Religião romana

A Maison Carrée em Nîmes (construída no final do século I AC ou início do século I DC) tem as marcas do "templo padrão" romano: escada aberta, pódio alto, pórtico espaçoso.

A religião romana , cuja história remonta ao início do primeiro milênio AC. Pode ser rastreada até aC , pertence como a grande maioria das religiões antigas ao folclore politeísta e às religiões tribais.

A prática da religião romana como um culto estatal obrigatório do Império Romano terminou no século 4 com os éditos imperiais de tolerância em favor do Cristianismo e a posterior proibição de todas as religiões não-cristãs (exceto o Judaísmo ) em 380 e 393 respectivamente . Século .

Classificação de estudos religiosos

Assim, no sentido de Minúcio Félix, foi o universalismo politeísta dos romanos que justificou o tamanho do império, pois “os romanos foram capazes de expandir seu poder e influência sobre todo o mundo”.

Os estudos religiosos comparativos diferenciam a ortopraxe das religiões ortodoxas . As religiões ortopráticas ("acertar"), às quais pertence a religião romana como povo politeísta e religião tribal, baseiam-se no princípio do-ut-des ("dou para que você dê"), ou seja, existe um acordo contratual entre deuses e humanos. Em troca de seu culto religioso, os deuses concedem ajuda e assistência às pessoas e mantêm a ordem pública e natural. O importante não é o que a pessoa acredita na prática do culto, mas que o culto seja devidamente realizado. Um ato cúltico pode, e. B. consiste na oferta de um sacrifício, portanto se fala de uma "religião sacrificial".

Para Rosenberger (2012), também, antiga religião não é um sistema fechado, mas foi incorporado no cotidiano e sociais da rede ; quase todas as formas de expressão na vida social estavam associadas a rituais e deuses e estavam direta ou indiretamente relacionadas a eles. Os antigos sistemas religiosos não tinham dogma , ortodoxia ou convenções morais especiais . Faltavam fundadores carismáticos e não havia escrituras sagradas coerentes no sentido mais restrito da palavra, mas instruções rituais foram escritas ( livros sibilinos ). Há uma discrepância no conhecimento histórico entre as religiões da cidade de Roma e o interior romano próximo e distante. E, à medida que os legionários romanos expandiam o império, mais cultos e idéias espirituais eram importados do que idéias urbanas. Portanto, segundo Rosenberger, deve-se ter em mente que uma reflexão sobre a “religião romana” deve sempre levar em conta também as províncias do império com suas numerosas tradições religiosas, muitas vezes redesenhadas em termos romanos. A prática das religiões antigas costumava ocorrer coletivamente, dentro da estrutura de cultos urbanos ou de uma associação de culto. Em algumas fontes, entretanto, formas de religiosidade individual também foram relatadas.

Por outro lado, em uma religião ortodoxa ("acredite corretamente") o foco está na crença ou confissão (religião denominacional). A crença correta promete a salvação divina na outra vida. Fé em Cristo z. B., portanto, supostamente leva à salvação da alma (mais especificamente: à imortalidade da alma) do ser humano. Cultos e atos rituais foram amplamente desvalorizados pelo apóstolo cristão Paulo , enquanto o cristianismo desacreditou as religiões politeístas como " pagãs ". De acordo com Veyne (2005), os humanos antigos imaginavam os deuses como seres avassaladores, adoráveis ​​e superiores aos humanos. Os deuses eram seres menos reais do que personagens fictícios nascidos de uma fantasia narrativa. Eles eram o conteúdo de uma narrativa simples, no sentido de uma figura literária . Na imaginação dos crentes, todos os deuses haviam atingido uma certa idade, que mudou tão pouco quanto o número de seus descendentes. A religião e os cultos pagãos, entretanto, não ofereciam um Deus amoroso. A piedade pagã é baseada nas vítimas. Do mundo pagão das idéias, os deuses não estão intimamente ligados à humanidade, de modo que deve-se perturbá-los constantemente. Você não será informado sobre seu próprio estado emocional individual. Somente o crente tem permissão para lembrá-los do relacionamento que surgiu com um deles por meio de ofertas repetidas. Segundo Veyne, a religiosidade pagã é um conjunto de práticas, não se trata de convicções e ideias específicas, mas de praticar a religião. Os deuses, portanto, na mente dos crentes, garantiam que sua pessoa, seu nome e templo, sua dignidade fossem respeitados e notados. No paganismo, toda conexão entre os deuses e os humanos que ocorre na consciência do crente é estranha. Os pagãos se relacionavam com seus deuses a partir da ideia de utilidade em uma dada situação, no sentido de um contrato renovável. Eles podem mudar seus relacionamentos com divindades individuais. O cristianismo, por outro lado, penetrou na imaginação do crente muito mais profundamente.

Religião na vida cotidiana

Os mundos divino e humano dos antigos romanos não eram fundamentalmente separados - como em uma religião monoteísta com um deus transcendente - em vez disso, a população romana via seus deuses como reais existentes no meio ambiente, eles poderiam ser considerados "fenômenos naturais deificados". Júpiter z. B. poderia ser experimentado como uma tempestade deificada e, portanto, era real. O mundo dos romanos foi moldado por grandes deuses como Júpiter ou Marte , o poderoso protetor do povo e do império na guerra e da paz, bem como por pequenos deuses que viviam em árvores, riachos ou nascentes, ou talvez melhor: eram um com eles. Os deuses se revelaram em suas ações ( esse in atu ), eles intervieram no mundo concreto da vida dos seres humanos. Prestar atenção intensiva e cuidadosa aos deuses em sua onipresença era “um pilar decisivo da visão romana e da atitude coletiva perante a vida”. Isso criou um entrelaçamento estreito de cada indivíduo e do coletivo social com o mundo dos deuses.

Reconstrução de um Larariums , uma pequena casa santuário, que nas casas romanas em homenagem às famílias estelares , Manes e Penates existiam.

Essência

Esse numen

Altar da casa em Herculano , antes de 79 DC

A religião romana politeísta com sua visão fenomenológica da natureza e seu esforço para preservar a pax deorum (a ordem pacífica divinamente prescrita) originalmente carecia - em contraste com a religião grega, da qual diferia muito - um panteão antropomórfico no qual as Divindades eram vivenciadas na forma humana real. As inacessíveis, no sentido real, as divindades “tímidas” de Roma também permaneceram obscuras porque não tinham nenhuma mitologia romana original ou apenas uma mal desenvolvida própria . Embora os romanos também entendessem suas divindades pessoalmente e com sua própria vontade, a divindade como tal muitas vezes ficava em segundo plano em relação ao ato divino de vontade. O conceito de poder real numen (pl. Numina ), que significa algo como atividade divina, tinha um significado central para a essência da religião romana ; ele tem sido desde o século 2 aC. Ocupado. A vontade divina ou numinosa poderia se expressar em todos os seres vivos, bem como em processos e ações naturais e sociais, de modo que o mundo romano de uma infinidade de numinas abstratas - freqüentemente termos do mundo romano de valores: aequitas ("uniformidade"), concordia ("unidade"), honos ("honra"), libertas ("liberdade"), mens ("espírito"), salus ("salvação"), spes ("esperança"), virtus ("virtude") - era governados como deuses de função que dominavam o Levar as pessoas ao dever em termos de culto e lei social. Os desenvolvimentos pelos quais a religião passou durante sua existência não mudaram fundamentalmente a visão romana e não pessoal do transcendente e a atitude interior dos romanos em relação a sua religio . Mesmo depois das transformações monoteístas de longo alcance da Antiguidade tardia , no termo numen o efeito divino poderia permanecer em primeiro plano antes da figura divina.

A religio

Com o termo religio, os romanos conectavam a palavra religere por um lado (observe algo como antes); a derivação de religare (reunite), que por outro lado parece possível , foi encontrada especialmente no ambiente cristão desde a era imperial . No segundo caso , religio significa o vínculo pessoal do homem a um poder transcendente (“ Deus ”), no primeiro caso a observância conscienciosa dos costumes cultuais tradicionais que estabelecem a relação entre a esfera humana e a esfera “sagrada”. A relação externa com os deuses tinha o caráter mútuo de do ut des ("Eu dou, para que você dê"): alguém cumpria seus deveres rituais pontualmente e fazia algo pelos deuses para que eles - eles próprios não estivessem acima das normas, mas vinculado a isso - ofereceu algo em troca. Sem que isso resulte em uma falta de interioridade da religião, o entendimento de religio predominou nos tempos pré-cristãos como a soma das práticas de culto comuns que uniam pessoas e deuses por assim dizer.

Moeda do imperador Herennius Etruscus com os instrumentos de sacrifício do culto das pietas , antes de 251 DC.

Termos como pietas (comportamento zeloso para com os deuses e as pessoas a partir de um impulso interior) tinham um significado no mundo pagão que não pode ser igualado ao da compreensão cristã ( piedade ). O lendário progenitor Enéias , que, em sua fuga da Tróia em chamas , carregava as estatuetas dos deuses domésticos ( penates ) e do pai nas costas e conduzia o filho pela mão e, portanto, conduzia o epíteto, era considerado exemplar do O ser romano e sua pietas pius desde a Eneida de Virgílio aderiram firmemente. A fides , uma das primeiras e mais importantes numinas romanas , significava lealdade e fé em uma relação contratual; o uso da palavra pelos cristãos no sentido de fé como uma confiança básica em Deus (ou seja, a convicção da revelação da salvação de Jesus) não tinha equivalente na religião romana. Isso não se manifestou em uma concepção dogmática de Deus e em uma teologia coerente , mas foi precisamente por meio dessa falta de diversidade complexa que satisfez as necessidades espirituais de seus seguidores, que por sua vez foram capazes de dispor de entidades religiosas sobrepostas em um ambiente politeísta.

Formas de culto

Formalismo de culto

Do ponto de vista de muitos estudiosos, a prática do culto romano assemelha-se a atos mágicos : se as regras e fórmulas fossem seguidas de maneira exata e sem erros, os deuses eram compelidos a dar às pessoas sua benevolência. Os rituais, portanto, faziam parte de quase todas as atividades em Roma; Durante a era imperial, havia datas fixas apenas para 45 festivais estaduais. Embora os rituais recebessem repetidamente um novo significado, a aderência extremamente estrita aos ritos tradicionais era, como uma peculiaridade típica das religiões ortopráticas, também uma característica da religião romana e resultou em uma abundância mal esquecida de ordens e proibições para todas as áreas do culto. Mesmo os menores desvios do procedimento sagrado tradicional obrigavam a sua repetição para não provocar a ira divina.

As regras meticulosas para o sacrifício de animais - um dos atos de culto mais importantes da religião romana - são listadas aqui como um exemplo da “atenção aos detalhes” de um ritual. Os animais de sacrifício, principalmente animais domésticos como ovelhas, porcos ou bovinos, foram diferenciados quanto ao sexo, idade, cor da pele, castrados ou não, ainda em aleitamento (lactentes) ou não (maiores). Animais de dois anos (então chamados de bidentes : "dois dentes") foram considerados particularmente adequados . Diferentes tipos de madeira foram prescritos para o fogo sacrificial para diferentes animais, uma distinção foi feita entre outras coisas. árvores da sorte (arbores felices) e árvores ameaçadoras (arbores infelices). O animal selecionado foi decorado festivamente e conduzido ao altar em uma procissão solene. Com o acompanhamento da música da flauta, a vítima puxava a toga pela cabeça e repetia exatamente a fórmula às vezes complicada da oferenda. Em seguida, ele untou a testa do animal com sal e farinha (mola salsa) e passou a faca nas costas do animal, do pescoço à cauda, ​​após o que a matança ocorreu. O exame das entranhas do animal, que por sua vez tinha que obedecer a certas regras em sua forma, decidia se o deus havia aceitado o sacrifício, ou seja, se o sacrifício era válido ou tinha de ser repetido.

Tais regulamentos rituais eram mantidos nos libri Sibyllini , só podiam ser vistos em circunstâncias excepcionais e após resolução do Senado , caso contrário, seu conteúdo era considerado secreto. A ênfase no tabu sobre os aspectos comunicativos de uma religião ligada a lugares, objetos e ações correspondia a uma religiosidade cuja justificativa mágica desempenhava um papel extremamente importante.

Postura de oração ancestral com os braços estendidos e as palmas das mãos voltadas para a frente. - Pintura de parede da Catacumba de Calixtus , Roma, início do século IV DC

Além do sacrifício de animais, muitas vezes entendido como uma refeição sagrada com os deuses, para a qual eram oferecidas colheitas e bebidas (no caso das ofertas domésticas, predominavam as ofertas vegetarianas), a oração era uma das expressões de culto mais importantes, mas também procissão pública por ocasião das celebrações da vitória e adivinhação por meio da interpretação dos sinais divinos. Os sacrifícios de armas também desempenhavam um papel, em que o equipamento roubado era depositado no altar (por exemplo, a espolia opima do general inimigo para Júpiter ). Seja 228 AC AC e 216 AC AC, após pesadas derrotas na guerra com Cartago , os sacrifícios humanos realmente ocorreram em Roma , é controverso.

O lustratio , a solene caminhada circular em torno de um lugar, o gado ou mesmo uma unidade militar os colocava sob a proteção dos deuses. Embora a função protetora ( apotropaica ) desse ato mágico fosse provavelmente a original, a função expiatória-purificadora ( catártica ) às vezes vinha à tona. Alguma lustração tornou-se procissões públicas ( armilustrium , tubilustrium , equirria ); o grande sacrifício de limpeza e proteção do povo acontecia a cada cinco anos sob o nome de lustrum . Atos de culto especiais também eram a supplicatio (petição pública) e a gratulatio (ação de graças).

Finalmente, a divinatio , a profecia ou interpretação dos sinais dos deuses, também desempenhou um papel cultual considerável. O desenvolvimento de uma profecia livre que pudesse competir com a liderança política não ocorreu em Roma. O exame da vontade dos deuses era basicamente responsabilidade do Estado, que era realizado por videntes experientes ( aruspícios , auguros ) de acordo com um intrincado conjunto de regras. O funcionário divinatio ocorreu na forma da inspeção intestinal (especialmente a inspeção do fígado ), o pássaro olho vista , a observação relâmpago, o oráculo do morto ea interpretação de outros presságios ( prodigia , ostenta , Omina , MONSTRA ), em qual todo fenômeno extraordinário da vida cotidiana ou na natureza como Expressão divina da vontade contado. Os aruspícios , que sempre foram de origem etrusca até a época imperial , profetizaram o futuro, os auguros obtiveram a aprovação divina para um projeto que estava apenas planejado. Atos importantes do Estado só podiam ser realizados ex auspicato .

Muitas críticas foram feitas aos videntes, mas eles mantiveram sua admiração popular (não havia apenas os aruspícios do estado, mas também um grande número de profetas errantes) até o final da antiguidade .

Cultos públicos e privados

Além dos cultos organizados e patrocinados pelo estado ( sacra publica ), havia inúmeros cultos locais, corporativos e privados (sacra privata) que eram mutuamente tolerados. Os atos de culto de outros grupos étnicos também foram aceitos. Isso foi tão longe que os senhores romanos acreditaram na existência dos deuses dos povos subjugados. A veneração cúltica de seus deuses foi considerada necessária, de modo que dificilmente surgiram tensões religiosas entre os grupos étnicos dentro do Império Romano.

Cultos Públicos

Alívio de um arco triunfal destruído: o imperador Marco Aurélio (161–180 DC), na qualidade de Pontifex Maximus e Triumphator capite velato (com a cabeça coberta ritualmente), faz um sacrifício público em frente ao Templo de Júpiter no Capitólio . Muito provavelmente é o sacrifício que marcou o fim de um triunfo durante séculos . Os membros do culto mais importantes em torno do imperador são claramente reconhecíveis: um tocador de flauta cuja música supostamente abafa ruídos de fundo perturbadores, um sacerdote com um boné que fala a fórmula apropriada ao imperador sacrificial, um servo sacrificial que lhe entrega um caixão com incenso e um outro servo que matará o touro com o machado.

O culto público não tinha um alcance maior do que o privado, mas poderia - por exemplo, através das estipulações sacerdotais do calendário - ter um efeito integrador. De acordo com a tradição posterior, o centro da religião romana pública já estava na virada do século 6 para o 5 aC. Para a tríade de deuses Iuppiter Optimus Maximus , Iuno e Minerva construíram grandes templos no Capitólio , o Capitólio de Roma . Os atos solenes mais importantes aconteceram aqui.

É verdade que o crente individual na religião romana - como na religião grega, a propósito - basicamente não precisava de um sacerdote para se comunicar com os deuses. Os cultos públicos, no entanto, surgiram muito cedo; um sacerdócio de estado bem organizado e auto-complementar o supervisionava e se associava aos deuses em nome da comunhão.

Os sacerdotes estaduais ( Sacerdotes ) incluído individuais sacerdotes ( flamines , rex sacrorum , vestales ), as faculdades de sacerdotes ( pontífices , augures , Epulones tresviri e os duoviri sacris faciundis ) e os cultos ( fetiales , Salii , luperci , Arvales fratres , sodales Titii ) Na religião pontifícia romana, o rex presumivelmente exerceu as funções sacerdotais mais altas durante a monarquia , durante a república provavelmente o pontífice Máximo , que foi parcialmente eleito pelo povo e parcialmente cooptado para a vida , e desde Augusto o imperador.

Os padres eram da maior importância para o público, pois tinham uma ampla gama de tarefas: separavam os dies fasti (dias com jurisdição), dies nefasti (dias sem jurisdição) e dies comitiales (dias de assembleias populares), estabeleceram o calendário (ver também: caracteres do dia no calendário romano ), decidido com base nos sinais interpretados pelos videntes sobre a validade jurídica das decisões dos órgãos públicos ou poderia despedir funcionários com base em má conduta religiosa. O importante papel do culto prova ser a exclusividade de longa data dos locais dos sacerdotes mais elevados para os patrícios, aos quais os plebeus supostamente com a criação de um Cerestempels separado ao pé do Aventino plebeu respondeu onde as divindades da Tríade Aventina Ceres, Liber e Libera venerada e assim uma contraparte para o patrício Capitoline Triassic foi criada. Uma coisa é certa: por muito tempo, assumir o sacerdócio público foi uma das tarefas mais importantes dos membros da nobreza .

A ligação política interna entre política e religião era muito estreita, mas também se expressava em termos de política externa, como nas alianças religiosas dos cultos itálico - latinos para Diana , Fortuna ou Mater Matuta com templos próprios, que se diz foram construídos já no século 6 aC. Foram construídos. A inclusão do deus sabino Sancus no culto do romano Dius Fidius representou uma tentativa de conquistar o povo vizinho para as preocupações de Roma. A incorporação de divindades estrangeiras por meio da integração no próprio mundo de deuses ( interpretatio Romana ) foi uma expressão particularmente significativa da maneira pragmática como os romanos lidavam com as questões religiosas. Outro elemento das atividades de culto político era a exoratio (pedido, reconciliação), por meio da qual a divindade de um inimigo deveria ser atraída para longe e, doravante, conceder seu favor a Roma; isso aconteceu, por exemplo, com a deusa da cidade de Veji , que foi instalada em Roma como Juno Regina , com os deuses latinos da guerra Castor e Pólux , que teria morrido no meio da batalha de Regillus lacus por volta de 496 aC. Foram chamados pelo general romano à conversão, ou na oração de Cipião menor, aos deuses púnicos após a conquista de Cartago em 146 aC. Chr.

A apoteose do imperador Antoninus Pius (138-161 DC) e da esposa do imperador Faustina . - Alívio da coluna honorária de Antoninus Pius, Roma.
Uma tábua de pedra do século II, em um santuário ( Lares Augusti ) em vicus Angusculanus era apropriada.

Com o início do Principado , desenvolveu-se uma forma adicional de culto público que, com o tempo, passou a assumir um papel de apoio ao Estado: o culto do governante ou imperial . Seu início concreto pode ser encontrado na gravação do assassinato de Júlio César em 42 aC. AC como Divus Iulius entre os deuses do estado de Roma com seu próprio flamenco e templo ( aedes divi Iulii , construído em 29 AC). A historicidade dos triunfos romanos antigos (século 4) sob a influência etrusca ( religião etrusca ) com honras divinas para o governante vitorioso (pintura do rosto com tinta vermelha como Júpiter ) é muito questionável e não tinha uma conexão direta com a república tardia. O culto aos governantes gregos , concedido aos generais romanos vitoriosos , teve uma influência real ; A ideia do herói como um estágio intermediário do homem ao deus também é de origem grega , cujo exemplo mais conhecido foi Hércules , que foi chamado de Hércules já em 317 aC. Recebeu um culto em Roma.

O imperador Augusto rejeitou sua adoração como deus no coração da Itália (mas pelo menos seu nome apareceu na canção de culto dos salii ), mas permitiu-a junto com os da Dea Roma nas províncias. Em Roma, o gênio de Augusto foi adicionado aos lares compitales (deuses patrões dos bairros da cidade), que foram renomeados como lares Augusti . Augusto, que como filho adotivo de César já ostentava o título de Divi filius , foi oficialmente elevado a Divus após sua morte , como todo imperador depois de Cláudio , Vespasiano e Tito que não sucumbiu ao damnatio memoriae ; essa chamada apoteose foi um fenômeno especificamente romano do culto do governante. Foi dito que alguns imperadores ( Calígula , Domiciano , Cômodo ) se permitiram ser venerados como deuses ou manifestações de deuses durante sua vida, mas isso só se tornou a regra durante o reinado de Aureliano (270-275 DC).

A prática do culto imperial em todo o império tornou-se um ato de lealdade ao regente e foi, portanto, a razão do conflito com as religiões monoteístas de judeus e cristãos . A consagração (deificação) dos imperadores pelo senado pagão permaneceu (embora de uma forma ligeiramente diferente) até Teodósio I , o culto imperial, como um ato religioso, foi substituído como um ato religioso desde Constantino, o Grande, por uma homenagem em que os cristãos também puderam participar. Elementos sagrados do culto imperial passaram para as cerimônias das cortes principescas cristãs; e o divino tem raízes no antigo culto ao governante.

Cultos privados

Zombaria da superstição cristã : o crucificado usa cabeça de burro - uma ideia comum entre os romanos - embaixo está escrito em grego: "Alexamenos adora a Deus" - grafite, Roma, aproximadamente século II DC.
Lararium (altar da casa) na casa dos Vettii, Pompéia , antes de 79 DC. Ao lado do gênio da família está o casal dançante dos lares com chifres de beber, incluindo uma cobra como imagem do gênio que preenche o casa.
Pequenas estatuetas de bronze dos deuses que foram colocadas no lararium (século I a III dC, Museu Romano de Viena)

Acima de tudo, as fontes que representam a religião pública fornecem poucos insights sobre a religiosidade privada dos romanos, que, pelo menos durante a república, dificilmente era controlada.

Os locais de culto típicos eram a lareira e os santuários, divindades da esfera privada, entre outros. gênio (responsável pelo poder criativo e procriador, principalmente do hospedeiro ) e o equivalente feminino iuno (para nascimento, casamento e cuidado). Os lares vigiavam a casa e os caminhos, os penates z. B. Sobre os suprimentos. (Claro, todos os três termos também ocorrem no setor estadual.)

O responsável pela realização dos ritos era principalmente o pater familias , o mestre da família romana. No entanto, as autoridades públicas também desempenhavam um papel importante na esfera privada, na medida em que os sacerdotes tinham a tarefa de zelar pela correta realização dos atos rituais (controle dos ritos e cerimônias fúnebres, medição dos tempos de luto). Os romanos, com seu senso prático, regulamentavam os cultos aos mortos sob o direito público por meio de uma vasta literatura jurídica sobre o assunto e as questões relacionadas ao direito das heranças.

Os espíritos dos falecidos eram um assunto eminentemente importante. As festas dos mortos reforçavam os laços com os familiares falecidos ( parentalidade ) e também continham o medo defensivo de fantasmas ( lemuria ). A classificação da antiguidade tardia de lêmures como uma designação para os espíritos dos mortos recentemente, lares como bons espíritos dos mortos, larvas como más (devido à negligência do culto) e crinas como neutras é uma construção subsequente, os nomes mudam de autor ao autor. A fórmula comum DM pode ser encontrada em lápides romanas , ou seja, H. dis manibus (as almas dos mortos).

A suposição de que os espíritos estavam ativos em todos os lugares, muitas vezes demônios, permaneceu muito viva durante a antiguidade; a feitiçaria era uma coisa natural e era praticada de uma forma muito cotidiana. Havia um número infinito de costumes na relação com o transcendente; a confiança nos poderes miraculosos humanos e animais pode assumir formas extremas. A chamada “crença popular” em particular mostrava a grande necessidade de sua religião para os romanos e as várias formas de comunicação com os poderes superiores. A evidência arqueológica da crença popular é a evidência da consagração e oferendas votivas para cura e recuperação, mas também da transição suave para a medicina e a crença pública nos deuses (o deus curador Esculápio ).

Superstição

A divisa entre a sacra publica e a sacra privata deveria ser bastante permeável. Se as práticas religiosas das "pessoas comuns" contradiziam demais a prática religiosa pública, não raramente eram menosprezadas pelos estudiosos como superstitio (superstição, crença delirante ou crença exagerada em deuses), o que contrastava com religio . Lingüisticamente, a superstição foi interpretada como uma transgressão das crenças do Estado ou como um resquício de uma crença popular primitiva original.

Em seu sentido pejorativo , o termo foi com o advento bewusstseinsentrückender formas de culto do Oriente helenístico , a Bacchanalia uma das primeiras das quais eram v no início do segundo século. Banido ( escândalo das bacanais ). Como uma superstição , um culto que falhou de acordo com o pensamento e a ação da Roma Antiga, de modo que o Cristianismo também o era.

Religião romana na literatura romana

Alguns escritores romanos, que ainda são amplamente lidos hoje, mantiveram uma relação totalmente crítica com a religião. Particularmente irritantes são os testemunhos de Marcus Tullius Cicero (106-43 aC) Como um "áugure", ele era, por um lado, um sacerdote de alto status religioso, que dava pistas sobre o que e como os pássaros bicando em um campo medido deveriam entregar o decisões corretas. Por outro lado, ele duvidava da existência dos deuses, mas recomendava a manutenção dos serviços de culto por causa de sua função integradora, de apoio ao estado e à sociedade. Além disso, se os deuses existissem, seria bom ter sacrificado a eles.

Publius Ovidus Naso (43 AC - 17 DC), simplesmente conhecido como Ovídio, descreve os deuses em suas Metamorfoses de uma forma explicitamente negativa. Ovídio não retratou a obra divina como trazendo salvação, mas como destrutiva e destrutiva. O inofensivo caçador Actéon, por exemplo, que por acaso vê a deusa da caça Diana nua durante o banho, é transformado em um cervo e despedaçado por seus próprios cães de caça. Ovídio opôs a crença tradicional nos mitos com uma visão racionalista do mundo e do homem.

Lucius Annaeus Seneca (1-65 DC) aderiu à filosofia estóica e fatídica. Tudo é predeterminado, os atos rituais religiosos das pessoas e o serviço divino em troca da provisão da salvação são automatizados ou programados e, em particular, as pessoas não são, portanto, livres em suas ações, que, portanto, não podem ser erradas nem certas.

desenvolvimento

Período inicial e monarquia (séculos 8 a 6 aC)

Cenário paisagístico com árvore sagrada; Pintura de parede da Villa de Agrippa Postumus em Pompéia , antes de 79 DC

A lenda nomeia o primeiro rei de Roma, Rômulo , como o criador da religião romana, o segundo, Numa Pompílio , como aquele do serviço divino romano, no qual se diz ter estabelecido ou ordenado cultos e sacerdócios. Numa também é atribuída a proibição de criar imagens dos deuses, que é uma reminiscência de suas raízes principalmente numinosas. Para a religião romana, é constitutiva sua inserção em um ambiente itálico-etrusco-helenístico e um processo de mudança e continuidade a partir dele. As verdadeiras origens da religião romana, tanto quanto podem ser deduzidas de fontes escritas e achados arqueológicos, estão nos cultos de vegetação de uma sociedade ainda suburbana. Visto que os romanos eram inicialmente um povo de agricultores aráveis, assim como os outros grupos indo-europeus que se estabeleceram na Itália, grande parte das atividades religiosas do povo visava o florescimento das plantações e do gado. Essas ações podem ser rastreadas até as camadas predeístas da magia primitiva . O mal tinha que ser mantido longe das casas, estábulos e do campo. Ritos mágicos, atos de sacrifício e várias formas de oração serviam a esse propósito. Antes de semear z. B. o deus Júpiter recebeu uma oferta de comida e bebida. Até o calendário mais antigo conhecido, também introduzido por Numa segundo a lenda, continha as festas centrais baseadas no ano rural ( saturnalia , cerialia , lupercalia , parilia ). Marte , adorado como o deus principal por muitos povos italianos e também pelos primeiros romanos, alocou a terra e assumiu tais funções apotropaico- agrárias; Além de sua função de deus da guerra (pela qual mais tarde foi equiparado ao grego Ares ), ele estava mais relacionado com a prosperidade do gado, a bênção da colheita e as más colheitas. Em seu trabalho de agricultura, Cato Maior cita orações a ele por uma agricultura produtiva. Marte foi associado a cultos de fertilidade e divindades (como Ops , com quem era co-adorado). Junto com Iuppiter, o deus patrono comum dos latinos, e Quirino , também um deus da guerra, ele formou uma trindade que dominou a vida religiosa no início da época romana, à qual os três sumo sacerdotes se sacrificaram. Os deuses da esfera camponesa também incluíam Saturno , Tellus , Flora , Liber , Consus , Pomona , Faunus , Silvanus , Terminus .

Primeira República (séculos 6 a 4 aC)

A religião romana mudou desde o final do século 6 aC. Quando adquiriu um caráter mais urbano sob influência etrusca. Os deuses urbanos incluíam Palatua , Portunus , Vesta , Janus , Fides , Aius Locutius , Moneta e Tiberinus . Os locais de culto originais e abertos (locus sacer sine tecto) e santuários como nascentes, bosques ou cavernas foram substituídos por altares (primeiro feitos de pedaços de gramado empilhados, depois feitos de pedra) e, em seguida, templos . Uma série de cultos anteriormente privados foram realizados publicamente e, em particular, a tríade Marte-Iuppiter-Quirinus foi substituída por um novo Iuppiter-Juno-Minerva, com Iuppiter Optimus Maximus ("o melhor e o maior") assumindo o papel de divindade padroeira de Roma ; os magistrados agora sacrificavam a ele quando ele assumiu o cargo. A inclusão de Minerva como divindade do artesanato e da arte no Triássico correspondeu às condições sociais mais diferenciadas. A influência etrusca também incluiu ritos funerários e funerários mais elaborados, bem como divinatio ( leitura da sorte).

O Cupido punido. A arte romana gostava de representar os deuses e mitos gregos em cenas mais naturais do dia a dia. - Pintura de parede de Pompéia , antes de 79 DC.

No século 5 aC Depois das influências italianas e etruscas comuns no sul da Itália, seguiu-se uma formação por meio dos costumes e crenças religiosas gregas , que gradualmente fez a mitologia romana agir como um reflexo do grego; Fim do século 3 a.C. O mundo dos deuses se solidificou em um sistema onde cada divindade romana era equiparada a um grego: Os doze dei consentes Iuppiter - Zeus , Juno - Hera , Minerva - Atenas , Marte - Ares , Neptunus - Poseidon , Diana - Artemis , Vulcanus - Hefesto , Mercurius - Hermes , Vesta - Hestia , Ceres - Demeter , Apollo - Apollon , Vénus - Afrodite , bem como Plutão - Hades , Bacchus - Dionísio , Esculápio - Asklepios , Proserpina - Perséfone etc.

República intermediária e tardia (séculos 3 a 1 a.C.)

Iniciação a um culto de mistério através de chicotadas rituais e dança de uma bacante . - Pintura de parede da Villa Mistério em Pompéia , antes de 79 DC.

A visão de que, graças à extensão e à preservação de sua religio, eles se elevavam acima dos demais povos, estava profundamente enraizada nos romanos, que se autodenominavam "os mais religiosos de todos os homens". No entanto, com o avanço de Roma no Mediterrâneo oriental a partir do século III aC, Religiões orientais e helenísticas visíveis em Roma. Em Roma, a deusa da fertilidade da Ásia Menor Cibele era conhecida como Magna Mater (Grande Mãe) por meio da transferência de sua pedra de culto do santuário monumental de Pessino de 204 aC em diante. Em casa, onde ela era vista como a padroeira dos ancestrais troianos e também comparada à deusa mãe Reia . O sucesso dos mistérios orientais e dos cultos de cura (não raramente com ritos separados por gênero) estava relacionado com uma necessidade crescente de um relacionamento pessoal com o Deus reverenciado e de salvação individual, que os costumes tradicionais não podiam satisfazer. Nos círculos cultos, sob a influência da filosofia grega, especialmente a Stoa , uma religiosidade intelectual com inclinações panteístas e ateístas, também com uma crença nas estrelas e no destino, encontrou seus partidários; eles mantiveram distância dos cultos dos mistérios até o século I DC.

Principado Anterior (27 AC a 96 DC)

Solene procissão estatal da família imperial. - Relevo norte do Ara Pacis Augusteae (Altar da Paz Augusta), Roma, 9 AC Chr.

Augusto rebateu o fenômeno de racionalização da república tardia durante seu reinado com a promoção do mito como parte da prática do culto romano e uma política de restauração: revitalização dos colégios sacerdotais e associações de culto, construção de templos, criação de novos numina ( pax , felicitas , iustitia , providentia , securitas ); a tentativa de se tornar o centro da vida religiosa por ele no ano 2 AC. Pouco tempo depois, Augusto desistiu de adiar o templo de Marte Ultor (de Marte que "vingou" o assassinato de seu pai adotivo César) no Fórum Augusto. O Triássico Capitolino permaneceu decisivo para a religião romana, mas com o culto imperial , que estava ligado ao culto do governante ao Helenismo sem ser sua continuação direta, a nova necessidade religiosa de veneração personalizada foi levada em consideração. O culto basicamente começou com o reconhecimento da notável auctoritas de Augusto, que Augusto explicitamente nomeou como a justificativa para sua reivindicação ao poder, e cresceu continuamente em importância (transição para o governo carismático ). Uma vez que a fronteira entre o humano e o divino era menos intransponível para gregos e romanos do que para outras culturas, os imperadores, bem como políticos romanos particularmente poderosos no passado, foram capazes de receber honras de culto para expressar uma relação hierárquica de lealdade . Mas no leste, em particular, foi além disso. Famosos são os milagres atribuídos ao imperador Vespasiano , que se relacionam com as histórias do Novo Testamento sobre as curas milagrosas de Jesus, mas representam casos bastante isolados no contexto do culto imperial. No limiar do século III, o culto imperial assumiu parcialmente as formas de um deus-rei oriental . O culto imperial, particularmente cultivado no exército, não só serviu para demonstrar lealdade ao governante, mas também despertou verdadeiro temor religioso entre o povo, pelo menos de acordo com alguns pesquisadores (este ponto é, no entanto, polêmico); eventualmente, tornou-se um elemento de apoio do estado.

Alta Era Imperial (2o ao 3o séculos DC)

Cristo com os atributos do Sol Invictus : cavalos empinados, manto esvoaçante e auréola; Mosaico da necrópole sob a Basílica de São Pedro em Roma, séculos III / IV. Século DC

Desde a era imperial, o mais tardar, as tendências sincretistas para os movimentos de salvação religiosa que existiam no oeste do império começaram a se intensificar. Um interesse soteriológico era evidente em todas as classes sociais após uma migração leste-oeste através do Reich e, o mais tardar, desde a época de Antonino ; os imperadores flavianos cultivavam Ísis e Serápis . Durante o século 2, a veneração de Apolônio de Tiana , que teria vários milagres e uma ascensão ao céu, gozou de popularidade crescente em todo o império, que atingiu seu auge entre os Severanos. Especialmente no exército, com suas tropas misturadas de todas as partes do império, numerosos cultos especiais se espalharam, dos quais o do supostamente (?) Mithras persa ganhou a maior importância; O imperador Commodus (181–192 DC) foi iniciado em seus mistérios. Durante uma fase de instabilidade política no século III dC, vários imperadores tentaram reviver a unidade do estado revivendo a religião tradicional. Os imperadores Décio e Valeriano exigiram que todos os residentes do império praticassem o culto aos deuses (édito de sacrifício do Imperador Décio em 251 DC).

Depois de 260 DC, a afixação de inscrições dedicatórias privadas para os deuses e cultos usuais praticamente se esgotou em uma geração. No entanto, uma vez que muito menos inscrições foram colocadas na segunda metade do século III do que antes, é questionado se isso realmente permite tirar conclusões sobre uma mudança de atitude em relação à religião tradicional. Porque, de acordo com suas moedas, os imperadores parecem ter prometido vantagens a si mesmos por se referirem a deuses novos e antigos.

Moeda do Imperador Tácito , 275/276 DC O retrato do imperador mostra a coroa radiante baseada no Sol invictus , o reverso da deusa alada Vitória .

A "orientalização" da religiosidade romana tradicional atingiu seu ápice no século III dC: por volta de 220 dC, o imperador Elagabal , o deus sol da cidade de Homs , que era adorado na forma de um meteorito , tentou fazer o deus imperial supremo ; seu assassinato em 222 evitou isso. A elevação do Sol invictus (o deus sol invicto) ao deus imperial supremo pelo imperador Aureliano em 274 dC correspondeu a uma tendência henoteísta geral . Os Mitras, agora identificados com o Sol, tornaram-se, portanto, o principal alvo do Cristianismo concorrente , que no final do século 2 DC se espalhou com base em uma estrutura organizacional muito boa em quase todas as províncias do império (mas especialmente na Ásia Menor) e, o mais tardar, no início do século IV dC, havia se tornado uma inconfundível minoria religiosa.

Antiguidade Tardia (séculos 4 a 6 DC)

Esta base de coluna do monumento Tetrarca no Forum Romanum do ano 303 DC, erguido sob Diocleciano , mostra um sacrifício romano tradicional.
Este díptico de marfim com a inscrição SYMMACHORVM representa uma sacerdotisa de Baco fazendo um sacrifício incruento por volta de 390 DC .
O Patriarca Teófilo de Alexandria está triunfante no Serapeum, que foi destruído em 391 DC . Ilustração de uma crônica do início do século V

Diocleciano, que é considerado o primeiro imperador da antiguidade tardia , autodenominava-se Iovius e, assim, manifestamente se colocava sob a proteção de Júpiter . Sob seu governo, os cultos tradicionais, bem como o Sol Invictus Mithras, foram mais uma vez fortemente promovidos. Isso levou a medidas contra as duas religiões que pareciam ser incompatíveis com o politeísmo: o maniqueísmo e o cristianismo. Em contraste com a maioria das outras religiões e sincretismo, a reivindicação crescente do cristianismo de exclusividade levou a uma negação do culto imperial e, portanto, da autoridade romana, da qual resultou a perseguição periódica aos cristãos .

O fracasso da última grande e sangrenta perseguição aos Cristãos sob Diocleciano a partir do ano 303 DC (por meio da qual igrejas Cristãs foram destruídas, Cristãos foram removidos do serviço imperial e houve várias execuções) deixou claro que o Cristianismo não deveria ser violentamente destruído ou executado. não poderia mais ser seriamente empurrado para trás. Os imperadores Galério e, acima de tudo, Constantino , o Grande, extraíram as lições apropriadas : O Édito da Tolerância de Galério em 311 dC e o Acordo de Milão em 313 dC Constantino e Licínio permitiam a prática livre de todas as religiões , inclusive as cristãs. Constantino até promoveu a igreja e os bispos e teve seus filhos criados na fé cristã ( Constantine Turn ). Visto que o Cristianismo sempre pregou a monarquia como uma forma de governo desejada por Deus, o potencial para legitimar o sempre precário império foi reconhecido. O breve reinado do imperador Juliano (361-363 DC), por outro lado, significou apenas um favorecimento de curto prazo da velha fé sob os auspícios neoplatônicos .

A fé cristã só conheceu tolerância temporária para os cultos tradicionais dos deuses. O último Imperador Graciano colocou (provavelmente 382) o cargo de Pontifex maximus de 380 n. Chr. Declarado Imperador Teodósio I. O Cristianismo Trinitário (de fato) como a religião do estado e proibiu 391/392 N. Chr. O exercício de todos os cultos pagãos . Inicialmente, no entanto, quase não houve esforços por parte do estado para realmente implementar essa proibição em todas as áreas; as medidas oficiais contra os Velhos Crentes permaneceram a exceção. No entanto, até o início da Idade Média, os templos pagãos foram destruídos por monges e "homens santos" que se uniram, templos abandonados foram convertidos em edifícios cristãos (geralmente após um longo período de inatividade) e personalidades influentes às vezes eram perseguidas como segredos pagãos. As casas particulares foram revistadas com o objetivo de destruir objetos religiosos não cristãos, especialmente livros (os fundos são disputados).

O período de cerca de 400 é frequentemente visto como um ponto alto nas "guerras religiosas" entre o Cristianismo e as crenças pagãs. No entanto, o pano de fundo nem sempre é muito claro. Em pesquisas recentes, é controverso se os cristãos e os pagãos eram tão hostis uns aos outros na virada dos séculos 4 e 5 como freqüentemente se supõe. Mais recentemente, Alan Cameron argumentou em um estudo abrangente que no final do século IV esses contrastes nem sempre eram tão pronunciados como geralmente se supõe; É, por exemplo, incorreto que o cultivo da educação clássica para os cristãos não fosse supostamente de grande importância e, por outro lado, convenceu Pagane a buscar isso como uma expressão de suas convicções religiosas. A literatura pagã continuou a ser lida pelos cristãos e, graças às atividades de cópia dos primeiros monges medievais, pelo menos parte dela foi preservada. O cristianismo ocupou o campo dos cultos pagãos ao adotar certos costumes ou dias de festa na tradição sincrética (como o 25 de dezembro do Sol invictus).

O impulso decisivo na cristianização das instituições oficiais e educacionais já se deu no período entre os anos 360 e 380. A persistente vitalidade do paganismo, mesmo que depois de 400 só fosse praticado por uma minoria cada vez menor, refletiu-se na disputa sobre o altar de Vitória erguido por Augusto no Senado , que se tornou um símbolo da velha fé; O altar e a estátua foram removidos várias vezes durante os protestos entre 357 e 394 DC, mas também foram trazidos de volta (veja a disputa sobre o Altar Vitória ). Em Roma, por volta de 400, havia aparentemente um pequeno grupo de senadores crentes que temiam uma ruptura radical com o passado e queriam preservar o legado antigo como um retorno ao legado pagão de Roma. No entanto, desde o início do século V, esses senadores também se converteram cada vez mais ao cristianismo - seja por convicção, por oportunismo ou por causa de sanções. No entanto, seriam necessárias várias gerações até que o cristianismo estivesse firmemente ancorado em todos os estratos da população e em todas as regiões. Resquícios do paganismo permaneceram no leste, nas universidades de Atenas e Alexandria , bem como na Itália e na Gália, especialmente nas regiões rurais, fora do alcance das autoridades. A transferência do termo paganus (já erroneamente declarado como "dono do campo" na antiguidade) para os pagãos surgiu desse fato. Ocasionalmente, templos pagãos menores foram construídos no século 5. Foi somente em 494 DC que o Papa Gelásio I conseguiu fazer com que a lupercalia, o último remanescente publicamente tolerado do antigo culto romano, fosse revogada. Gregor von Tours relata que por volta de 570 DC, Diana ainda foi sacrificada na área ao redor de Trier . Recentemente, em 599 DC, o Papa Gregório, o Grande, deu ordens para forçar os numerosos pagãos da Sardenha a se converterem ao Cristianismo:

“Se você descobrir que eles não desejam mudar seu comportamento, ordenamos que os busque com o maior zelo. Se eles não são livres, eles os punem com espancamentos e tortura para forçá-los a se reformar. Mas se eles são pessoas livres, eles devem ser trazidos à compreensão pela mais estrita prisão, como isso é apropriado, para que aqueles que se recusam a aceitar as palavras de redenção, que podem salvá-los dos perigos da morte, por meio da agonia física o que é desejado fé saudável. "

Os últimos ritos romanos antigos foram proibidos como pagãos na Roma Oriental no final do século 7, depois que o último santuário pagão oficialmente tolerado em Philae foi fechado em 537 . Mais ou menos na mesma época, o imperador Justiniano ordenou que todas as crianças fossem batizadas; A apostasia do Cristianismo era agora um crime capital . Na Síria, onde houve até revoltas de partidários das religiões greco-sírias no final do século 6, os conquistadores árabes depois de 636 também encontraram “pagãos” localmente, por exemplo, em Harran e Baalbek .

Veja também

literatura

Links da web

  • Em que os romanos acreditam? O experimento romano. Planet School SWR , 10 de novembro de 2019 [2]
  • Conjunto de conhecimentos. O experimento romano. Em que os romanos acreditam ?; "Lista de acertos dos deuses" e ofertas; Culto imperial [3]
  • Dorothea Rohde : Adoração dos Deuses na Era Imperial - Diversidade Religiosa no Império Romano. In: Markus Bernhard, Bjoern Onken (Ed.): Ways to Rome. Schwalbach / Ts. 2013, 117-134. ( [4] em academia.edu)
  • Christoph Ebner : De adorar deuses e sacrifícios proibidos (humanos) - culto sacrificial na Roma antiga. bundesheer-Österreich.org, 2018 [5]

Referências e comentários individuais

  1. ↑ Minucius Felix : Octavius. Traduzido para o latim / alemão, introduzido Berhard Kytzler , Kösel, Munich 1965, p.61, citado de Stephen Greenblatt : The invento of intolerance. Como os cristãos passaram de perseguidos a perseguidos. Historical Humanities Frankfurt Lectures, Vol. 18, Wallstein, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8353-3575-2 , p. 20
  2. ^ Veit Rosenberger : Religião na antiguidade. Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-23826-2 , página 4 f.
  3. ↑ compare o tempo axial
  4. ^ Veit Rosenberger : Religião na antiguidade. Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-23826-2 , pp. 11, 16.
  5. ↑ a b c d Peter Kuhlmann: Literatura e religião na Roma Antiga . In: Anuário da Academia de Ciências de Göttingen . fita 2 , 2012, p. 274-280 .
  6. ^ Paul Veyne : A religião greco-romana - culto, piedade e moralidade. Reclam, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-15-010621-1 . (Francês: Capítulo Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain In: Paul Veyne: L'Empire gréco-romain. Édition du Seuil, coll. Des travaux, Paris 2005, pp. 419-543.), Pp. 23 , 27, 33, 35, 37 e 69.
  7. ↑ a b Bernhard Linke : Religião Antiga . 1ª edição. De Gruyter Oldenbourg, Munich 2014, ISBN 978-3-486-59702-8 , p. 196 .
  8. ↑ “ verum caeleste numen [...] adegerat in immensum se extollentem credentemque, quod viso statim obsessi omnes metu exanimati suplices venirent in preces. "( Ammianus Marcellinus : Res gestae 19,1,4 , Alemão:" No entanto, um poder divino [...] o levara à arrogância sem limites e a acreditar que os sitiados todos perderam imediatamente a coragem ante a visão do medo e sobre seus joelhos viriam implorando. ")
  9. ↑ a b “ qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo. ”( Cícero : De natura deorum 2.72 , alemão:“ Mas aqueles que administram conscienciosamente tudo o que pertence ao culto dos deuses como antes e observam, por assim dizer, são chamados de religiosos de acordo com a palavra 'religere'. ”)
  10. ↑ “ est enim religio vera, qua se uni Deo anima, unde se peccato velut abruperat, reconciliatione religat. "( Agostinho : De quantitate animae, 36,80 , alemão:" A verdadeira religião é aquela por meio da qual a alma se reúne em reconciliação com o único Deus de quem, por assim dizer, se separou pelo pecado. ")
  11. ↑ Dorothea Rohde: Adoração dos Deuses na Era Imperial. Diversidade religiosa no Império Romano . In: M. Bernhard, B. Onken (Ed.): Ways to Rome . Schwalbach / Ts. 2013, p. 117-134 .
  12. ↑ “ si deus si dea est cui populus civitasque carthaginiensis est em tutela, teque maxime, unbekannt qui urbis huius populique tutelam recepisti, precor venerorque veniamque a vobis peto ut populum civitatemque carthaginiensem vos populem popivem forma deseratis, loca releatemque seu eurque civismo , proditique Romam ad me meosque veniatis, nostraque vobis loca templa sacra urbs acceptior probatiorque sit, mihique populoque Romano militibusque meis praepositi sitis ut sciamus intelligamus. si ita feceritis, voveo vobis templa ludosque facturum. ”( Macróbio : Saturnália 3,9,6 , alemão:“ Quer o povo e a terra dos cartagineses estejam sob a proteção de um deus ou de uma deusa, peço e chamo você em primeiro lugar, que assumiu a proteção de esta cidade e este povo, eu juro que você deixará o povo e a cidade de Cartago, e deixará os lugares sagrados e templos para trás, e se afastará deles, e que você derramará medo, terror e esquecimento sobre este povo, e que você vote favoravelmente venha a Roma para mim e para mim e que nossos lugares sagrados, templos e cidade sejam mais agradáveis ​​e queridos para você e que você seja uma proteção reconhecível para mim, o povo romano e meus soldados. ")
  13. ^ AE 1906, 79
  14. ↑ “ Nam, ut quidam, somniastis caput asinum esse deum nostrum. ”( Tertuliano : Apologetica 16,1 , alemão:“ Porque, como alguns outros autores, você reclama sobre o fato de que a cabeça de um burro é o nosso Deus. ”)
  15. ↑ “ sanguinem quoque gladiatorum bibunt, ut viventibus poculis, comitiales [morbi], quod spectare facientes in eadem harena feras quoque horror est. at, Hercule, illi ex homine ipso sorbere eficáciaacissimum putant calidum spirantemque et vivam ipsam animam ex osculo vulnerum, cum plagis omnino ne ferarum quidem admoveri ora mos sit humanus. alii medullas crurum quaerunt et cerebrum infantium. ”( Plínio, o Velho : Naturalis historia 28,2 , alemão:“ Os epilépticos também bebem o sangue de gladiadores como em taças vivas, o que é espantoso quando vemos animais selvagens fazendo isso na mesma arena. E, no entanto, por Hércules, eles acreditam sugar do ser humano uma essência altamente eficaz e até o espírito da vida das feridas abertas, quando nem sequer é considerado humano aproximar-se da boca de feridas de animais.)
  16. ↑ " religio deos colit, superstitio violat " ( Sêneca : De clementia 2,5,1 , alemão: "religio adora os deuses, superstitio os fere.")
  17. ↑ “ Nam etsi a Numa concepta est curiositas superstitiosa, nondum tamen aut simulacris aut templis res divina apud Romanos constabat. Frugi religio et pauperes ritus et nulla Capitolia certantia ad caelum, sed temeraria de cespite altaria, et vasa adhuc Samia, et nidor ex illis, et deus ipse nusquam. Nondum enim tunc ingenia Graecorum atque Tuscorum fängeris simulacris urbem inundaverant. "( Tertuliano : Apologetica 25,12-13 , alemão:" Pois mesmo que essa ordem religiosa supersticiosa e embaraçosa surgisse no espírito de Numa, o culto religioso ainda não tinha imagens de deuses e templos. A adoração a Deus era pobre, os ritos pobres , não havia capitéis rivalizando com o céu, mas apenas altares improvisados ​​feitos de turfa e vasos de barro; o vapor sacrificial era pequeno e o próprio deus não estava à vista, porque os artistas gregos e etruscos ainda não haviam inundado Roma para criar imagens de deuses. ")
  18. ^ “ Mars pater, te precor quaesoque, ut sies volens propitius mihi domo familiaeque nostrae quoius rei ergo agrum terram fundumque meum suovitaurilia circumagi iussi; uti tu morbos visos invisosque, viduertatem vastitudinemque, calamitates intemperiasque forbendas averruncesque, utique to fruges, frumenta. vineta virgultaque grandire beneque evenire siris, pastores pecuaque salva servassis duisque bonam salutem valetudinemque mihi domo familiaeque nostrae. ”( Cato maior : De agricultura 141,2–3 , alemão:“ Padre Marte, imploro- lhe que seja benevolente e amável comigo, a minha casa e a nossa associação doméstica, razão pela qual me preocupo com o meu corredor, a minha terra e minha propriedade eu deixei sacrifícios de porcos, ovelhas e touros vagarem, para que você pudesse se manter afastado, afastar e evitar epidemias visíveis e invisíveis, orfanato e devastação, calamidade e tempestades; e que você deixe as safras, grãos, vinhas e pomares crescer e florescer, mantendo pastores e rebanhos saudáveis ​​e dando boa salvação e saúde para mim, minha casa e nossa associação doméstica. ")
  19. ↑ “ pietate ac religione atque hac una sapientia, quod deorum numine omnia regi gubernarique perspeximus, omnis gentis nationesque superavimus. "( Cícero : De haruspicum responsio 19 , alemão:" Vencemos todos os países e povos através da pietas e da religio e esta sabedoria com a qual entendemos que tudo é governado e dirigido pela vontade dos deuses. ")
  20. ↑ “ operae pretium est […] visere templa deorum, quae nostri maiores, religiosissumi mortales, fecere. ”( Sallustius : De coniuratione Catilinae 12 , alemão:“ Vale a pena dar uma olhada nos templos de deuses que nossos ancestrais, os mais devotos dos mortais, criaram. ”)
  21. ^ “ Pontifex maximus, augur, XV virum sacris faciundis, VII virum epulonum, frater arvalis, sodalis Titius, fetialis fui. […] Duo et octoginta templa deum no urbe consul sextum ex auctoritate senatus refeci nullo praetermisso quod e o tempore refici debebat. ”( Augusto : Monumentum Ancyranum 7.20 , alemão:“ Pontifex maximus, Augur, um do colégio de quinze e um do colégio de sete, eu era um irmão Arval, um colega Tito e um feto. [...] Deixei 82 templos no meu sexto consulado por ordem do Senado sem deixar de fora um que teve que ser restaurado na época. ")
  22. ↑ “ Per eos mensis quibus Vespasianus Alexandriae statos aestivis flatibus dies et certa maris opperiebatur, multa miracula evenere, quis caelestis favor et quaedam em Vespasianum inclinatio numinum numinum ostenderetur: e plebe Alexandrina quidam quidam ostculorum tabe notus cae genua, exposculorum tabe notus cae genua dedita superstitionibus gens ante alios colit; precabaturque principem ut genas et oculorum orbis dignaretur respergere oris excremento. alius manum aeger eodem deo auctore ut pede ac vestigio Caesaris calcaretur orabat. […] Igitur Vespasianus cuncta fortunae suae patere ratus nec quicquam ultra incredibile, laeto ipse vultu, erecta quae adstabat multitudine, iussa exequitur. statim conversa ad usum manus, ac caeco reluxit morre. ”( Tácito : Historiae 4,81 , alemão:“ Durante os meses em que Vespasiano esperou em Alexandria pelos ventos recorrentes de verão e pela calmaria do mar, aconteceram muitos milagres que deveriam mostrar o favor celestial e o afeto dos poderes divinos para com Vespasiano: Um do povo de Alexandria, sabendo que sua visão enfraqueceu, se joga a seus pés, clamando por cura para sua cegueira, e por instrução de Sarapis, a quem este povo, devotado a uma fé excessiva, adora antes de todos os outros O governante sugere que ele gentilmente umedeça as bochechas e os olhos com a saliva. Outro com uma mão doente, a conselho do mesmo Deus, pede que César pise nele com a planta do pé. [...] E assim, acreditando que sua felicidade Tudo era acessível e nada inacreditável, Vespasiano disse com uma expressão alegre diante da multidão em pé ansiosamente, conforme solicitado o dia voltou a brilhar. ")
  23. ↑ Geral sobre o Sol e com mais literatura, ver Steven E. Hijmans: O Sol que não nasceu no Oriente: o Culto do Sol Invictus à Luz das Evidências Não Literárias . In: Babesch. Bulletin Antieke Beschaving 71 (1996), pp. 115-150.
  24. ↑ Cf., por exemplo, anúncio de Tertuliano . Scapul. 2
  25. ↑ Robert Malcolm Errington : contas cristãs da legislação religiosa de Teodósio I . In: Klio 79 (1997), pp. 398-443.
  26. ↑ Cf. Karl Leo Noethlichs : Heidenver Persecution. In: RAC 13 (1986), col. 1149-1190.
  27. ^ Alan Cameron: Os últimos pagãos de Roma. Oxford / New York 2011, resumido na página 783 e seguintes; ibid., p. 801: "Não houve renascimento pagão no Ocidente, nem partido pagão, nem círculos literários pagãos, nem patrocínio pagão dos clássicos, nem propaganda pagã na arte ou na literatura ..."
  28. ↑ As opiniões doutrinárias cristãs que diferiam da doutrina geral também foram vigorosamente combatidas pela Igreja Imperial Romana (ver Nestorianismo , Arianismo , Miafisismo ), o que levou a discussões teológicas conflitantes e também a tensões políticas no império. Quando a Roma Ocidental se desintegrou no século 5, vários " impérios sucessores" bárbaros-romanos cristãos se formaram, enquanto o Império do Oriente se transformou em um Império Bizantino quase completamente grisado no curso da expansão islâmica no século 7 .
  29. ↑ Peter Gemeinhardt: Cristianismo latino e educação pagã antiga . Tübingen 2007, p. 137 f.
  30. ↑ Ver Joanna Rądkowska, Steven Sidebotham: O Templo do Antigo Porto Romano de Berenike. In: PAM 22, 2010, p. 209 ff.
  31. ^ Gregor, Epist. 9, 204.
  32. ↑ Greg. Porta. Hist. 8, 15.
  33. ↑ Geral sobre Cristianização e as mudanças associadas: Peter Brown : The Rise of Western Christendom . 2. real e revisado Edição, Blackwell, Oxford 2003.