apoio a essa campanha de difamação (veja The Basler “Gegenarchiv” ), uma impressão correspondente foi dada no Anticristo . Até hoje, as edições de Kröner usam o título “Reavaliação de todos os valores. Primeiro livro: O Anticristo ”. E tome o prefácio como o prefácio do“ todo ”, supostamente uma reavaliação em quatro volumes . Várias edições também usam o subtítulo "Uma tentativa de crítica ao cristianismo", usado na primeira edição até hoje.

Interpretações e recepção

Franz Overbeck, amigo de Nietzsche, professor de história da igreja , foi o primeiro leitor do manuscrito e fez uma avaliação diferenciada. O Anticristo é "um monumento de um tipo muito especial". Ele ficou muito impressionado com a descrição de Nietzsche da pessoa Jesus:

"Todas as tentativas anteriores de fazer dele uma figura humana parecem ridículas, abstratas e apenas como uma ilustração de uma dogmática racionalista ao lado da conquista de Nietzsche."

Ele elogiou “como o humano também emerge do original na pessoa”. Por outro lado, ele encontrou muitas outras coisas "extremamente violentas" e "de injustiça soberana":

“Em particular, a concepção de Nietzsche do Cristianismo me parece muito política, por assim dizer, e a equação Cristão = anarquista é baseada em uma estimativa historicamente muito duvidosa do que o Cristianismo era na 'realidade' no Império Romano. O 'movimento budista pela paz', que depois que Nietzsche originalmente iniciou Jesus, parece-me ter permanecido em maior extensão do que Nietzsche supõe, mesmo no cristianismo depois dele, não importa o quão distorcido possa ter sido. "

Richard Strauss usou o título O Anticristo para sua Sinfonia Alpina às vezes . Strauss valorizou muito a filosofia de Nietzsche e nomeou seu poema sinfônico Também sprach Zaratustra após a escrita de Nietzsche com o mesmo nome.

literatura

despesa

Consulte a edição Nietzsche para obter informações gerais.

• O Anticristo pode ser encontrado na Critical Complete Edition ( KGW ), fundada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari
  • Departamento VI, Volume 3 (junto com Der Fall Wagner , Götzen-Dämmerung , Ecce homo , the Dionysus dithyrambs e Nietzsche contra Wagner ), ISBN 978-3-11-002554-5 . Um relatório de acompanhamento , ou seja, um aparato crítico para isso, ainda não está disponível.
• O mesmo texto é fornecido pela Critical Study Edition ( KSA ) no Volume 6 (junto com os mesmos outros escritos de Nietzsche). O volume KSA 6 também é publicado como um volume único sob o ISBN 978-3-423-30156-5 . O aparato associado pode ser encontrado no volume do comentário ( KSA 14 ), pp. 434–454.
• A Insel Verlag ( ISBN 978-3-458-32647-2 ) e algumas outras editoras oferecem edições separadas que são a crítica textual claramente inferior da KSA. Insel Verlag segue o GAK, então a legenda está errada e algumas passagens estão faltando (veja # Saídas ). Outros editores também usam o subtítulo errado “tentativa de criticar o Cristianismo”.
• Deve ser feita menção à edição de Der Antichrist , Ecce Homo sic e os Dionysos dithyrambs publicados por Goldmann Verlag com um posfácio e comentários de Peter Pütz e uma bibliografia, ISBN 3-442-07511-4 . O texto aparentemente segue a edição de Schlechta e, portanto, está completo. A lei contra o Cristianismo não é mencionada, entretanto.

Literatura secundária

Todas as principais monografias sobre Nietzsche também tratam do Anticristo , então veja a lista da literatura no artigo "Friedrich Nietzsche" . Para obter uma bibliografia detalhada, consulte os links da web .

• Andreas Urs Sommer : “O Anticristo” de Friedrich Nietzsche. Um comentário histórico-filosófico . Schwabe, Basel 2000, ISBN 3-7965-1098-1 . (Trabalho padrão volumoso no texto.)

Links da web

• Texto completo
  • na Fonte Nietzsche , edição Colli / Montinari
• Literatura sobre o Anticristo , diretório da bibliografia de Weimar Nietzsche

Evidência individual

As obras de Nietzsche são citadas de acordo com a Critical Study Edition (KSA) .

1. ↑ Ecce homo , Der Fall Wagner, Seção 3 (KSA 6, p. 361.)
2. ↑ Agora fragmento da propriedade maio - junho de 1888 17 [4], KSA 13, pp. 523–526; consulte KSA 14, página 440.
3. ↑ Isso fica claro no contexto: o capítulo 31 afirma explicitamente “Esse mundo estranho e doentio em que os Evangelhos nos introduzem - um mundo como algo saído de um romance russo, no qual há expectoração da sociedade, distúrbios nervosos e idiotice“ infantil ” parece dar um encontro [...] Teríamos que lamentar que nenhum Dostoiewsky tenha vivido perto deste decadente tão interessante, quero dizer alguém que apenas soube sentir o encanto comovente de tal mistura do sublime, do doente e o infantil. "(KSA 6, p. 202 f.)
4. ↑ O Anticristo , capítulo 61 (KSA 6, p. 251).
5. ↑ Michael Hertl: O mito de Friedrich Nietzsche e suas máscaras de morte: manifestos óticos de seu culto e citações pictóricas na arte . Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 ( google.de [acessado em 20 de dezembro de 2016]). 
6. ↑ Ecce homo , Por que escrevo livros tão bons, seção 5 (KSA 6, p. 307.)
7. ↑ Ecce homo , Why I Am Fate (KSA 6, pp. 365-374.)
8. ↑ KSA 2, pp. 107-140.
9. ↑ KSA 2, pp. 414-416.
10. ↑ KSA 2, pp. 586-591.
11. ↑ KSA 3, pp. 57-88.
12. ↑ KSA 3, pp. 467-495.
13. ↑ KSA 5, pp. 65–83 e 105–127.
14. ^ The happy science , quinto livro, aforismo 358 "A revolta camponesa do espírito" (KSA 3, pp. 602-605).
15. ↑ cf. por exemplo o "Prefácio" de Morgenröthe de 1886 (KSA 3, pp. 11-17), os aforismos 186 a 188 de Além do Bem e do Mal (KSA 5, pp. 105-110) e Zur Genealogie der Moral , Terceiro Artigo, Seção 25 (KSA 5, p. 405).
16. ↑ Morgenröthe , Primeiro Livro, Aforismo 68 “O Primeiro Cristo” (KSA 3, pp. 64-68).
17. ↑ Sobre a importância possivelmente decisiva que a genealogia teve na nova concepção de Nietzsche de sua obra no final de agosto de 1888, ver KSA 14, pp. 395-399.
18. ^ Sobre a genealogia da moral , primeiro tratado: "Bom e mau", "Bom e mau" (KSA 5, pp. 257–289).
19. ↑ Sobre a Genealogia da Moral , Terceiro Tratado: O que significam os ideais ascéticos?, Especialmente da Seção 11 (KSA 5, pp. 361–412).
20. ↑ Erich Podach: obras de colapso de Friedrich Nietzsche . Rothe, Heidelberg 1961, pág. 67.
21. ↑ Esta e todas as seguintes citações da carta a Heinrich Köselitz, 13 de março de 1889, citada de KSA 14, p. 441.