Assim falou zaratustra

Também sprach Zaratustra (subtítulo Ein Buch für Alle und Keinen , 1883–1885) é uma obra poética e filosófica do filósofo alemão Friedrich Nietzsche .

visão global

O livro consiste em quatro partes. A primeira parte apareceu em 1883, a segunda e a terceira em 1884 e a quarta em 1885 como uma impressão particular . Em 1886, Nietzsche publicou as três primeiras partes como “Também sprach Zaratustra. Um livro para todos e para ninguém. Em três partes. ”Em contraste com as primeiras obras de Nietzsche, Zaratustra não é um livro de não ficção. Em prosa semelhante a um hino, um narrador pessoal relata a obra de um pensador ficcional que leva o nome do fundador da religião persa, Zaratustra .

O próprio Nietzsche chama o estilo em que Também Falou Zaratustra se escreve halcyon (espiritualmente perfeito) e deseja aos leitores “capazes e dignos do mesmo pathos”: “Acima de tudo, você deve usar o tom que sai desta boca Para ouvir bem o tom alegre , para não cometer lamentável injustiça ao sentido da sua sabedoria ”. O subtítulo da obra sugere que Nietzsche não viu esse leitor em sua presença: “Um livro para todos e ninguém”.

Origem e classificação nos escritos de Nietzsche

ideia

Os primeiros indícios de preocupação com a figura de Zaratustra podem ser encontrados nas anotações de Nietzsche no início de sua estada em Basileia, nos anos 1871 e 1872. Em sua autobiografia Ecce homo , Nietzsche descreve como inspirou-se para o conceito de a vinda eterna durante sua primeira estada na Casa Nietzsche em Sils Maria foi atacada no verão de 1881:

“O conceito básico da obra, a ideia de eterno retorno , esta fórmula suprema de afirmação que pode ser alcançada - pertence a agosto de 1881: é lançada em uma folha de papel com a assinatura: '6000 pés além do homem e do tempo . ' Naquele dia eu estava caminhando pela mata à beira do lago de Silvaplana ; Parei em um poderoso bloco piramidal não muito longe de Surlei. Então, esse pensamento me ocorreu. "

Origem, publicação e revisões posteriores

As quatro partes de Zaratustra foram criadas entre novembro de 1882 e fevereiro de 1885. Isso foi precedido pela leitura da poesia Prometheus and Epimetheus de Carl Spitteler . No entanto, o tempo que os livros individuais levaram para serem concluídos diferiu consideravelmente. Enquanto Nietzsche precisou de dois meses para a primeira parte e nem mesmo um para a segunda e a terceira, a parte final o ocupou durante todo o outono e inverno de 1884/85.

Posição da escrita na obra de Nietzsche

Em 'Zaratustra', Nietzsche empreende uma reflexão lingüística e epistemológica fundamental sobre sua própria filosofia, examinando a possibilidade de ensinar seu filosofar e poder divulgá-lo como doutrina. O movimento de pensamento básico de todo o trabalho é o fracasso no ensino. É precisamente a partir dessa falha que importantes características básicas do pensamento filosófico de Nietzsche se tornam mais claramente reconhecíveis. Portanto, a posição de 'Zaratustra' só pode ser compreendida se pelo menos olharmos para a ideia central da filosofia de Nietzsche.

Quase todos os tópicos desta filosofia podem ser compreendidos a partir do contraste entre individualidade e generalidade. A crítica da moralidade remonta à ideia de que, em um entendimento ético, ações e intenções desiguais são iguais. Nietzsche vê isso como um tipo de ato de violência que pode ser rastreado até a vida em sociedade. H. com sua expressão: para os humanos como 'animais gregários'. Na mesma base conceitual, o estado é interpretado em Zaratustra como a instituição que iguala as pessoas e ameaça sua individualidade (ver Parte 1, 11º discurso). A crítica de Nietzsche ao 'espírito de vingança' pode ser interpretada de maneira semelhante: o pré-requisito para a vingança é que uma ação e outra sejam percebidas como a mesma, o que na verdade não são (cf. Parte Dois, Sobre as Tarântulas) . Mas Nietzsche também encontra o problema da individualidade e generalidade no conhecimento e na ciência. Basicamente, ele começa com a formação de termos que resumem muitas coisas, propriedades ou processos realmente diferentes em um termo. Tais conceitos são usados ​​nas ciências que conduzem ao conhecimento no qual essa equalização por meio de conceitos é, portanto, preservada.

Para um pensador com tal pensamento central, transmitir seus próprios ensinamentos deve necessariamente se tornar um problema, porque para isso ele deve usar termos ele mesmo e falar a muitas pessoas da mesma maneira, que ele, portanto, trata como 'o mesmo'. 'Zaratustra' é o livro no qual Nietzsche trata deste problema. No início, há a decisão do protagonista recluso de 'dar e compartilhar' sua sabedoria para o povo (prefácio de Zaratustra, no. 1). À medida que prossegue, ele encontra várias dificuldades em tentar comunicar seu ensinamento; H. é regularmente mal compreendido. Essas dificuldades consistem basicamente no fato de seu pensamento ser entendido como um 'ensino' que pode ser conceituado e, assim, repassado. Neste 'caminho didático', Nietzsche-Zaratustra retoma numerosos tópicos de sua filosofia ou desenvolve novos, todos eles colocados no contexto do problema do ensino de um filosofar 'não equalizador'. No final, porém, ocorre uma falha de ensino, que se torna compreensível quando se compreende totalmente o cerne da filosofia de Nietzsche. O professor Nietzsche-Zaratustra deve entender que ele ao ensinar de forma diferente é entendido como planejado porque ele e outros apela a pessoas que não podem ter o mesmo nome de indivíduos, e porque ele deve usar termos igualitários que até agora são sempre falsos 'porque tratam o indivíduo como o mesmo.

Para capítulos individuais da obra

Depois de passar dez anos como eremita nas montanhas, Zaratustra, agora com quarenta anos, tenta compartilhar sua sabedoria com as pessoas. Ele prega sobre o super - homem para a multidão na praça do mercado de uma cidade , mas aprende apenas o desprezo e o ridículo de seus ouvintes . Doravante Zaratustra evitou ajuntamentos de pessoas e foi em busca de almas gêmeas.

Das três metamorfoses

A primeira parte se abre com um dos discursos mais famosos de Zaratustra: Em Von der drei Metamungen, Nietzsche descreve três etapas essenciais pelas quais passa a mente humana no difícil processo da verdade e da autodescoberta.

Essas são três imagens que o leitor de Nietzsche deve primeiro interpretar. A primeira transformação do espírito é o camelo, que representa o "espírito humilde". Seus valores são humildade , abnegação , frugalidade, obediência e adaptabilidade às circunstâncias adversas; H. Capacidade de sofrer :

A segunda transformação é a do camelo em leão, cujos objetivos são o poder por meio de uma ordem hierárquica pela qual se lutou, a liberdade no sentido da soberania dos mais fortes e a autodeterminação . Ele, portanto, se rebela contra os valores divinos eternamente exigentes e dependentes do "grande dragão", que é chamado de "Farás" (símbolo da moralidade existente ):

Visto que o Leão não pode trabalhar construtivamente, mas apenas destrutivamente, uma terceira transformação é necessária (para recriar o mundo moralista dos valores). A criança representa um novo começo na inocência original - a pessoa, portanto, torna-se um criador depois que os antigos valores foram superados, ou seja, H. são armazenados:

A ideia de retorno eterno de Nietzsche está oculta por trás disso. A imagem da criança como ponto de partida e, finalmente, como ponto final do desenvolvimento eterno do indivíduo, que se desenrola em um amplo arco. Em algum ponto, essa ideia leva ao super-homem quase utópico, que tem todas as fraquezas humanas, i. H. em Nietzsche superou doenças e vícios.

De mulheres velhas e jovens

Outro discurso de Zoroastro na primeira parte do livro é sobre mulheres velhas e jovens .

Durante um passeio noturno, Zaratustra encontra uma velha que lhe pede que fale sobre a mulher . Assim falou zaratustra:

Como agradecimento, a velha lhe dá uma "pequena verdade":

Para entender a “pequena verdade”, é preciso antes de tudo aceitar interpretativamente o que Zaratustra quis expressar em seu discurso sobre as mulheres. Nietzsche fornece uma possível chave para isso em Human, All Too Human :

Agora que você sabe como deve ser o futuro do casamento e do cônjuge, também entende o que significa a “pequena verdade” da “velha”. "O chicote aparentemente serve para manter os próprios desejos sensuais sob controle na hora de escolher e lidar com uma esposa, de modo que eles não predominem como ponto de vista decisivo, mas que a produção do super-homem seja o foco."

Resta saber quem realmente é a velha que aconselha Zaratustra a embrulhar a “pequena verdade” e “calar a boca” para que não grite “excessivamente alto” e seja mal interpretada por todos. Uma resposta a esta pergunta pode ser encontrada em The Joyful Science :

Temas centrais

Do ponto de vista de Zoroastro, todas as pessoas eram iguais perante Deus. Com a morte de Deus, no entanto, todas as pessoas são apenas iguais na frente da “ turba ”. É por isso que a morte de Deus é uma chance para o super - homem .

Zaratustra ama sua função de ligação com o super-homem nos humanos, ele ama sua “queda” neles: “O homem é algo que deseja ser superado”. A característica do “homem superior” é sua autoconquista. Este esforço, que é cultivo e educação em igual medida, é um esforço criativo que não ocorre no mercado, onde a multidão só faz o que é para ganho pessoal em troca de bens. Em vez disso, o homem superior é ativo criativamente e com o objetivo de completar as coisas. Ele reavalia o que as pessoas no mercado são indiferentes e o que parece inútil, é por isso que ele fica sozinho contra a multidão. Ele é um inovador e, portanto, um aniquilador.

Como defensor da vida, suas formas de expressão preferidas são a leveza da dança e o riso . “... Toda luxúria quer a eternidade.” A forma mais elevada de afirmação da vida é simbolizada no “Anel da Segunda Vinda”. Mesmo que o mundo não busque um fim divino, o super-homem encontra sua autoconfirmação em seu ato criativo de autoperfeição, que lhe permite afirmar o " eterno retorno do mesmo", de que sua vida é como é, mesmo que seja para sempre, iria se repetir.

Seu impulso original na “ reavaliação de todos os valores ”, para se empenhar por coisas superiores e ser um criador, é sua “ vontade de poder ”. Por causa deste princípio de criação, o mundo escapa de sua falta de significado mesmo sem Deus e encontra um novo significado.

Nietzsche formula - ao se distanciar da obra de Schopenhauer " O mundo como vontade e ideia ", com sua interpretação pessimista da vontade como uma força universalmente irracional - a ideia da "vontade de poder" como um " dionisíaco " afirmador da vida energia criativa que controla o mundo emocional. Segundo Nietzsche, o “devir” criativo, ao contrário da “concepção cristã do mundo”, não conduz a uma redenção escatológica do mundo, mas, ao invés, como um jogo constantemente repetido de auto-renovação, realiza um “eterno retorno do mesmo".

As novas virtudes do "super-homem" são acima de tudo:

• a criação, a ação. O super-homem é uma pessoa criativa. No entanto, a aniquilação sempre faz parte da criação.
• Amor próprio que evita servidão e melancolia
• Amor pela vida e confiança em suas próprias habilidades
• a vontade (masculina) do super-homem, que é sua única medida de ação
• Coragem, tenacidade e atitude intransigente para alcançar os objetivos de cada um

Interpretações e recepção

Motivos da recepção

O próprio Nietzsche descreveu Também Falou Zaratustra como “o livro mais profundo que a humanidade possui”. Contém temas importantes da filosofia de Nietzsche: a “morte de Deus”, já proclamada na Happy Science , bem como, pela primeira vez, o “ super-homem ” e a “vontade de poder”. Segundo Nietzsche, porém, a ideia central de Zaratustra é a doutrina do eterno retorno, segundo a qual tudo o que aconteceu já se repetiu infinitamente e se repetirá infinitamente.

O nome Zaratustra para os sábios é explicado pelo próprio Nietzsche com o fato de que a figura histórica de mesmo nome foi a primeira a fazer da moralidade, como divisão do mundo em bom e mau, o princípio determinante; portanto Zaratustra deve ser também o primeiro a reconhecer esse erro e agora a se colocar “além do bem e do mal”. Esta inversão dos ensinamentos existentes também se reflete em Também falou Zaratustra no fato de que, inter alia. As passagens da Bíblia são parodiadas .

Nietzsche também enviou seu Zaratustra à cidade de “Vaca Colorida” quatro vezes, referindo-se a Buda (ou o que ele sabia sobre Buda), porque foi nesta cidade que Buda fez um de seus discursos mais famosos, que foi transmitido como o Mahásatipatthána Sutta é. Por exemplo, em “Das Cadeiras da Virtude”, Nietzsche fez seu Zaratustra dizer sobre Buda (mas sem nomeá-lo diretamente): “Sua sabedoria é: observe para dormir bem.” Aqui o próprio Mahásatipatthána Sutta é o objeto de ridículo . Seu tópico é meditação de atenção plena : meditar para ficar alerta. Ao contrário desta doutrina, Zaratustra troca método e objetivo do exercício, mas então não fica completamente sem simpatia por ela e continua na mesma frase: “E verdadeiramente, se a vida não tivesse sentido e se eu tivesse que escolher o absurdo, isso seria também seja o mais absurdo que vale a pena escolher para mim ”. Do ponto de vista de hoje, Nietzsche critica apenas a atitude do contemplativo calmo e introspectivo que se afasta do mundo. Já no início da obra fica claro que Nietzsche, aludindo à sua obra Morgenröthe , se apresenta e ao leitor como resposta e extensão a um tipo de pessoa ativa que se volta para as pessoas e que vivencia e sofre suas experiências. Seu fracasso, mas também sua tentativa de recuperação e de se voltar para os seres vivos, é expressamente apresentado como um possível componente de uma atitude afirmativa apaixonada em relação à vida e uma atitude de desenvolvimento em relação ao mundo exterior.

No entanto, a interpretação da obra foi e sempre é altamente controversa. Na opinião de um dos editores da Edição Completa de Nietzsche, Giorgio Colli , a obra é menos uma filosofia coerente do que “efusões subjetivas” diretas de um filósofo que usa uma linguagem poética e profética. Outros intérpretes também enfatizam que a obra não desenvolve um sistema filosófico ou uma doutrina no sentido clássico, que pode ser entendida a partir da ideia central da filosofia de Nietzsche (ver acima). O Existencialismo no sentido mais amplo, entretanto, pegou muitas imagens de Zaratustra e as interpretou como uma filosofia de manter a própria existência. Os traços podem ser encontrados mais claramente em Albert Camus , por exemplo, em seu discurso por ocasião da entrega do Prêmio Nobel de Literatura e no sentido de sua própria contraproposta em seu ensaio O Mito de Sísifo .

Uma questão fundamental é a da prosa de papéis: o próprio Nietzsche não prega doutrinas, mas as coloca na boca de uma figura fictícia. É por isso que o “Zaratustra” de Nietzsche e o próprio Nietzsche não devem ser simplesmente igualados.

De acordo com outra interpretação, após a morte de Deus, após a compreensão de que todos os valores anteriores se tornaram implausíveis, o homem enfrenta um mundo absurdo e sem sentido, o início do niilismo . O maior perigo agora é o surgimento do “último homem”, um rebanho feliz sem ânimo e sem querer mais nada. Por outro lado, haveria o super-homem, que poderia ser um novo sentido:

O super-homem nunca existiu antes, mesmo Zaratustra foi apenas um precursor do super-homem. No entanto, Zaratustra está otimista com a chegada do super-homem. O super-homem só pode surgir da autoconquista do "velho". A única coisa boa sobre o homem atual, “supérfluo”, é que ele logo perecerá e nesta queda criará o super-homem.

socialismo nacional

Algumas passagens do texto em que Zaratustra concede aos fortes o direito de tomar o que quiserem e desejar a morte “supérflua” foram repetidamente interpretadas como darwinistas sociais . A doutrina do “ Übermenschen ” tem sido associada à suposta “ raça superior ” dos arianos , especialmente nos países de língua alemã, ou em contraste com o termo “ Untermensch ”. Como uma "superespécie" entendida biologicamente , torna-se um modelo ideológico de nacional-socialismo . Em 1934, uma cópia foi colocada no túmulo do Memorial do Reich Tannenberg ao lado de Mein Kampf de Hitler e O Mito do Século XX de Alfred Rosenberg . Além disso, um memorial a Zaratustra foi planejado para o Nietzsche Memorial Hall em Weimar.

O pesquisador de Nietzsche Walter Kaufmann, por outro lado, nega que a obra de Nietzsche tenha sido particularmente adequada para inspirar o pensamento dos nacional-socialistas e destaca que Martin Buber , por exemplo, traduziu a primeira parte de Zaratustra para o polonês e também de outros grandes intelectuais. como Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka ou Camus foram significativamente estimulados pelo pensamento de Nietzsche. Para contrariar a visão convencional de que Nietzsche foi um protagonista das ideias nacional-socialistas, Kaufmann chega a citar o primeiro presidente do Estado de Israel, Chaim Weizmann , de uma carta para sua futura esposa: “Estou lhe enviando Nietzsche: aprenda a leia e entenda-o. Essa é a melhor e mais bela coisa que posso enviar para você. "

Definições

• O compositor Richard Strauss criou um poema sinfônico de mesmo nome, que estreou em 1896. Veja: Assim falou Zaratustra (Strauss) .
• A 3ª Sinfonia de Gustav Mahler (estreada em 1902) processa a canção Nightwalker de Zaratustra “O Mensch! Prestar atenção!".
• Frederick Delius criou a chamada Missa da Vida (1904/05), uma gigantesca cantata coral sinfônica.
• De Heinz Schubert , um hino nativo (1932) de Zaratustra para soprano, coro misto, órgão e orquestra.
• A banda eslovena Laibach lançou o álbum da banda sonora Also sprach Zarathustra em 2017 , que gravou para uma apresentação teatral do Zaratustra .

literatura

• Friedrich Nietzsche: Assim falou Zaratustra.
  • [Vol. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão .)
  • Vol. 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão .)
  • Vol. 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( Texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão .)
  • Vol. 4. Naumann, Leipzig 1891. ( Texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão .)
• Murat Ates (ed.) Exposição de Zaratustra de Nietzsche. Teses, posições e desenvolvimentos sobre "Também esparramar Zaratustra" de Friedrich W. Nietzsche . Marburg 2014.
• Safiye Can , quem é o Zaratustra de Friedrich Nietzsche? (com especial consideração para a primeira parte de “Também sprach Zaratustra”), Frankfurt a. M., Goethe-Univ. FB 8, Instituto de Filosofia, dissertação de mestrado, 2010
• Stanley Rosen: A Máscara do Iluminismo, Zaratustra de Nietzsche . 2004, ISBN 0-300-10451-0 . 
• Christian Niemeyer : “Também falou Zaratustra” de Friedrich Nietzsche . Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19517-6 . 
• Georg Römpp : Nietzsche facilitado. Uma introdução ao seu pensamento . Cologne et al. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 . 
• Gabriella Pelloni, Isolde Schiffermüller (Ed.): Pathos, Parody, Kryptomnesie. A memória da literatura na obra de Nietzsche “Também sprach Zaratustra”. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6453-3 .
• Claus Zittel: O cálculo estético de Friedrich Nietzsche "Also sprach Zarathustra", 2ª edição revisada. Nietzsche em discussão. Königshausen e Neumann, Würzburg 2011. ISBN 978-3-8260-4649-0 .

Links da web

• Texto completo da Fonte de Nietzsche (Colli / Montinari - edição): primeira , segunda , terceira , quarta parte
• Assim falou Zaratustra em Zeno.org .
• Assim falou Zaratrustra em Castellio
• Assim Falou Zaratustra - Um livro para todos e ninguém no projeto Gutenberg-DE
• Índice de obras da bibliografia de Nietzsche / lista de títulos curtos - literatura sobre Também sprach Zaratustra , índice da bibliografia de Weimar Nietzsche

Evidência individual

1. ↑ Ecce homo , Also sprach Zarathustra, Section 1 (KSA 6, p. 335).
2. ↑ Ver Hermann F. Hofmann: Carl Spitteler. Uma introdução às suas obras , página 13 : “ Prometeu e Epimeteu foi redigido 15 anos antes de Zaratustra [...] e publicado alguns anos antes sem que Spitteler tivesse lido uma linha dos versos de Nietzsche. Prometeu apareceu no Natal de 1880, e no verão de 1881 Nietzsche decidiu escrever seu Zaratustra . "
3. ↑ As explicações a seguir seguem a apresentação abrangente de Georg Römpp, Nietzsche facilitada. Uma introdução ao seu pensamento, Cologne et al. 2013, pp. 135-218; 'Zaratustra' é analisado ali nas pp. 221–295.
4. ↑ ^{a b c d} Friedrich Nietzsche , também falou Zaratustra , Die Reden Zaratustra, De velhas e moças
5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1º livro, 7ª parte principal, 424º aforismo
6. ^ Eugen Roth-Bodmer, Chave para o Zaratustra de Nietzsche: Um comentário interpretativo sobre a obra de Nietzsche "Também sprach Zaratustra" , Meilen-Druck AG, página 58
7. ↑ Friedrich Nietzsche , The happy science , apêndice, terceira música
8. ↑ Assim falou Zaratustra , Parte 1, prefácio de Zaratustra, No. 3, Stuttgart 64, página 6
9. ↑ Assim falou Zaratustra , Parte 3, A Outra Canção de Dança, Nº 3, p. 218
10. ↑ Assim falou Zaratustra , Parte 2, Sobre a Superação de Si Mesmo, página 105
11. ↑ Ver instintos e vontade de poder, Königshausen & Neumann (2000), por Günter Haberkamp, ​​página 12f
12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Buda Gotama (transmitido): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
13. ^ Giorgio Penzo em: Nietzsche-Handbuch, Übermensch: Vida - Trabalho - Efeito , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, página 345.
14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche e Fascismo. Um estudo da filosofia política de Nietzsche e suas consequências , Hamburgo 1989, p. 80.
15. ↑ Thomas Mittmann, “Do 'favorito' ao 'inimigo primordial' dos judeus. A recepção anti-semita de Nietzsche na Alemanha até o fim do Nacional-Socialismo ”, Würzburg 2006, p. 103.
16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, página 488.