Reavaliação de todos os valores

A reavaliação de todos os valores é um bordão cunhado por Friedrich Nietzsche e um conceito central de sua filosofia e crítica moral.

O conceito

No mundo moderno de sua época, Nietzsche notou um declínio na cultura , que se expressou em uma perda generalizada de valores . Isso se deveu ao crescente insight de que, por um lado, o conceito de verdade não poderia ser preenchido com conteúdo ("Nada é verdade, tudo é permitido" ( Zur Genealogy der Moral = GM III, 24)) e, por outro lado a crença em um Deus como uma ideia norteadora para o sentido da vida estava cada vez mais perdida. Como consequência, Nietzsche viu um niilismo crescente como a "inutilidade dos valores mais elevados".

Nietzsche via os valores como relativos . Em perspectiva, eles são orientados para a respectiva “ estrutura de governo ”. O problema básico da formação de valores, que para ele residia na ideia errada do assunto , ele formulou em Além do Bem e do Mal :

“Pois alguém pode duvidar, em primeiro lugar, se existe algum oposto , e em segundo lugar, se aquelas avaliações e opostos populares em que os metafísicos colocaram seu selo não são talvez apenas estimativas de primeiro plano, apenas perspectivas provisórias, talvez além de um ângulo, talvez de baixo, perspectivas de sapo por assim dizer, para usar uma expressão que é familiar aos pintores? Com todo o valor que pode ser concedido ao verdadeiro, ao verdadeiro , ao altruísta : seria possível que as aparências, a vontade de enganar , o interesse próprio e o desejo tivessem que ser atribuídos a um valor mais elevado e fundamental para toda a vida . Seria até possível que o que constitui o valor daquelas coisas boas e veneradas consistisse precisamente em estar cativamente relacionado, conectado, crochetado, talvez até da mesma essência, àquelas coisas más, aparentemente opostas. Pode ser! - Mas quem está disposto a cuidar de coisas talvez tão perigosas! É preciso esperar a chegada de uma nova raça de filósofos, aqueles que têm algum outro gosto e inclinação oposta aos do passado - filósofos do perigoso talvez em todos os entendimentos. - E falando com seriedade: vejo novos filósofos surgindo. "(Além do bem e do mal = JGB 2)

A origem do declínio da cultura congestionou Nietzsche em uma análise histórico-religiosa da religião para. A religião nega o positivo do aristocrático e trava uma luta em favor dos fracos. Esta é a primeira reavaliação de valores na história, que também pode ser descrita como desvalorização.

“Os valores cavalheirescos-aristocráticos têm como pressuposto uma corporeidade poderosa, uma saúde florescente, rica, auto-efervescente, junto com o que exige sua preservação, guerra , aventura, caça, dança, jogos de luta e tudo em geral que é A ação forte, livre e alegre inclui a si mesma. A forma nobre e sacerdotal de avaliar tem - nós vimos - outros requisitos: bastante ruim para eles quando se trata de guerra! Como é bem sabido, os sacerdotes são os piores inimigos - por que deveriam? Porque eles são os mais impotentes. De sua impotência, seu ódio se transforma no monstruoso e sobrenatural, no mais espiritual e venenoso . Os realmente grandes odiadores na história mundial sempre foram sacerdotes, mesmo os mais engenhosos odiadores: - contra o espírito de vingança sacerdotal , qualquer espírito remanescente dificilmente é considerado. A história humana seria uma coisa muito estúpida sem o espírito que veio dos impotentes: - tomemos imediatamente o maior exemplo. Tudo o que foi feito na terra contra "os nobres", "os poderosos", "os senhores", "os governantes" não vale a pena mencionar em comparação com o que os judeus fizeram contra eles: os judeus, aquele povo sacerdotal que, em última análise, apenas soube tirar satisfação de seus inimigos e dominadores por meio de uma reavaliação radical de seus valores, ou seja, por meio de um ato da mais espiritual vingança. ”(GM I, 7)

A defesa dos fracos encontrada na religião judaica e na filosofia social continua no Cristianismo . Isso também exige uma "reavaliação de todos os valores antigos " (JGB 3, 46). A educação para a tolerância , tal como foi transmitida desde o Império Romano , é substituída pela "crença leal e mordaz em súditos " de Lutero , Cromwell ou alguma outra " crença nórdica " Bárbaros do Espírito ”. O Iluminismo é uma etapa essencial no processo de declínio, que culmina no niilismo passivo e cujo prelúdio foi a Revolução Francesa . Esta “revolta de escravos” é uma vitória do igualitarismo dos fracos.

Nietzsche viu uma necessidade da história no declínio até o niilismo. Mas ele também viu uma maneira pela qual o homem pode sair do declínio e progredir. A democracia não significa apenas o declínio da organização política, mas também o declínio e a redução do número de pessoas. Requer a criação e criação de líderes nobres e proeminentes (veja “ Übermensch ”) que podem superar o niilismo.

“É a imagem de tais líderes que flutua diante dos nossos olhos: - posso dizê-lo em voz alta, seus espíritos livres? As circunstâncias que seria necessário criar em parte e aproveitar para surgir; os caminhos e provas presunçosos, em virtude dos quais uma alma cresce a tal altura e violência que se sente compelida a empreender essas tarefas; uma reavaliação de valores, sob a nova pressão e martelo de que se endureceria uma consciência, um coração se converteria em bronze, para que suportasse o peso de tal responsabilidade; por outro lado, a necessidade de tais líderes, o terrível perigo de que falhem ou falhem e degenere - essas são as nossas verdadeiras preocupações e melancolia, vocês sabem, seus espíritos livres? ”(JGB 5, 203)

O pano de fundo do conceito de reavaliação de todos os valores é a teoria da vontade de poder de Nietzsche , que está por trás de todas as coisas (como uma espécie de enteléquia ). A vontade de poder como força motriz se esforça para se tornar independente, para destruir todos os valores existentes e se elevar ao valor mais alto. Assim, leva à dissolução da moralidade convencional . A nova reavaliação de todos os valores significa dar um sentido à vida, “dando um novo sentido ao que se tornou sem sentido” (Estado 2 (106), KSA 12, 113). É uma transição do niilismo passivo para o ativo. Isso só pode ser feito pelo super-homem que se libertou dos valores tradicionais, especialmente da religião e da crença na verdade. O ser humano passa a ser “homo natura”, algo que se auto - cria a partir da natureza . A reavaliação não significa a criação de novos valores, mas sim um retorno aos valores anteriores ao declínio, ou seja, H. aos valores da antiguidade antes de Sócrates e Platão , que deu o primeiro passo em direção à iluminação por meio de questões filosóficas e pelo uso da razão e, assim, iniciou o declínio. O parâmetro não é mais a vontade de Deus, mas a vontade de poder inerente à natureza humana. Nietzsche não quer uma nova moralidade, como representada por Sócrates, Platão e Judaísmo, mas exige um distanciamento da moralidade. Ele representa um imoralismo para o qual a reavaliação significa uma rejeição dos valores éticos.

Representação em Zaratustra

Sem usar o termo “reavaliação de todos os valores”, a ideia básica já se encontra na obra poético-filosófica de Nietzsche. Também esparramar Zaratustra (= ZA) no discurso “Das três metamorfoses” (KSA 4, ZA 29-31). A mente passa por três estágios de desenvolvimento. O primeiro é a solidão em que a mente vai para o deserto e como um camelo , a humildade e a capacidade de sofrer aprendendo. A invisibilidade difusa prevalece. O objetivo da mente é aprender a coisa certa. Em seguida, vem o nível de teimosia. O espírito se torna um leão que se defende contra a falsificação e mata o dragão da ignorância. O que até agora era sagrado é rejeitado como estúpido e ridículo. Finalmente, no terceiro nível de diversão, o espírito se torna uma criança que deixou a luta para trás e encontra a vida na inocência como "uma roda girando por si mesma". Nesse processo de eterno retorno , uma reavaliação de todos os valores ocorre ao mesmo tempo nas etapas de desenvolvimento.

No III. O volume de Zaratustra escreve a Nietzsche:

“Para resgatar o passado nas pessoas e recriar tudo“ Era ”até que a vontade diga:“ Mas era assim que eu queria! É assim que vou querer - "

- Assim os chamei de redenção , só isto ensinei-lhes a chamar-se redenção: “(Assim falou Zaratustra III, De velhas e novas tábuas, 3 KSA 4, 249)

Ilustração no trabalho posterior

Nietzsche adotou a ideia de reavaliar todos os valores repetidas vezes em seus trabalhos posteriores. Outras citações são:

• "Não vamos subestimar isso: nós mesmos, nós espíritos livres, já somos uma 'reavaliação de todos os valores', uma declaração física de guerra e vitória de todos os velhos conceitos de 'verdadeiro' e 'falso'" ( Der Anticristo , KSA 6 179)
• “O Cristianismo, de raízes judaicas e só compreensível como uma planta deste solo, representa o contra-movimento contra qualquer moralidade de criação, raça, privilégio: - é a religião anti-ariana por excelência: o Cristianismo é a reavaliação de todos os valores arianos , vitória do Tschandala-Werthe, o Evangelho pregado aos pobres, os humildes, a revolta total de todos os pisoteados, miseráveis, fracassados, mal vindo contra a 'raça', - o imortal Tschandala-vingança como religião de amor ... "( Götzen-Twilight ," Os "melhoradores" da humanidade ", 4)
• “E com isso volto a tocar o lugar de onde parti - o 'nascimento da tragédia' foi a minha primeira reavaliação de todos os valores: com isso volto a colocar-me no terreno a partir do qual cresce a minha vontade, a minha capacidade - eu, quem últimos discípulos do filósofo Dionísio, - eu, o mestre do eterno retorno ... "( Crepúsculo dos ídolos ," O que devo aos antigos ", 5)
• “Os alemães roubaram da Europa a última grande colheita cultural que a Europa teve de trazer para casa - a do Renascimento. Você finalmente entende, você quer entender o que foi a Renascença? A revalorização dos valores cristãos, a tentativa, empreendida com todos os meios, com todos os instintos, com todo o gênio, para trazer os contra-valores, os valores nobres à vitória ... ”( Der Antichrist , 61)
• “Mas a minha verdade é terrível, porque até agora a mentira foi chamada de verdade. - Reavaliação de todos os valores, esta é a minha fórmula para um ato da mais alta auto-reflexão da humanidade, que se fez carne e gênio em mim. "( Ecce Homo ," Por que sou um destino ", 1, KSA 6, 365 )

O uso de “reavaliação de todos os valores” como subtítulo para O Anticristo e para a compilação de uma parte herdada do livro A Vontade de Poder (1906) é explicado no último artigo. Durante a época do nacional-socialismo , Friedrich Würzbach , então presidente da Sociedade Nietzsche , que existiu até 1943, publicou uma compilação expandida de textos da propriedade de Nietzsche com 2.397 aforismos sob o título O legado de Friedrich Nietzsche em 1940 . Uma tentativa de interpretação de todos os eventos e reavaliação de todos os valores emitidos. Esta edição foi reimpressa em 1969 e 1977. Tornou-se obsoleto desde a publicação da Critical Complete Edition .

recepção

No início do século 20, Nietzsche foi particularmente bem recebido nos círculos conservadores e antidemocráticos. Oswald Spengler , por exemplo, enfatizou a importância da ideia da reavaliação de todos os valores na queda do Ocidente :

“Quando Nietzsche escreveu pela primeira vez a palavra 'reavaliação de todos os valores', o movimento espiritual desses séculos, no meio dos quais vivemos, finalmente encontrou sua fórmula. Reavaliação de todos os valores - esse é o caráter mais íntimo de qualquer civilização. Ele começa com a reformulação de todas as formas da cultura anterior, entendendo-as de maneira diferente, tratando-as de maneira diferente. Não gera mais, apenas reinterpreta. "

Georg Simmel , que em sua filosofia do dinheiro via a orientação capitalista da sociedade como uma das principais causas da perda de valores e, portanto, da revalorização dos valores tradicionais, esperava uma reavaliação oposta de todos os valores no curso das idéias de 1914 até a Primeira Guerra Mundial , quando o início da guerra foi a rejeição da “adoração do dinheiro e do valor monetário das coisas” e do “ mammonismo ”, que ele descreveu como “o bezerro de ouro se tornando transcendente”.

A tese de Nietzsche da reavaliação de todos os valores foi o tema da filosofia dos valores iniciada por Rudolf Hermann Lotze , que foi elaborada em particular no neokantismo e na ética material dos valores por Max Scheler e Nicolai Hartmann . Heinrich Rickert censurou Nietzsche por não ter um conceito claro de valor. Além disso, a reavaliação de valores não é tema da filosofia como ciência, que trata do reconhecimento de valores. Afinal, uma reavaliação de valores não é possível porque não são os valores que mudam, mas sim as opiniões das pessoas sobre os valores. A crítica de Hartmann também se concentra no relativismo dos valores que reside na ideia de reavaliação dos valores.

Em 15 de outubro de 1934, aniversário de 90 anos de Nietzsche, o Völkische Beobachter afirmava que Nietzsche era o “pioneiro do Terceiro Reich ”, o “herói da vontade de poder”, o “fundador de uma nova ética” que, por meio da revalorização do todos os valores, tornaram-se um "Fez a primeira brecha nas paredes de visões de mundo desatualizadas ". Segundo Joseph Goebbels, a “ tomada do poder ” nacional-socialista “ leva justamente o nome de Revolução Alemã, porque se trata de fato de uma reavaliação de todos os valores, da derrubada de um mundo do pensamento”. com a filosofia de Nietzsche, Nietzsche acompanhava seus bordões como a “besta loira” e costumava justificar os “novos valores” que surgiam da ideologia nazista e para os quais Nietzsche encontrou lugares como racismo , anti-semitismo e justificativa para a guerra. Para fazer cumprir os novos valores, os nacional-socialistas confiaram na educação sistemática de valores, principalmente por meio de suas organizações de jovens, mas também por meio de campos de educação política para todos os que desejassem um emprego no serviço público.

Ernst Cassirer viu Arthur de Gobineau já destruindo valores tradicionais por meio do folclore - ideias nacional-socialistas que podem ser rastreadas até Nietzsche :

“Nossos mitos políticos modernos destruíram todas essas ideias e ideais antes de começarem seu trabalho. Você não tem oposição ao medo deste lado. Em nossa análise do livro de Gobineau, estudamos os métodos pelos quais essa oposição foi quebrada. O mito das raças agiu como um poderoso catalisador e conseguiu dissolver e destruir todos os outros valores. "

Martin Heidegger , que traçou a filosofia de Nietzsche de volta à ideia do "eterno retorno do mesmo", colocou a reavaliação dos valores em um contexto geral da metafísica de Nietzsche e enfatizou seu contexto interno:

“Nietzsche reconhece que com a desvalorização dos valores anteriores mais elevados para o mundo, o próprio mundo permanece e que, antes de tudo, o mundo que se tornou sem valor impõe inevitavelmente uma nova valorização. A nova configuração de valor muda após os valores superiores anteriores se tornarem obsoletos, em relação aos valores anteriores para uma ›reavaliação de todos os valores‹ ”.

“Os cinco títulos principais mencionados -› Niilismo ‹,› Reavaliação de todos os valores anteriores ‹,› Vontade de poder ‹,› Retorno eterno do mesmo ‹,› Übermensch ‹- cada um mostra a metafísica de Nietzsche em um aspecto, mas cada um determinante o todo. [...] O que é 'niilismo' no sentido de Nietzsche só pode ser conhecido se entendermos ao mesmo tempo e em seu contexto o que é 'reavaliação de todos os valores anteriores', o que 'vontade de poder', o que 'eterno retorno de o mesmo ', o que é o super-homem. "

“Se não pensarmos em desenvolver uma questão que seja capaz de compreender a doutrina do eterno retorno do mesmo, da vontade de poder e essas duas doutrinas em seu contexto mais íntimo como uma reavaliação unificada, e se não o fizermos passaremos a esta questão básica ao mesmo tempo em que entendermos em seu curso como uma metafísica ocidental necessária, então nunca apreenderemos a filosofia de Nietzsche, e não entendemos nada do século 20 e dos séculos que virão, não entendemos nada do que nosso tarefa metafísica é. "

Heidegger criticou que Nietzsche permanece preso ao pensamento de valores e, portanto, não encontra sua saída da metafísica porque não faz a pergunta básica sobre o ser dos seres.

“Mas Nietzsche entende a metafísica da vontade de poder precisamente como uma superação do niilismo. Na verdade, enquanto o niilismo for entendido apenas como a desvalorização dos valores mais elevados e a vontade de poder for pensada como o princípio da reavaliação de todos os valores a partir de um restabelecimento dos valores mais elevados, a metafísica de a vontade de poder é uma superação do niilismo. Mas, nessa superação, o pensamento de valor torna-se um princípio. "

Em última análise, Heidegger vê Nietzsche como uma afirmação do niilismo, mesmo que um novo niilismo surja após a reavaliação de todos os valores. Ele mesmo se esforçou por uma reversão que vai além:

"Agora, porém, é necessária a grande reversão, que está além de toda 'reavaliação de todos os valores', aquela reversão em que não os seres são fundados a partir dos seres humanos, mas a humanidade desde o ser."

Karl Löwith referiu-se à abordagem cética em que a filosofia de Nietzsche se baseia:

“O caráter experimental básico da filosofia de Nietzsche também determina o significado especial de sua crítica e ceticismo : ambos estão a serviço da experimentação. Sua crítica é uma 'tentativa' de reavaliar todos os valores anteriores e seu ceticismo é o da masculinidade 'ousada'. "

A atribuição da reavaliação de todos os valores pela religião como ponto de partida do declínio cultural foi assumida do lado da teologia e parcialmente absorvida e voltada positivamente para seu próprio entendimento. “Pode-se imaginar uma reavaliação de valores maior do que aquela que foi revelada em Jesus Cristo?” Adolf von Harnack inverteu o significado da crítica de Nietzsche quando exigiu: “Aprenda com o evangelho de Jesus para se tornar sobre-humano - não no sentido foi o que pensava meu compatriota ao usar a palavra para quem cresce à custa dos outros. [...] Mas você o fará reavaliando todos os valores para que [...] quem dá a sua vida realmente a ganhe. "Nesse sentido, Gottfried Traub também se expressa:" A reavaliação de todos os valores Começa, quando o valor mais alto, o único valor é chamado de "Deus". "

literatura

Além das descrições gerais da filosofia de Nietzsche, o seguinte está particularmente preocupado com:

• Karl Brose: moralidade do escravo. Filosofia social de Nietzsche . Bonn 1990
• Nicolai von Bubnoff: Filosofia cultural de Friedrich Nietzsche e doutrina da reavaliação . Leipzig 1924
• Jörg Salaquarda: Reavaliação de todos os valores . In: Archive for Conceptual History, Vol. 22. Bonn 1978. pp. 154-174.
• Andreas Urs Sommer : O que cria a reavaliação de todos os valores? Sobre os mitos da criatividade de Nietzsche . In: Oliver Krüger et al. (Ed.): Mitos da criatividade: o criativo entre a inovação e a arrogância, Frankfurt 2003, 196-206.
• Max Werner Vogel: Sobre o conceito de valor de Nietzsche e a reavaliação de todos os valores . In: ders.: Parte de trás da cabeça de Nietzsche. Essen 1995, pp. 49-71

Links da web

• Georges Goedert: Do "Umwertung aller Werthe" de Nietzsche (PDF; 98 kB): Aspectos de sua crítica ao Cristianismo

Evidência individual

1. ^ Martin Heidegger: Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1994, 223.
2. ↑ Volker Gerhard: A moralidade do imoralismo. A contribuição de Nietzsche para a fundação da ética. Em: Günter Abel e Jörg Salaquarda (eds.): Krisis der Metaphysik, de Gruyter, Berlin 1989, 417-447, bem como Andreas Urs Sommer: Umwertung der Werthe, em: Henning Ottmann (ed.): Nietzsche-Handbuch. Life - Work - Effect, Stuttgart / Weimar 2000, pp. 345–346.
3. ^ Marcin Milkowski: Liberdade como ética em Nietzsche. In: tempos de mudança - valores de mudança. Congresso Internacional sobre o 100º aniversário da morte de Friedrich Nietzsche, ed. por Renate Reschke, Akademie, Berlin 2001, 335-338.
4. ↑ David Marc Hoffmann: Sobre a história do arquivo de Nietzsche: Crônica, estudos e documentos, de Gruyter, Berlin 1991, 118.
5. ^ Oswald Spengler: Downfall of the Occident, Munich 1918, 448-449.
6. ↑ Georg Simmel: A guerra e as decisões intelectuais. Discursos e Ensaios (1917). In: Edição Completa, Volume 16, Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main 1999, 7-58, 17.
7. ↑ Heinrich Rickert: The Philosophy of Life, Mohr, Tübingen 1920, 185-186.
8. ↑ Nikolai Hartmann: Ethik, de Gruyter, Berlin 1925, 46-47.
9. ↑ Citado de: Joop Wekking: Estudos sobre a recepção da Weltanschauung nacional-socialista nos periódicos denominacionais da Holanda 1933–1940, Rodopi, Amsterdam 1990, 342.
10. ^ Prefácio a Joseph Goebbels: Vom Kaiserhof zur Reichskanzlei, Munich 1934, 7; citado de: Dieter Rebentisch: Mudança constitucional e estado administrativo antes e depois da tomada do poder pelos nacional-socialistas. In: Gerhard Schulz, Jürgen Heideking, Gerhard Hufnagel, Franz Knipping (eds.): Paths into Contemporary history: Festschrift para o 65º aniversário de Gerhard Schulz, de Gruyter, Berlin 1989, 123-150, 136.
11. ^ Ernst Cassirer: Vom Mythus des Staates [1949], Meiner, Hamburgo 2002, 375.
12. ^ Martin Heidegger: Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1994, 223.
13. ^ Martin Heidegger: Nietzsche II, Klett-Cotta, Stuttgart 1980, 40.
14. ^ Martin Heidegger: Nietzsche I, Klett-Cotta, Stuttgart 1980, 25-26.
15. ^ Martin Heidegger: Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1994, 259.
16. ^ Martin Heidegger: Contributions to Philosophy (from the event), HGA Volume 65, Klostermann, Frankfurt 2003, 184.
17. ^ Karl Löwith: Filosofia de Nietzsche do eterno retorno do mesmo, Berlim 1935 (2ª edição 1956), 16.
18. ↑ Kurt Koch: Sendo uma janela para Deus. Saint Paul 2002, 245.
19. ↑ Adolf von Harnackk: Como se deve estudar história, especialmente a história da religião? Teses e pós-escritos de uma palestra em 19 de outubro de 1910 em Christiana / Oslo, ed. por Christoph Markschies, em: Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte 2 (1995), 148-159, 159.
20. ↑ Gottfried Traub: Ética e Capitalismo. Noções básicas de ética social, BiblioBezaar 2008, 68.
21. ↑ ver Brian Pools: Nicolai von Bubnoff. Sua visão cultural-filosófica da emigração russa, em Karl Schlögel Hg.: Emigração russa na Alemanha 1918 a 1941. Vida na Guerra Civil Europeia. Oldenbourg Akademie, Munich 1995 ISBN 3050028017 pp. 279-294