Nietzsche contra Wagner

Nietzsche contra Wagner é a última obra de Friedrich Nietzsche , que ele colocou no papel no final de 1888 antes de desmoronar em 3 de janeiro de 1889 em Torino .

Meses antes ele já havia escrito vários escritos lá, que, entre outras coisas, tratavam de sua relação com Richard Wagner : O caso Wagner , Götzen-Dämmerung e Ecce homo . Com esta seleção de textos mais ou menos revisados, Nietzsche, autor de O nascimento da tragédia , quis rebater a acusação de que só passou de admirador ardente a adversário ferrenho do compositor com o caso Wagner .

Por exemplo, ele reuniu “arquivos” de escritos anteriores - por exemplo , Human, All Too Human - que deveriam provar que ele já havia se despedido de Wagner em 1876, durante o primeiro festival . As dúvidas do jovem autor Nietzsche sobre o caso Wagner foram claramente confirmadas por pesquisas baseadas nos primeiros escritos e rascunhos.

Richard Wagner e Friedrich Nietzsche

Richard Wagner por volta de 1864

A relação entre Wagner e Nietzsche era ambivalente. Como um jovem professor em Basel, Nietzsche estava entusiasmado com Wagner, que era 31 anos mais velho, e o visitava regularmente em Tribschen desde maio de 1869 . Ele admirava e adorava Wagner, assim como sua jovem esposa Cosima. Em troca, Nietzsche foi aceito como filho pelos Wagners. Muitas cartas desta época testemunham a relação mais do que amigável. É assim que Nietzsche, de 24 anos, escreveu a seu amigo Erwin Rohde depois de conhecer Wagner em Leipzig:

Antes e depois da mesa, Wagner tocou todas as partes importantes do "Meistersinger", imitando todas as vozes e sendo muito exuberante. Porque ele é um homem maravilhoso e ardente, que fala muito rápido, é muito engraçado e torna muito alegre uma sociedade deste tipo tão reservado. Nesse ínterim, conversei longamente com ele sobre Schopenhauer . Foi um prazer ouvi-lo falar dele com um carinho indescritível, o que ele lhe devia, como ele foi o único filósofo que reconheceu a essência da música. Depois, ele leu um trecho de sua biografia, que agora está escrevendo, uma cena extremamente deliciosa de sua vida de estudante em Leipzig, que não consigo pensar agora sem rir; Aliás, ele escreve com grande habilidade e inteligência.

Nietzsche como artilheiro, 1868

Wagner pretendia envolver Nietzsche na organização do primeiro Festival de Bayreuth . Nietzsche não foi avesso e escreveu vários artigos e ensaios positivos, incluindo Wagner em Bayreuth . No 60º aniversário de Wagner, Nietzsche escreveu:

Amado Mestre, agora são realmente duas gerações que os alemães o têm - e certamente há muitos que, como eu e meus amigos, celebram o próximo Dia da Ascensão como o dia de sua jornada na terra, ao mesmo tempo dizendo a si mesmos o que muito de cada um será gênio errante da Terra, muito que realmente lembra uma jornada ao inferno (...) O que seríamos se não tivéssemos você, e o que eu seria, por exemplo (como eu sinto a cada momento) diferente de um ser nascido morto! Sempre estremeço só de pensar que talvez eu pudesse ter ficado longe de você: e então realmente não valeu a pena viver, e nem sei o que fazer com a próxima lição. Agora aprendi uma coisa: que em algum momento os alemães terão que começar a formar uma “audiência” para você: e desejo ser contado entre esta audiência junto com meus amigos.

Por razões de natureza pessoal ou ideal que ainda não foram claramente esclarecidas (distância de Wagner de ideais anteriores, retorno ao simbolismo cristão com Parsifal ou decadência de Bayreuth), o relacionamento esfriou e se desfez com o último encontro em setembro de 1876 em Sorrento. Desde então, não houve correspondência, mas um escreveu em cima do outro. Somente após a morte de Wagner em 1883 - dizem que Nietzsche sofreu muito com isso - Nietzsche foi capaz (aparentemente) de se libertar de Wagner e agora o criticava cada vez mais violentamente.

Cosima Wagner e Nietzsche

Muito se especulou sobre a proporção até hoje. Nietzsche conheceu Cosima Wagner, um pouco mais velha, em Tribschen, quando ela já estava grávida de seu filho Siegfried, e também ficou em Tribschen quando a criança nasceu em junho. Antes de mais nada, Cosima se correspondia com Nietzsche e era obviamente uma parceira de discussão tão competente para ele quanto seu marido. Nietzsche escreveu vários poemas para ela e compôs para ela. Mais tarde, ele a chamou de sua "Ariadne", como em seu poema "Lamentação de Ariadne". Por outro lado, ele mais tarde considerou que ela teve uma influência negativa sobre seu ídolo Richard Wagner, porque o revolucionário cultural que ele admirava, em sua opinião, "rastejou para a cruz". Cosima, sua "grilhão" católica, só poderia ser a culpada, ela o "corrompeu" e "manteve a idolatria" com ele. Seu comentário profundo, muitas vezes mal interpretado como uma suposta crítica de Parsifal :

Cosima Wagner em Londres em 1877

Que estão cansados ​​de todos os grilhões,

Espírito sem paz e sem carga,

Sempre mais vitorioso e ainda vinculado,

Mais e mais suja, mais rasgada,

Até que você bebeu veneno de cada bálsamo -

Dolorido! Que você também afundou na cruz,

Você também! Você também - um conquistado!

Eu estou muito antes deste espetáculo

Respirando prisão, tristeza e ressentimento e tumba,

Entre nuvens de incenso, fragrância de igreja,

Estranho para mim, horrível e com medo para mim.

Eu jogo meu boné de idiota para o alto enquanto danço,

Porque eu saltei!

Em sua obra O Caso Wagner , Nietzsche fica ainda mais claro:

Wagner redimiu a mulher; a mulher construiu Bayreuth para ele. Sacrifício total, devoção total: você não tem nada que não daria a ele. A mulher empobrece em favor do mestre, fica comovente, fica nua diante dele. - A mulher wagneriana - a ambigüidade mais graciosa que existe hoje: ela encarna a causa de Wagner, a causa vence em seu símbolo. Ah, aquele velho ladrão! Ele rouba nossos rapazes, rouba nossas mulheres e as arrasta para sua caverna ... Ah, aquele Minotauro!

Quando Nietzsche foi internado no sanatório de Jena após seu colapso, sua declaração foi registrada lá: “Minha esposa Cosima Wagner me trouxe aqui.” Mais tarde, vários rascunhos de cartas para Cosima Wagner foram encontrados em sua propriedade.

Datado de 3 de janeiro de 1889 (o dia de seu colapso):

Para a princesa Ariadne, minha amada.

É um preconceito que sou humano. Mas muitas vezes vivi entre as pessoas e sei tudo o que as pessoas podem experimentar, do mais baixo ao mais alto. Eu era Buda entre os índios, Dioniso na Grécia - Alexandre e César são minhas encarnações, assim como o poeta de Shakespeare Lord Bakon. Afinal fui Voltaire e Napoleão, talvez Richard Wagner também ... Mas desta vez venho como o Dionísio vitorioso que fará da terra um festival ... Não que eu tenha muito tempo ... Os céus estão felizes que eu estou aqui ... Eu também pendurado na cruz ...

Datado de aproximadamente 25 de dezembro de 1889:

Senhora, ... basicamente a única mulher que adorei ... ter prazer em receber a primeira cópia deste Ecce homo. Basicamente, trata mal o mundo inteiro, com exceção de Richard Wagner - e de Turin também. Malvida também aparece como Kundry ... O Anticristo.

Nietzsche contra Wagner

Friedrich Nietzsche, 1882

Richard Wagner por volta de 1868

Em seu último trabalho, que novamente tratava de Wagner e trazia o subtítulo “ Arquivos de um psicólogo ”, Nietzsche trata de semelhanças e contradições.

O caso Wagner

Nietzsche escreveu este “relevo” com o subtítulo: “Um problema dos músicos” em setembro de 1888 e já deixava claro em seu prefácio que era filho de uma época decadente, mas, ao contrário de Wagner e Schopenhauer, que era “sua doença” , defende contra ela e agora através da “autoconquista” todo o “fato de ser esquecido de uma distância imensa”. Ele começa seus comentários críticos com uma comparação entre a música “adorável” de Carmen , de Georges Bizet , que encarna o brilhante e este mundo, e a atmosfera pesada e sensual de Wagner (“vapor d'água”).

A crítica de Nietzsche a Wagner é multifacetada e, embora tenha sido deflagrada principalmente por sua obra tardia ( Parsifal ), agora ele também a aplicou a obras anteriores e ao Anel do Nibelungo , que ele havia celebrado nas Reflexões Intempestivas . Como ex-“aluno” de Schopenhauer (Schopenhauer como educador), que mais tarde se opôs ao pessimismo de seu professor, Nietzsche analisou sua influência sobre Wagner. Enquanto Wagner, como um pensador revolucionário, viu pela primeira vez o mal do mundo em contratos, leis e instituições - o motivo do contrato no ringue - sua visão do mundo mudou posteriormente e o motivo cristão da redenção assumiu o centro do palco. Muitos dos personagens de Wagner seriam “redimidos” a partir de então. Após o “Götterdämmerung da velha moralidade”, o “navio” de Wagner correu “feliz por este caminho” (do otimismo) por um longo tempo até atingir o “recife” da filosofia de Schopenhauer. Ele então traduziu o anel para o de Schopenhauer: Tudo no mundo está dando errado e tudo está perecendo. Portanto, apenas o nada, a extinção, o "Götterdämmerung" a redenção - e esse nada agora é celebrado por Wagner incessantemente. Nietzsche repetiu várias vezes que Wagner era o artista da " decadência ":

Estou longe de ver inofensivamente quando este decadente estraga nossa saúde - e a música também! Wagner é mesmo humano? Não é mais uma doença?

Em sua arte se diz que o que o mundo mais precisa se mistura da maneira mais sedutora: o brutal, o artificial e o inocente (idiota). Sua música é uma ruína e visa "nos nervos". Nietzsche se aprofunda no curso de seus comentários, por um lado em "tiradas vociferantes" e descreve Wagner como o maior ator, por outro lado como um gênio que "aumentou incomensuravelmente a capacidade de falar da música". Ele não quer nada além de "efeito". Com sarcasmo, ele afirma:

Tudo o que Wagner pode fazer, ninguém o imitará, ninguém o imitou, ninguém deveria imitá-lo ... Wagner é divino!

Ecce homo

Em seu balanço autobiográfico, que foi escrito quase ao mesmo tempo e funciona como uma lente de aumento do pensamento de Nietzsche, ele frequentemente se posiciona contra Wagner. Só em Ecce homo , ele lida com Wagner mais de 70 vezes, embora seja fácil, dependendo da intenção, citar Nietzsche contra si mesmo.

literatura

• Giorgio Colli, Mazzino Montinari: Friedrich Nietzsche, Critical Study Edition . Munich 1999. ISBN 3-110-16598-8
• Ivo Frenzel: Friedrich Nietzsche . Hamburgo 1966. ISBN 3-499-50634-3
• Kerstin Decker: Nietzsche e Wagner, História de uma relação de amor e ódio (2012)
• Joachim Köhler: Friedrich Nietzsche, Cosima Wagner . Hamburgo 1998. ISBN 3-499-22614-6
• Nicholas Martin: Nietzsche contra Wagner: “Como me livrei de Wagner” , em: Nietzscheforschung 2 (1995), pp. 267-273.
• Andreas Scheib: Carmen de Nietzsche. Notes on an aberração , em: Nietzsche Studies 37 (2008), 249-254.
• Karl Schlechta: Friedrich Nietzsche, obras . Biblioteca digital Berlin. ISBN 3-89853-431-6
• Andreas Urs Sommer : Comentário sobre O Anticristo de Nietzsche. Ecce homo. Dionísio ditirambos. Nietzsche contra Wagner (= Heidelberg Academy of Sciences (ed.): Comentário histórico e crítico sobre as obras de Friedrich Nietzsche, Vol. 6/2), Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) (novo comentário padrão, comentários sobre cada passagem individual em detalhes e compará-los com os textos anteriores usados ​​por Nietzsche).
• Andreas Urs Sommer: Nietzsche contra Wagner , em: Stefan Lorenz Sorgner, H. James Birx, Nikolaus Knoepffler (eds.): Wagner e Nietzsche. Cultura - trabalho - efeito. Um manual , Reinbek bei Hamburg 2008, pp. 441-445.
• Elliott Zuckerman: Nietzsche e Música. "The Birth of Tragedy" e "Nietzsche contra Wagner" , in: Symposium 28/1 (1974), pp. 17-30.

Links da web

• Prefácio para Richard Wagner (1871), em: The Birth of Tragedy , Critical Complete Edition, editado por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, Berlim / Nova York, Walter de Gruyter, 1967 E-Text nietzschesource.org
• Richard Wagner em Bayreuth (1876) = Considerações intempestivas, Quarta parte E-Text nietzschesource.org
• O caso Wagner (1888) E-Text nietzschesource.org
• Nietzsche contra Wagner (1888) e-text nietzschesource.org
• Texto em alemão em zeno.org

Evidência individual

1. ^ Nietzsche contra Wagner , em: Manual de Nietzsche, Life - Work - Effect, Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, p. 129