Ecce homo (Nietzsche)
Ecce homo. Como alguém se torna o que é é uma obra autobiográfica do filósofo Friedrich Nietzsche . Nietzsche trabalhou de outubro de 1888 até seu colapso no início de 1889 na obra, que foi publicada pela primeira vez em 1908 em nome dos Arquivos de Nietzsche . Não foi repassado integralmente e em sua forma agora reconhecida só é conhecido a partir da década de 1970.
Em Ecce homo , Nietzsche dá interpretações retrospectivas de seus escritos filosóficos e apresenta a si mesmo e suas descobertas como eventos fatídicos de magnitude de abalar a terra. Os temas de sua última obra , especialmente a crítica ao cristianismo e a anunciada “reavaliação de todos os valores”, estão em primeiro plano.
Existem diferentes visões sobre o quão críveis são as representações de Nietzsche e o quanto a escrita já é influenciada por sua doença mental . No entanto, as autointerpretações de Nietzsche em Ecce homo foram freqüentemente tomadas como o ponto de partida para futuras interpretações biográficas e filosóficas de sua obra. Como a última grande obra de Nietzsche - as obras menores Nietzsche versus Wagner e Dionysus-Dithyramben , que foram criadas ao mesmo tempo, são essencialmente compiladas de material mais antigo - ocupa uma posição especial na recepção de Nietzsche . O selo usual do livro é EH .
contente
título
O título alude a duas frases clássicas: Segundo a Bíblia, " ecce homo " (olha, que pessoa!) Disse Pôncio Pilatos sobre Jesus Cristo . O subtítulo “Como alguém se torna o que é” remonta à frase de Píndaro “Torne-se quem você é” (das Odes Pítias ), que Nietzsche já havia citado em obras anteriores. Ele já havia dado o título de Ecce homo a um pequeno poema na ciência da felicidade .
- Sim eu sei de onde eu sou
- Insaturado como a chama
- Eu brilho e me consumir.
- A luz se torna tudo que eu posso agarrar
- Carvão tudo que eu deixo
- Certamente sou uma chama.
Visão geral
Nietzsche escreve no prefácio que queria explicar ao mundo quem ele era para não se confundir. Ele contrasta o tamanho de sua tarefa com a pequenez de seus contemporâneos, que o teriam entendido mal. Ele não é um bicho-papão, “mais sátiro do que santo”, não é um sábio, não é um salvador ou melhorador do mundo, não é um fanático ou idealista; como prova, ele cita, como costuma acontecer no livro, algumas passagens de Também sprach Zaratustra . Isso é seguido por uma curta seção pessoal (" Neste dia perfeito [...] ").
Os capítulos restantes são encabeçados da seguinte forma:
- Porque eu sou tão sábio
- Porque eu sou tão inteligente
- Por que escrevo livros tão bons
- Nascimento de uma tragédia
- O intempestivo
- humanamente, humanamente
- Alvorecer
- a feliz ciência
- Assim falou zaratustra
- Além do bem e do mal
- Genealogia da Moral
- Crepúsculo dos ídolos
- O caso Wagner
- Porque eu sou um destino
No capítulo Por que sou tão sábio , Nietzsche descreve a si mesmo como uma natureza dual que é capaz tanto de uma "aparência doente" decadente quanto de ótima saúde. Ele personifica esse contraste em seus pais e acredita que deve muito a seu pai em particular . Nietzsche se considera fundamentalmente saudável: isso permitiu que ele adquirisse conhecimento e se beneficiasse de suas várias doenças. Por exemplo, ele só entendeu “ressentimento” (ver sobretudo a genealogia da moralidade ) porque o experimentou “por força e por fraqueza”.
Nietzsche então protesta no capítulo Por que sou tão inteligente contra as religiões e filosofias anteriores que lidavam com questões supostamente grandes, mas na verdade sem importância, e estabeleceram ideais que são irrealistas. As coisas aparentemente pequenas são muito mais importantes: a questão da dieta certa, a escolha certa do local, o clima, o tipo de relaxamento, questões de gosto pessoal em literatura e música - aqui Nietzsche traz alguns bons motes culturalmente críticos - e finalmente meios adequados de "egoísmo e autodisciplina".
“[E] suas pequenas coisas - comida, lugar, clima, relaxamento, toda a casuística do egoísmo - são mais importantes do que tudo o que foi considerado importante até agora. É aqui que você deve começar a reaprender . O que a humanidade considerou seriamente até agora não são nem mesmo realidades, meras imaginações, ditas de forma mais estrita, mentem dos maus instintos dos doentes, no sentido mais profundo das naturezas prejudiciais - todos os termos "Deus", "alma", "virtude", “Pecado”, “Além”, “Verdade”, “Vida Eterna.” ... Mas buscou-se a grandeza da natureza humana, sua “divindade” neles ... Todas as questões da política, da ordem social, da educação são, portanto, até falsificado com o fundamento de que se tomava as pessoas mais prejudiciais por grandes - que se ensinava a desprezar as "pequenas" coisas, isto é, os assuntos básicos da própria vida ... "
Nietzsche apresenta o capítulo Por que escrevo livros tão bons , afirmando que seus escritos ainda não foram compreendidos por ninguém, desde que alguém os tenha notado. As poucas resenhas de seus escritos que apareceram até agora (nomeadamente por Joseph Victor Widmann e Carl Spitteler ) estão completamente erradas. Nietzsche então aborda questões de estilo e enfatiza seus insights psicológicos.
Nietzsche então dá comentários e interpretações sobre seus escritos, desde o nascimento da tragédia até a queda de Wagner e o Crepúsculo dos ídolos . (O texto O Anticristo queria publicar que Nietzsche mais tarde faltou aqui, bem como ao mesmo tempo em que Ecce homo incorreu em Nietzsche contra Wagner e Dionísio Ditirambos .) Nietzsche essas reuniões usam para tratar outras questões, particularmente sua relação com Richard Wagner , ele discutiu várias vezes. O mais detalhado é a discussão de Zaratustra , que ele descreve em vários aspectos como o clímax de sua obra.
No último capítulo, Por que sou um destino , Nietzsche escreve sobre o significado supostamente de abalar o mundo de sua filosofia tardia, a reavaliação de todos os valores . Ele se descreve como um "imoralista" cujos insights levariam a grandes convulsões:
“A descoberta da moralidade cristã é um evento sem paralelo, uma verdadeira catástrofe. Quem se ilumina sobre eles, é uma força maior, um destino - ele quebra a história da humanidade em dois pedaços. Um vive antes dele, outro vive depois dele ... O raio da verdade atingiu o que foi mais alto até agora: quem entende o que foi destruído, pode ver se ele ainda tem alguma coisa em suas mãos. Tudo o que antes era chamado de “verdade” é reconhecido como a forma de mentira mais prejudicial, mais traiçoeira e mais subterrânea; o pretexto sagrado para "melhorar" a humanidade do que o ardil para sugar a própria vida, para torná-la anêmica. "
Nietzsche pergunta várias vezes: “Você me entendeu?” Ele fecha com o contraste simbólico: “ Dionísio versus o crucificado ”.
De acordo com a pesquisa de hoje, Nietzsche teve mais duas seções curtas com os títulos Declaração da Guerra e O Martelo Redet removidos do manuscrito pouco antes do início de sua loucura.
Emergência
Nietzsche decidiu em seu 44º aniversário, 15 de outubro de 1888, escrever uma autobiografia. Nietzsche sempre teve uma certa inclinação para considerações autobiográficas; Aos 14 anos ele já havia escrito seu primeiro texto Da minha vida .
Em 1888, ele completou Crepúsculo dos ídolos e o Anticristo ; ele estava, pelo menos de acordo com suas próprias declarações, em um humor totalmente eufórico e trabalhador. Uma primeira versão ficou pronta no início de novembro e foi enviada ao seu editor Naumann em Leipzig. Nos dois meses seguintes, entretanto, Nietzsche fez amplos acréscimos e mudanças; ele trabalhou no roteiro até seu colapso no início de janeiro de 1889. Nas cartas de Nietzsche desse período, sinais crescentes de megalomania e outros delírios podem ser reconhecidos, como também pode ser visto em algumas passagens do Ecce homo . As autodescrições retrospectivas de Nietzsche foram comprovadas por pesquisas em alguns casos como surpreendentemente precisas, em alguns casos como claramente estilizadas ou simplesmente errôneas. Naquela época, Nietzsche estava realmente convencido de seu significado histórico e viu grandes eventos chegando; ele também acertou contas com uma precisão incomum com conhecidos como Hans von Bülow , Malwida von Meysenbug e sua irmã Elisabeth Nietzsche .
A gênese exata do texto é bastante complicada. Em dezembro, Nietzsche também trabalhou em Nietzsche contra Wagner e os ditirambos de Dionísio e quase diariamente mudava de ideia sobre quais seções deveriam ser incluídas em cada livro e quais deveriam ser impressas. Mazzino Montinari apresentou uma gênese exata do texto .
Após o colapso de Nietzsche, a impressão da obra foi cancelada; Heinrich Köselitz obteve o material do impressor e fez uma cópia em fevereiro / março de 1889. Esta "versão editorial" Köselitz 'concorda com o manuscrito sobrevivente, mas Köselitz escreveu francamente a Franz Overbeck que em sua cópia ele omitiu "passagens que até me dão a impressão de excessiva auto-intoxicação ou mesmo excessivo desprezo e injustiça". Essas passagens - bem como alguns dos rascunhos e variantes que o próprio Nietzsche rejeitou, como a seção “Declaração da Guerra” - foram aparentemente destruídas no arquivo de Nietzsche nos anos posteriores .
literatura
despesa
Consulte a edição Nietzsche para obter informações gerais.
- Na edição crítica fundada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari é Ecce Homo pode ser encontrado em
- Departamento VI, Volume 3 (junto com Der Fall Wagner , Götzen-Dämmerung , Der Antichrist , o Dionysus dithyrambs e Nietzsche contra Wagner ), ISBN 978-3-11-002554-5 . Um relatório de acompanhamento , ou seja, H. aparato crítico para isso ainda não está disponível.
- O mesmo texto é fornecido pela Critical Study Edition ( KSA ) no Volume 6 (junto com os mesmos outros escritos de Nietzsche). O volume KSA 6 também é publicado como um volume único sob o ISBN 978-3-423-30156-5 . O aparelho associado pode ser encontrado no volume do comentário ( KSA 14 ), pp. 454-512.
- 1985 de Montinari e o então chefe do Arquivo Goethe and Schiller publicado, Karl-Heinz Hahn, publicou uma edição fac-símile do manuscrito impresso obtido por transcrição e comentário: Edição Leipzig , Leipzig, 1985; Emissão de licença no Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1985, ISBN 3-88226-225-7 .
- Deve ser feita menção à edição de Der Antichrist , Ecce Homo sic e o Dionysos-Dithyramben publicado por Goldmann Verlag com um posfácio e comentários de Peter Pütz , bem como uma bibliografia, ISBN 3-442-07511-4 . O texto aparentemente segue a edição de Schlechta e, portanto, não está atualizado (especialmente na seção “Neste dia perfeito” e na seção 3 de “Por que sou tão sábio”).
Literatura secundária
- Hans-Martin Gauger : o estilo de Nietzsche usando o exemplo de “Ecce homo”, em: Nietzsche Studies 13 (1984), pp. 332–355.
- Sarah Kofman : Explosão I: De l '"Ecce homo" de Nietzsche, Paris 1992.
- Andreas Urs Sommer : Comentário sobre o Anticristo de Nietzsche. Ecce homo. Dionísio ditirambos. Nietzsche contra Wagner (= Heidelberg Academy of Sciences (ed.): Comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche, Vol. 6/2), Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 ( novo comentário padrão, comentários em cada passagem de texto em detalhes).
- Friedrich Kittler : Nietzsche - política do nome próprio: como abolir o que se fala. Merve, Berlin 2000, ISBN 3-88396-157-4 . O autor argumenta em termos de teoria do discurso no sentido de Foucault e não vê loucura na ou na obra, mas sim método.
Links da web
- Texto completo
- na Fonte Nietzsche , edição Colli / Montinari
- Literatura sobre Ecce homo , diretório da bibliografia de Weimar Nietzsche
Evidência individual
As obras de Nietzsche são citadas de acordo com a Critical Study Edition (KSA) .
- ↑ Menschliches, Allzumenschliches , Quinto Capítulo, Aphorism 263 (KSA 2, p. 219); The Happy Science , Terceiro Livro, Aphorism 270 (KSA 3, p. 519); cf. também ibid., quarto livro, aforismo 335 (KSA 3, p. 563).
- ↑ KSA 3, página 367.
- ↑ Prefácio, Seção 2 (KSA 6, p. 258.)
- ↑ No volume de comentários do KSA e no comentário da edição fac-símile, consulte a literatura .
- ↑ Köselitz para Overbeck, 27 de fevereiro de 1889, citado de KSA 14, página 459.