Soteriologia

Soteriologia (do grego antigo σωτήρ Soter , Alemão 'salvador' , 'mantenedor' e λόγος lógos , Alemão 'discurso' ou 'discussão') descreve a doutrina da redenção de todas as pessoas no contexto cristão.

Tem sido acentuado de forma diferente no curso da história cristã e geralmente relaciona o pecado , o homem ou a respectiva imagem do homem e a cristologia .

Normalmente, a relação contrastante entre a pessoa pecadora e a pessoa redimida do pecado entra em foco, que, dependendo da ênfase, é mais fortemente determinada por um ato de Deus, como a morte expiatória vicária de Jesus, ou pela participação humana. Com a Reforma, houve uma divisão na Igreja Ocidental neste assunto , com o lado católico enfatizando mais fortemente o papel do homem na questão da salvação, enquanto isso foi amplamente excluído por parte da Igreja Evangélica.

Nos conceitos teológicos da teologia pluralística da religião , por exemplo em torno de John Hick , são acima de tudo as 'religiões pós-axiais ou pós-axiais' cuja busca primária é dirigida à redenção ou libertação. Assim, de acordo com Hick, os movimentos e sistemas religiosos da Era Axial são mais amplos e moldados por estruturas soteriológicas.

Conceitos

O peixe é um símbolo de Jesus Cristo. As letras da palavra grega ΙΧΘΥΣ Ichthýs 'peixe' formam como acróstico o credo Jesus Cristo, Filho de Deus, Redentor .
Janela de vidro com chumbo de Wilhelm Schmitz-Steinkrüger na Igreja de São João Batista (Nideggen) , por volta de 1952.
Peixe eucarístico , pintura mural da catacumba Calixtus , séculos II / III século

A soteriologia não é uma subárea independente da dogmática que pode ser diferenciada de outras áreas , mas uma infinidade de conceitos soteriológicos se desenvolveram no curso da história do Cristianismo . Isso resultou em referências íntimas à doutrina da graça, incluindo sua teologia da justificação , bem como à escatologia e à doutrina do pecado . O grande número também é uma razão para o constante aparecimento de novos estudos sobre aspectos individuais da soteriologia a partir de perspectivas históricas.

No caso da redenção, Jesus restabelece aquela relação entre as pessoas e Deus, que o pecado havia destruído: Como uma pessoa sem pecado, ele aceita o pecado por meio de sua morte na cruz - é sepultado com ele e superado com sua ressurreição ( Rm 8 :EU ; Rom 4, 25  EU ).

Nesta situação, no entanto, Karl Lehmann enfatizou cinco elementos obrigatórios em um esboço publicado em 1982 para determinar o conteúdo de um continuum soteriológico:

  1. Ponto de partida: escravidão ao pecado
  2. Forma de execução: a obra de Deus no dom da vida de Jesus Cristo
  3. Modo de ação: "Crucificado por nós"
  4. Objetivo: perdão e participação na vida de Deus
  5. Motivo: amor e misericórdia de Deus.

Da mesma forma, Gustaf Aulén enfatizou três motivos: Cristo como vencedor da morte, como vítima vicária e como exemplo de uma nova existência.

Gisbert Greshake finalmente cria uma tipologia de soteriologia com sua história de dois mil anos em três épocas até agora, cada uma das quais com estas características:

  1. Na patrística, uma Paideia cristã dominava com Jesus Cristo como educador divino (Cristo vencedor).
  2. A Idade Média conheceu a ideia da salvação como uma graça interior para o indivíduo (Christ victima) como uma perspectiva central.
  3. A idade moderna , a última época para o momento, é moldada pelo princípio norteador da redenção como um momento interno da subjetividade moderna (exemplo de Cristo).

Por enquanto , Dorothea Sattler observa, portanto , um esforço maior para estabelecer uma conexão entre a pesquisa biográfica e a teologia que considera as dimensões soteriológicas e escatológicas de uma vida.

história

Antiguidade

Nos primeiros séculos da era cristã , a encarnação de Deus em Jesus esteve em primeiro plano nos escritos soteriológicos e também nas disputas, porque a redenção do homem, sua libertação do mundo e dos poderes que o regem , sua libertação especialmente da carne , pecado , lei e morte , ele não pode fazer isso sozinho. Redenção - é aqui que o Cristianismo e a Gnose primitivos concordam - só pode ser um evento que ocorre a partir do mundo divino e ocorre no homem. Segundo a crença cristã, isso aconteceu na missão de Jesus de Nazaré , em sua morte e ressurreição .

Heresias

O termo heresia (do grego antigo αἵρεσις haíresis , alemão 'escolha' , 'visão', 'escola') descreve na filosofia grega antiga um princípio ou um modo de vida filosófico que alguém “adotou” ou “escolheu”. Portanto, uma opinião de escola filosófica ou uma "escola" ou "partido" filosófico pode ser chamada de "haíresis". Nesse sentido helenístico , os Atos dos Apóstolos de Lucas também falam de uma "haíresis" dos saduceus ou fariseus ( Atos 5.17  EU ; 15.5 EU ; 26.5 EU ). Finalmente, Lucas também pode falar da mesma maneira de uma "haíresis" dos nazoritas ou seguidores de Jesus ( Atos 24,5 + 14  UE ; 28,22 UE ).

Em contraste, Paulo usa o termo "haíresis" negativamente em suas cartas, no sentido de "formação de partido" ( 1. Cor. 11.19  EU ; 5.20 EU ). Nesta tradição é 2. Petr. 2.1  UE , onde se diz que os "pseudo profetas" introduzem a perniciosa "haíresis" nas congregações de crentes. É possível que o termo “haíresis” implique “falsa doutrina”. Em primeiro lugar, como no caso de Paulo, as "partes perniciosas" são tratadas no sentido de divisões que dividem o corpo de Cristo e, assim, destroem a única e comum salvação no único corpo de Cristo, que é a única igreja ( 1. Cor. 1: 10-17  EU ).

Inácio de Antioquia também usa o termo "haíresis" (Ign Eph 6,2; Ign Tr 6,1) no sentido de " partições " (latim sectae , porque as traduções latinas usam o termo "sectae" para "haíresis" ) e denuncia doutrinas especiais que foram trazidas de fora para as congregações. Estes separam uma elite dentro da comunidade pela segregação dos outros crentes e, assim, os levam à separação de "Deus Jesus Cristo, do bispo e das ordens dos apóstolos" (Ign Tr 7: 1-2) e à perda da salvação deles.

Gnose

A piedade dos círculos gnósticos é o misticismo do mundo helenístico . Consagrações misteriosas (influência dos mistérios ) transmitem a gnose ( grego antigo γνῶσις ), a compreensão mais profunda dos mistérios divinos. A crença da igreja ( ψιλὴ πίστις psile pistis ) é considerada um mero estágio preliminar ao nível superior da gnose (conversão da religião em filosofia ), que revela os segredos da origem e natureza do mundo, a origem do mal e a redenção. A solução para esses problemas ocorre na forma em que pensamentos profundos de mitos antigos e termos filosóficos hipostatizados como nous ( νοῦς ), psique ( ψυχή ), sabedoria ( σοφία sophia ) são fundidos em sistemas complexos que descrevem o grande processo do mundo de Deus : a criação do mundo e o retorno de seus elementos divinos às suas origens.

A comunalidade mais essencial de todos os sistemas gnosticistas é um dualismo cósmico (ou seja, uma bipolaridade do mundo), provavelmente originado do Zoroastrismo persa , segundo o qual tudo o que é material, carnal, corpóreo, terreno é inferior e se origina do reino das trevas, tudo espiritual , por outro lado, é bom e luminoso. Entre o reino da luz e o reino das trevas há uma batalha cósmica implacável, cujo resultado é a separação completa e, portanto, a aniquilação do reino das trevas. Porque a mistura dos dois princípios de luz e escuridão é o mal básico , o núcleo de todo sofrimento. Surgiu porque a escuridão mantém partículas de luz em doloroso cativeiro, que foi capaz de apreender antes da criação do mundo material e com a ajuda das quais o demiurgo (criador) do mundo terreno avivou sua criação. Porque o criador do mundo material não é idêntico ao pai do universo, de quem toda a vida e todo o bem fluíram (= emanação ). O criador do mundo real é, em última instância, um tecnocrata ignorante, incapaz de reconhecer a profundidade espiritual da vida e que um dia morrerá no reino das trevas. O mito da criação, que é projetado de forma diferente em detalhes, corresponde a um mito da redenção executado de forma igualmente diferente, cujo núcleo é que o benevolente e onisciente Pai do universo envia uma "chamada" ou "mensageiro" às partículas de luz aprisionado e adormecido em almas humanas acorda para que se lembrem de suas origens, de seu aprisionamento e de sua tarefa e voltem para casa por conta própria.

Este caminho para casa é uma forma de separar as partículas espirituais da matéria na alma humana e ocorre em uma ascensão gradual, através da qual as influências da astrologia em particular tomaram forma. Os meios externos dessa ascensão são - dependendo da escola - a abstinência ascética ou a indiferença desdenhosa a todas as normas sociais ( libertinagem ). A ascensão gradual ao ser espiritual corresponde a um conhecimento crescente gradual (gnose). Muitas vezes, isso se reflete nos diferentes graus de consagração na respectiva escola e também nos ritos. O número e as características dos níveis individuais de redenção são muito diferentes nos diferentes sistemas gnósticos. Em geral, há uma divisão tripla do seguinte:

a) "Hyliker" (pessoal de tecido), d. H. Pessoas que ainda estão completamente viciadas no físico e não podem ou ainda não podem ser redimidas.
b) "Videntes" (pessoas com alma), d. H. Pessoas que vivem de acordo com as necessidades e desejos da alma e, portanto, já estão acessíveis à mensagem gnóstica com certo cuidado.
c) "Pneumática" (pessoas espirituais), d. H. Pessoas que se esforçam apenas para a ascensão do espírito imaterial em suas almas e ganham cada vez mais conhecimento dos segredos do ensino.

O gnosticismo nas comunidades cristãs tem o "chamado de despertar" ou "mensageiros" do Pai-de-tudo de forma consistente com o " Logos (palavra) de Deus identificado" e, portanto, com Jesus Cristo, pelo que, no entanto, muitas vezes deixou claro que este Cristo "não por nascimento realmente se tornou humano, mas apenas assumiu um pseudo-corpo e, portanto, apenas aparentemente foi crucificado, razão pela qual não poderia haver ressurreição física , nem em relação ao próprio Cristo, nem em relação aos crentes no julgamento no final dos dias . O docetismo é chamado de negação do corpo de Cristo, seu nascimento, sua cruz e sua ressurreição. Paulo já teve que lidar com isso ( 1. Cor. 15  UE ), Inácio de Antioquia lutou decisivamente. Com o docetismo, os gnósticos acreditavam que estavam enfrentando o materialismo primitivo dos cristãos da Igreja, que aos seus olhos são em sua maioria "hílicos" por causa de seu "apego à carne".

Platão também tem um forte efeito na Gnose cristã com seu dualismo de espírito e matéria. O corpo é considerado a sede do mal, o espírito, a sede do bem. Os círculos gnósticos interpretam a carne e o espírito no sentido platônico, como fizeram o Iluminismo e o idealismo posteriores .

Marcion

Marcião (Μαρκίων), um rico armador de Sinope em Pontus , um homem educado, é na verdade não a ser atribuído ao gnosticismo . Ele queria reformar o que acreditava ser a Igreja Judaizante , retornando ao evangelho original ( Jesus , Paulo ). Primeiro em Sinope, depois rejeitado por Papias e Policarpo (Papias não se permitiu ser subornado pelas cartas de recomendação dos irmãos Pônticos trazidas por Marcião; Policarpo viu nele o "primogênito de Satanás"), foi a Roma por volta de 138 / 139; aqui, provavelmente em julho de 144, após negociação com os presbíteros , também foi expulso da comunidade. Então Marcion, com grande habilidade organizacional, rapidamente criou uma grande contra-igreja marcionita. O contato de Marcion com o gnosticismo é um toque nas pontas, não nos fundamentos. De acordo com Irineu , Marcion foi influenciado pelo gnóstico sírio Kerdon; mas isso não pode ter influenciado os pontos principais do ensino de Marcião. Marcion não conhece a necessidade da gnose , a superioridade da gnose sobre a pistis, o apelo às tradições secretas, a magia do mistério, a especulação de eras. Comum ao gnosticismo é a eliminação do Antigo Testamento , a transferência de problemas para a cosmologia e o sistema de dois deuses. O dualismo é um pouco suavizado pelo fato de que o demiurgo é descrito como Poneros ( grego antigo πονηρός , 'mau' ) e meramente dikaios ( δίκαιος , 'bom' ), mas não como kakos ( κακός , ' ruim' ) .

A base de sua visão é um Paulinismo exagerado: Paulo é o único apóstolo que entendeu o Senhor, enquanto os apóstolos originais e a igreja caíram no Judaísmo ( Gl 2:11  EU ). Do contraste paulino entre a lei e o evangelho , Marcião chega à assunção de dois deuses. O criador do mundo ( Δημιουργός Demiurgós , 'artesão, construtor' alemão ) e o deus dos judeus, que criou este mundo asqueroso, que é justo de acordo com a frase " olho por olho, dente por dente ", está em frente ao bom Deus, completamente desconhecido diante de Cristo que é amor e misericórdia . Este Deus desconhecido e estrangeiro tem pena de pessoas que na verdade não são da sua conta, puramente por graça, e envia Cristo em um pseudo-corpo como redentor do mundo, que desce em Cafarnaum no 15º ano de Tibério , revela o único Deus verdadeiro de amor, mas de é trazido para a cruz do deus judeu . Esta é a catástrofe do Deus judeu, que se tornou injusto pelo aparente sofrimento do Deus mais elevado e, junto com aqueles que são devotos da lei, condenado à ruína. Agora que a lei foi abolida, a bem - aventurança está ligada somente à . Marcion associa isso com o ascetismo mais agudo (proibição do consumo de carne e vinho e casamento). A segunda vinda de Cristo e a ressurreição da carne são rejeitadas; o Messias judeu ainda está por vir, mas será um Messias terreno. Em substituição ao Antigo Testamento, que ele rejeitou, que era um livro hediondo de revelação do Deus judeu, que Marcião interpretou literalmente, não de uma forma alegórica-cristã, Marcião criou um para suas comunidades, uma vez que o Deus “bom” também tinha que ter um livro sagrado Cânon , um Evangelho editado ( ευανγέλιον 'boas notícias' , ou seja, ele limpou o Evangelho de Lucas de alegadas falsificações judaicas) e também editou 10 cartas paulinas ( Gal EU , 1 Cor EU , 2 Cor EU , Röm EU , 1 Thess EU , 2 Thess EU , Eph EU , Kol EU , Phil EU , Phlm EU ). Ele também escreveu sua própria obra, as Antíteses ( Ἀντιθέσεις 'opostos' ), na qual demonstrou o contraste entre os ditos do Antigo Testamento e os da religião do amor.                    

Patrística

Retábulo com os quatro Padres Latinos da Igreja, Mosteiro de Bordesholm

A patrística , de longa tradição, descreve, pesquisa e avalia as realizações literário-teológicas dos padres da igreja .

Irineu

Era uma preocupação central de Irineu (aprox. 135 - aprox. 200) se voltar contra aqueles que "sob o pretexto de um conhecimento especial ( gnose ) dissuadem do criador e administrador do universo, como se eles pudessem apresentar uma sendo além dele Deus que fez o céu e a terra e tudo o que neles há «. Contra eles, ele enfatiza repetidamente em suas obras a unidade de Deus como Criador, Sustentador e Redentor do mundo . Ele ilustra essa unidade no que diz respeito à criação do homem pela imagem de que Deus formou o homem por Suas duas mãos, a saber, a palavra e a sabedoria ( Filho e Espírito Santo ). Assim, a unidade do Criador, Redentor e Sustentador é determinada ao mesmo tempo que a unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo . E esta unidade é apresentada a ele na Epideixis como o “cânone da nossa fé” e o “fundamento do edifício” e a “firmeza de mudança” para que ele possa dizer: “Deus, Pai, inconsciente, inconcebível, invisível, um Deus Criador de tudo; este é o primeiro ponto de nossa crença. Mas o segundo ponto é a Palavra de Deus, o Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor, que apareceu aos profetas segundo a forma de sua profecia e segundo o alcance dos conselhos do Pai; por meio dEle tudo passou a existir; que também no fim dos tempos, para tornar tudo perfeito e resumir, o homem entre os homens, tornou-se visível e palpável, para destruir a morte e mostrar a vida e para criar uma comunidade de união entre Deus e o homem. E o terceiro ponto é o Espírito Santo, por meio do qual os profetas profetizaram e os Padres aprenderam as coisas divinas e os justos foram conduzidos no caminho da justiça e que no fim dos tempos afetou a humanidade de uma nova maneira sobre toda a terra derramada renovando o homem para Deus «Então aqui, em conexão com a afirmação da unidade de Deus como Criador, Redentor e Sustentador em relação ao dualismo gnóstico e marcionita , a confissão batismal trinitária tornou- se a regula fidei , para Irineu como para os ortodoxos posteriores pais, o que é importante é que o Pai, o Filho e o Espírito são igualmente Deus; mesmo que o Pai seja mais abrangente e, nesse sentido, maior do que o Filho e o Espírito, eles ainda não são menos do que ele. Segundo Irineu, não só a confissão da unidade de Deus Pai, Filho e Espírito Santo é indispensável para a fé cristã, mas também a confissão da unidade de Cristo como "verdadeiro Deus e verdadeiro homem" .

Irineu chama a redenção que Jesus alcançou de recapitulação ( latim recapitulatio , resumo, repetição ); ele redimiu a humanidade levando-a a um processo de renovação e perfeição. Para Irineu, a obra de salvação de Cristo não é simplesmente a reconciliação da humanidade com Deus, mas a renovação e perfeição de toda a criação, ou seja, da humanidade e da natureza criada por ela. A recapitulação é um processo que foi preparado na antiga aliança por lei e profetas , começou com o nascimento, morte e ressurreição de Cristo , continua na igreja , é consolidado no reino de Cristo e finalmente chega à conclusão quando o Filho o faz tudo o que o pai apresentou. Este processo não é apenas um processo de cura da criação ferida pelo pecado da apostasia , mas também um processo de libertação pelo Espírito Santo , união crescente com Deus, aperfeiçoamento da criação, visão de Deus e glorificação da " deificação " do homem. Porque o objetivo do homem na vida é ver a Deus, viver em uma unidade voluntária livremente escolhida com Deus .

origem

O pai da igreja grega Orígenes (aprox. 185 - aprox. 254) desenvolveu uma chamada "teoria do resgate" sobre a expiação de Jesus ("pagamento pelos pecados do mundo por meio de sua morte na cruz"), que pode ser resumida como segue: morte Cristo foi o resgate pago a Satanás . 1. Satanás crucificou Jesus, mas na realidade não foi nada mais do que Deus "enganando" o diabo a fazer exatamente isso. 2. Satanás adquiriu certos direitos sobre o homem por meio da queda do homem; portanto, todos os pecadores por causa de seus pecados pertencem a Satanás. 3. Com a morte de Cristo, Deus pagou o preço de redimir pecadores. 4. Satanás aceitou Jesus como resgate pelos pecadores, mas não pôde retê-lo. 5. No Domingo de Páscoa, Jesus ressuscitou dos mortos , de forma que Satanás eventualmente não teve seus cativos originais ou o dinheiro do resgate pago por eles.

Atanásio

Entre a igreja primitiva, Soteriologien se projeta sobre a Encarnação do Logos e sua aparição corporal entre nós de Atanásio (para 298-373), ele foi um dos teólogos mais importantes da igreja primitiva . É o paralelo grego-grego oriental com a versão latina Cur deus homo , com a qual Anselm von Canterbury mais tarde se tornou decisivo para a soteriologia da Idade Média ocidental .

Sua doutrina da expiação implicava que, ao quebrar a comunhão com Deus por meio da desobediência, o homem se desligou da fonte da vida e sucumbiu à morte. A eterna palavra criadora de Deus ( Jn 1,1  EU ss.), Que é um com todas as criaturas, tornou-se homem em Cristo e sofreu a morte em nome dos homens e assim quebrou o poder da morte para renovar os mortos por meio de sua ressurreição Para trazer vida à vida. A nova vida também inclui o perdão da culpa. As pessoas ainda têm que morrer de agora em diante, mas a morte não é mais o castigo pelo pecado e, portanto, a condenação e o horror, mas o caminho para a ressurreição. O ensino de Atanásio culminou na declaração: Deus se fez homem para que nós, humanos, sejamos deificados.

Durante a controvérsia ariana , Atanásio defendeu a Trindade .

Agostinho

De acordo com o padre da igreja latina Agostinho de Hipona (354-430), Deus dá a e a graça de Deus cria a boa vontade. Quando uma pessoa decide ser boa, esse é o efeito da graça e se baseia na inexplicável vontade de Deus, não no valor humano. A graça de Deus em Cristo liberta o homem do mal e sem esta graça o homem nada pode alcançar, nem pensando e agindo, nem querendo e amando. Cristo é a fonte da graça. Agostinho se refere à eleição de Jacó no útero ( Rom. 9 : 10-16  UE ) e, com Paulo, também atribui a vontade, e não apenas a realização ( Fp 2.13  UE ), à ação divina ( 1 Cor 4.17  UE ) . A fé e a oportunidade associada de se voltar para Deus e guardar os mandamentos devem, portanto, receber crédito somente a Deus. A doutrina do pecado original ( peccatum originale ) é pressuposta e assim a natureza criada por Deus é alterada, ferida e pervertida pela queda de Adão e, consequentemente, cada pessoa é governada pelo amor próprio ( amor sui ). Por causa dessa forte dependência da vontade e das ações do homem pelo dom da fé de Deus, a doutrina da predestinação é feita o critério nas obras posteriores de Agostinho , por meio das quais a doutrina da graça é absorvida nela. “Alguns pecadores que Deus escolhe para a salvação (a salvação em particular o fará), a maioria dos pecadores caem em seu julgamento .” A resposta à pergunta por que nem todas as pessoas recebem o dom da graça salvadora está sujeita ao decreto secreto de Deus.

A soteriologia de Agostinho pode ser resumida em "quatro etapas da história da salvação" do homem: 1. Posse peccare - "poder pecar" , este é o homem como foi criado, sua condição antes da queda : foi criado sem pecado , mas tinha a possibilidade de pecar. 2. Non posse non peccare, "incapaz de não pecar" , este é o homem após a queda: o homem foi incapaz de fazer outra coisa senão pecar depois que o pecado começou; um estado em que todos os seres humanos nasceram. 3. Posse non peccare - »não ter que pecar« , este é o estado da pessoa salva : pela força do Espírito Santo, a pessoa não pode pecar. 4. Non posse peccare - “não podendo pecar” : este é o estado do homem glorificado ( Rm 8:30  UE ), porque no céu o homem não poderá mais pecar.

O caminho para o descanso e a unidade com Deus (do 2º nível ao 3º nível) pode ser subdividido em sete níveis adicionais: No primeiro nível, a arrogância do homem é quebrada pelo fato de que ele tem medo ( »timor« ) se volta para Deus para a morte temporal e eterna . Na segunda etapa, o crente se submete à autoridade da Escritura e da Igreja, ou seja, a piedade ( "pietas" ). No terceiro nível, a pessoa se empenha pelo conhecimento ( "scientia" ) da vontade de Deus e seus mandamentos e, assim, chega ao arrependimento . No quarto nível, chega-se à força ( "fortitudo" ), onde a fome e a sede da justiça de Deus não podem mais ser eliminadas pelo gozo terrestre . No quinto nível, a pessoa se purifica por meio da caridade altruísta na taxa da misericórdia ( "consilium" ) até ser capaz de amar os seus inimigos . No sexto nível penetra-se no conhecimento da verdade divina na clareza do intelecto ( "claritas intellectus" ) e já não prefere um ente querido à verdade divina, nem mesmo a si mesmo. No sétimo nível chega-se à sabedoria ( "Sapientia" ) e assim alcança a bem-aventurança da "visão de Deus" ( "vita beata" ), porque a união com Deus em amor perfeito só pode ser alcançada por aqueles que abandonaram seu amor próprio , sua teimosia , inclusive seus vícios e dependências e totalmente eles mesmos o Amor ( 1 Cor 13.13  EU ) se tornou.

idade Média

O cisma que dividiu a igreja em oriental ( Igreja Ortodoxa ) e Ocidental ( Igreja Católica Romana ) na Idade Média ocorreu em conexão com a adição unilateral ocidental do " filioque " ("e do filho") no terceiro artigo do credo ecumênico de 379/81 (a chamada Nicano -Constantinopolitanum ), que foi e é apontado como a principal causa da divisão da igreja entre o Ocidente eo Oriente, que já não era superar a partir 1054. No Oriente, é basicamente sobre a "deificação" (" theosis ") do homem, i. H. sobre sua participação na " doxa ", a glória, o poder, a bondade e a beleza de Deus em união com ele, por meio da qual o perdão dos pecados e a justificação , que no Ocidente desempenham um papel fundamental para a meta da " vita beata " ( vida bendita), retrocedendo na série de exigências necessárias e o Espírito Santo não transforma o homem sem a sua palavra sim. A este respeito, a preservação do " livre arbítrio " do homem, que não deve ser equiparado ao pelagianismo , em contraste com o agostinismo (como resultado do qual Lutero e Calvino também procederam de " livre arbítrio "), é um dos elementos teológicos essenciais das diferenças Leste-Oeste. Um dos pré-requisitos para a autocompreensão da Igreja Oriental é o hesicasmo , por meio do qual o "descanso em Deus" é experimentado, o que pode levar à visão da luz incriada da energia divina. O hesicasmo, que se desenvolveu no monaquismo ortodoxo do século 5 ao 14, está entre os eremitas ( anachoretas ) no século 7 por meio de escritos como a »escada« (»clímax«) de João do Sinai, chamada Klimakos . E o mosteiro governantes foram disseminados. Por meio de Simeão, o Novo Teólogo , o hesicasmo tornou-se parte do misticismo bizantino típico do sacramento na virada do século X para o século XI .

Anselm of Canterbury

A Doutrina da Satisfação de Anselmo de Canterbury (por volta de 1033-1109), que ele desenvolveu em seus escritos Cur deus homo ('Por que Deus se tornou homem?'): “Deus se fez homem, em torno deles para tornar o único possível (porque apenas justificável antes da razão) forma de redenção da raça humana uma realidade, “porque os pecados humanos resultaram na perda da salvação eterna . E essa perda só pode ser revertida quando o próprio Deus se tornou homem e em Jesus Cristo, seu Filho, que sofre uma expiação e, assim, expia a culpa humana. Anselmo fala de uma honra externa de Deus ( gloria dei externa ) e não de sua honra pessoal: a própria honra de Deus não pode ser afetada por nada, especialmente não por falhas humanas.

A desobediência de Adão a Deus é um insulto a uma honra e majestade infinitas, e nenhum agente finito pode reparar esse dano ou insulto infinito. No entanto , se as pessoas devem ser reconciliadas , deve ser uma pessoa que cure o ferimento. Portanto, Deus deve agir como um homem ; porque as ações de Deus têm valor ou mérito infinito, expiarão a ofensa infinita.

A doutrina da satisfação de Anselmo pode ser resumida da seguinte forma: O pecado, uma ofensa infinita a Deus, exigia uma satisfação igualmente infinita (satisfação, expiação, redenção). 1. Nenhum ser finito, humano ou anjo, poderia fornecer tal satisfação. 2. Era necessário que um ser infinito, ou seja, o próprio Deus, tomasse o lugar do homem. 3. Isso foi cumprido por meio da morte do Homem-Deus na cruz. 4. Assim, por meio da morte de Cristo, a justiça divina foi totalmente satisfeita. 5. Conseqüentemente, a morte de Cristo não foi um resgate pago ao diabo, mas uma dívida paga ao pai.

Peter Abelard

A »teoria do efeito moral« foi desenvolvida pelo escolástico Peter Abelard (1079-1142) e pretende explicar como a redenção pode ser alcançada, nomeadamente através de uma transformação interior (arrependimento) que ocorre através da contemplação do amor de Deus na cruz: a morte Cristo teve um efeito profundo no homem. 1. Olhamos para o amor de Deus e ficamos maravilhados. 2. Somos movidos a nos arrepender e amá-lo novamente. 3. Portanto, somos transformados interiormente pela morte de Cristo.

Abelardo insiste que a cruz de Cristo mostra o amor absoluto de Deus. Não há nada que Deus não faça ou sofra para mostrar Seu amor, e a mudança que acontece por meio da cruz é uma mudança em nossos corações. Não é o Pai , mas que deve ser convencido pela morte de Cristo .

Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (1225-1274) apresentou uma discussão soteriológica clássica dos efeitos da morte e ressurreição de Cristo em sua Summa theologiae (III, 49 e 53), que usa conscientemente uma variedade de metáforas . O objetivo do sofrimento e da ressurreição é claramente mostrado aqui como a exaltação do homem destinado à comunhão perfeita com a glória de Deus .

No coração de sua teologia, ele é um professor da graça na linhagem de Agostinho . O mero conhecimento natural não é suficiente para justificar o homem e, portanto, a graça não é adquirida por meio de boas obras ( merita ), mas dada por Deus, embora ele acredite no livre arbítrio . Um movimento da base do espírito humano como autodeterminação livre ( liberum arbitrium ) é necessário para justificar o pecador, mas essa base do espírito ou a alma do homem é movida por Deus ao voltar-se para si mesmo. O livre arbítrio do homem é de fato necessário para a justificação do homem, mas é finalmente cancelado na eleição do homem . A justificação, portanto, não é uma cooperação entre Deus e o homem, mas um efeito da graça de Deus.

reforma

Martin Luther

Característica de Martinho Lutero (1483-1546) a doutrina da justificação era a chamada "experiência da torre", na qual ele percebeu que o "justo da viverá" ( Rm 1,17  LU é uma justiça passiva), e portanto a justiça de Deus, de forma que a Justiça não é realização humana, mas graça de Deus. No entanto, a pesquisa de Lutero tem dificuldade em datar esse evento, que teria ocorrido na sala da torre do mosteiro de Wittenberg .

A discussão mais detalhada de Lutero sobre Deus que justifica e o homem pecador pode ser encontrada em sua interpretação do Salmo 51, "Deus, tem misericórdia de mim segundo a tua bondade"  Sl 51.3  LU . De acordo com Lutero, este salmo contém as partes principais de sua religião, ou seja, a verdade sobre o pecado , arrependimento , graça e justificação . Este salmo não é apenas sobre Davi e sua relação pecaminosa com Bate - Seba , mas também sobre a "raiz da impiedade", sobre a compreensão do pecado e da graça. Lutero se defende contra os teólogos escolásticos que não entenderam o que é pecado e o que é graça; eles teriam ensinado uma teologia racional sem a palavra de Deus . Por causa disso, eles também acreditavam que Deus ficava impressionado com o comportamento das pessoas e que se tratava de encontrar um estilo de vida moralmente melhor. De acordo com Lutero, entretanto, duas coisas estão envolvidas no verdadeiro arrependimento. Primeiro, o conhecimento do pecado e o conhecimento da graça, e segundo, o temor de Deus e a confiança em sua misericórdia . Isso deve ser aprendido continuamente; pois as pessoas iluminadas pelo Espírito Santo também permanecem dependentes da palavra de Deus. Não é a má conduta individual que está em jogo, mas toda a natureza do pecado, sua fonte e origem devem ser consideradas. O pecado não está apenas em pensamentos, palavras e obras, o pecado é toda a vida que assumimos do pai e da mãe e, com base nisso, as ofensas individuais então surgem. A constituição natural do homem não está intacta, nem no reino civil nem no espiritual. Como resultado do pecado, as pessoas se afastam de Deus e buscam sua própria glória. O crente sente o peso da ira de Deus e da mesma forma sensualmente ele experimenta a graça de Deus quando finalmente percebe com alegria: Embora eu não possa estar diante de mim mesmo, em Cristo sou justificado e justo, feito justo por meio de Cristo, que é justo e torna justo. É por isso que o conteúdo central e critério decisivo da Escritura é Cristo, porque se você tirar Cristo da Escritura, você não pode mais encontrar nada de essencial nela: "Todas as Sagradas Escrituras falam de Cristo em toda parte." Para Lutero, como o teólogo da cruz , pertencem a cruz de Cristo , a cruz do cristão individual e a cruz de toda a Igreja juntos. A cruz não é uma ideia que pode ser visualizada de forma abstrata. Só aqueles que, segundo Lutero, se envolvem com a cruz entendem do que se trata a cruz. Portanto, na teologia cristã, a cruz não é apenas um tema ao lado de outros, mas o tema por excelência.

Em resumo, ele escreveu em seu Pequeno Catecismo em 1529 para a redenção do homem do pecado , da morte e da violência do diabo por meio de Jesus Cristo, Deus encarnado , que ele adquiriu com seu próprio sangue :

“Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus nascido do Pai na eternidade e também verdadeiro homem nascido da Virgem Maria, seja meu Senhor, que me redimiu pessoas perdidas e condenadas, adquiridas, ganhas de todos os pecados, da morte e da violência do diabo; não com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e com seu inocente sofrimento e morte; para que eu possa ser seu e viver sob ele em seu reino e servi-lo em eterna justiça, inocência e bem-aventurança, assim como ele ressuscitou da morte, vive e governa para sempre. "

- Dr. Martinho Lutero : O Pequeno Catecismo, A segunda parte principal - Fé, O segundo artigo - Da salvação

Philipp Melanchthon

Sobre a questão de como essa salvação que Jesus Cristo realizou, o povo será apropriado, assim como o homem obterá o perdão dos pecados e a justiça que vem de Deus nas mãos, e assim poderá alcançar a vida eterna (também: justificação de sozinho Chamado graças pela fé ), reconheceu Philipp Melanchthon (1497-1560) na Confissão de Augsburg 1530:

“Também é ensinado que não podemos obter o perdão dos pecados e da justiça diante de Deus por meio de nosso mérito, obra e satisfação, mas que recebemos o perdão dos pecados e somos justificados diante de Deus pela graça por amor de Cristo por meio da fé (gratis iustificentur propter Christum per fidem ), [a saber], quando cremos que Cristo sofreu por nós e que por ele somos perdoados, a justiça e a vida eterna são dadas. Pois Deus quer considerar esta fé como justiça [que] [é] válida perante ele, e atribuí-la, como diz São Paulo aos Romanos no 3º e 4º [capítulos] ( Rm 3 : 21-28  LUT ; Rm 4,1–8  LUT ; Rom 4,23–25  LUT ) "

- Philipp Melanchthon : A Confissão de Augsburg - Artigo 4 - Sobre a justificação

João calvino

João Calvino (1509–1564) ensinou que Adão não deveria ter pecado, mas ele caiu em pecado por sua própria vontade . Adão teve a oportunidade de não pecar ( posse non peccare ). Ele tinha uma escolha livre ( liberum arbitrium ) entre o bem e o mal, sua mente era clara e sua vontade era livre para escolher o que era bom. Adão passou esse pecado a todos os seus descendentes como pecado original. Isso é definido como "vícios hereditários e depravação de nossa natureza", "penetrou em todas as partes da alma, de modo que sucumbimos à ira de Deus e ao que as escrituras" obras da carne "( Gl 5 : 19-21  EU ) surgem. nomes ".

Ele ensinou sobre Jesus Cristo que sua aparência é explicada com a ajuda de três papéis diferentes com os quais Deus governou seu povo nos tempos da antiga aliança , como sacerdote , rei e profeta :

1. O mais alto ofício é o sacerdócio . Calvino se refere à figura de Melquisedeque e ao sacerdócio de Aarão , que foram chamados para reconciliar o povo, e por isso Calvino ensina a reconciliação. Jesus Cristo morre por nós. O amor de Deus é a razão mais profunda para o envio de Cristo, porque ninguém força Deus a fazê-lo. Neste caminho de livre escolha de Deus, Cristo, como mediador, carrega o castigo pelo pecado dos homens. A morte de Cristo é uma morte expiatória vicária , uma retribuição que é proporcional ao direito de Deus. Cristo carrega todo o peso da ira de Deus contra o pecado e por isso ele tem que afundar no maior abandono de Deus. Além disso, existe uma troca entre Deus e o homem. Cristo aparece ao mesmo tempo como sacerdote e sacrifício e abre assim um novo acesso à fonte da vida. Cristo é o lugar onde o poder vivificador e renovador do Deus eterno se aproxima e se torna disponível novamente. Na história de Cristo, trata-se de um movimento salvífico, misericordioso não só de seu próprio filho com Deus, mas na pessoa do Filho que abraça o pai a toda a Igreja (cf. Vinde .. Mt 12,18  UE ; Jo 5 , 20  EU ). Somos recebidos em Cristo por meio do Espírito e a vida flui para o homem, que jorra de Deus Pai por meio de Cristo, nossa cabeça e nosso Rei.

2. O segundo ofício é a realeza . Quando as pessoas são reconciliadas com Deus por meio da obra de Cristo, o espaço é criado para reconhecer Cristo como Rei. Calvino freqüentemente se refere ao Rei Davi como uma imagem ou tipo da realeza de Cristo . O rei deve cuidar de seu povo, administrar justiça e justiça, agir como um bom pai para seus súditos e ele mesmo é dotado de poder. Ele deve fornecer os bens que tornam as pessoas viáveis. Essa realeza, uma fonte de bem e bem-estar e exigindo obediência reverente, encontrou sua plena realização em Jesus Cristo. Para Calvino, a ascensão de Cristo significa que Cristo aceitou seu reinado e que já agora, do segredo do céu, ele governa sua igreja por meio da palavra e do espírito e está perto das pessoas. O Filho encarnado que salva a humanidade é aquele que governa a igreja agora e em cujas mãos será colocado o julgamento final . E este reinado e o julgamento não são uma ameaça, mas uma fonte de esperança e alívio para os filhos de Deus , que sabem que estão cercados e ameaçados por mil coisas neste mundo. A presença do Senhor exaltado à destra do Pai ( Rom 8.34  EU ; Kol 3,1  EU ) é a garantia da realidade das promessas feitas aos povos que ainda peregrinam na terra. Jesus Cristo é carne da nossa carne, e nesta realidade Ele é nosso Rei agora.

3. O terceiro ofício é o de profeta . Há uma diferença clara na forma dos outros dois ofícios de sacerdote e rei. Estes encontraram seu cumprimento e, portanto, sua conclusão em Jesus Cristo. O ofício de profeta atingiu um clímax e sua identidade em Jesus Cristo, mas não sua conclusão. A proclamação da palavra de Deus encontra sua continuação nas tarefas dos mestres da igreja, no trato com a palavra de Deus e nas muitas formas em que a verdade de Deus recebe voz pela boca do homem e é anunciada publicamente no mundo.

Em suma, Cristo reforma a natureza humana servindo ao Pai , amando-o e obedecendo-o em todas as esferas da vida, mesmo na cruz onde sofre as dores de uma alma condenada, o sentimento de uma separação definitiva de Deus ( Mc 15,34  UE ; Mt 27,46  EU ). Pela união com a vida do Ressuscitado e na confiança dada pelo Espírito Santo , o homem compartilha do benefício da obediência de Cristo: somos tratados como se fôssemos obedientes e, portanto, aceitos na filiação de Jesus .

Em contraste com Martinho Lutero, Calvino conhece, além da justificação da pessoa por Lutero , uma justificação das obras , de forma que as obras perversas ("más ações") do pecador também são cobertas pela inocência de Cristo e tudo de ruim a respeito delas é sepultado por sua pureza e, portanto, não contado.

Além disso, em contraste com Lutero, Calvino ensinou uma dupla predestinação , i. Ou seja, desde o início da criação todos os seres humanos foram predestinados para a salvação ou para a condenação.

Vários reformadores

Após a morte de Martinho Lutero em 1546, houve disputas doutrinárias entre os seguidores de Lutero (" Gnesiolutherans ") e os seguidores de Melanchthon (" Philippists "). Os "gnesioluteranos" queriam manter o ensino original de Lutero inalterado, enquanto os "filipistas" estavam preparados para transigir em certos pontos com o calvinismo e o catolicismo, que foi fortalecido pelo Concílio de Trento (1545-1563) e a Contra-Reforma . Nas duas décadas de conversações de unificação , J. Andreä , M. Chemnitz , N. Selneccer e D. Chyträus estiveram particularmente envolvidos . Em 1577 havia uma "fórmula da unidade", a "Fórmula concordiae", também chamada de " fórmula da Concórdia ", na qual as posições extremas de ambas as partes eram condenadas. O seguinte foi ensinado sobre a salvação, ou obtenção da bem-aventurança eterna e vida eterna:

Nós alcançamos a justiça de Cristo somente por meio da fé, que experimenta Cristo e confia nele.
3. Cremos, ensinamos e confessamos que somente a fé é o meio e o instrumento através do qual nós Cristo e, portanto, em Cristo esta justiça que está diante de Deus se aplica, apreender, por causa do qual esta "fé nos é creditada para justiça", Rm 4. ( Rm 4,5  LUT )
4. Cremos, ensinamos e confessamos que esta crença não é um mero conhecimento das histórias de Cristo, mas um tal dom de Deus pelo qual conhecemos Cristo, nosso Redentor, corretamente na palavra do evangelho e confiamos nele, que somente por causa de sua obediência, pela graça, temos o perdão dos pecados, são considerados piedosos e apenas por Deus Pai e ser eternamente feliz. "

- Fórmula do Acordo - Artigo 3 - Da justiça da fé diante de Deus - Affirmativa

O evangelho fala por causa de Cristo, que sofreu a punição pelo pecado como um substituto, perdão para
4. Mas o evangelho é na verdade uma doutrina que ensina em que deve crer o homem que não guardou a lei e que a condena por meio dela, a saber: : que Cristo expiou e pagou por todos os pecados, e que sem todos os seus méritos obtém o perdão dos pecados, "a justiça que é válida diante de Deus" ( Rm 1,17  LUT ) e a vida eterna e adquiriu ".

- Fórmula do Acordo - Artigo 5 - Da Lei e do Evangelho - Affirmativa

Tempos modernos

August Hermann Francke

O chamado ao arrependimento e à conversão foi o tema principal dos numerosos sermões e escritos de August Hermann Francke (1663-1727). O ponto de partida existencial do pensamento teológico foi a sua própria conversão : "Senti-me como se estivesse morto e de repente revivesse". Francke enfatizou particularmente a vontade geral de Deus para a salvação . Porque Deus quer salvar todas as pessoas e Jesus Cristo morreu pelos pecados de todas as pessoas, todo ouvinte pode ter certeza que ele será aceito por Deus. Primeiro, porém, o homem deve se submeter a Deus, reconhecer e se arrepender de seu pecado. Somente se afastando de uma vida ímpia o homem pode experimentar a graça de Deus. Contra esse pano de fundo, a doutrina da predestinação parecia incompreensível e perigosa para Francke . Por crer na eleição de Deus, algumas pessoas podem desistir da busca por Deus e do arrependimento de seus próprios pecados como algo sem esperança. Se somente Deus determina quem será salvo, o homem está condenado à inércia e só pode esperar para ver como Deus decidiu. Mas Deus quer que o homem “lhe dê uma palavra de alegria”. Deus não depende de humanos, mas decidiu incluir sua cooperação voluntária. Deus não criou o homem como um “bloco sem vida”, mas como um ser racional .

Segundo Francke, a ordem da salvação ("ordo salutis") consiste nas seguintes etapas: graça progressiva, emoção divina , penitência , justificação e santificação .

A graça principal significa que Deus sonda o coração do homem. Ele está incessantemente tentando atraí-lo para si por sua "graça que avança". Assim como um mendigo tira o chapéu para um viajante para receber um centavo, Deus trata as pessoas e pede que por meio de sua palavra lhe dêem o coração.

O evento da emoção divina ocorre quando em algum momento, em condições muito diferentes, muitas vezes por ocasião de um evento especial, principalmente no sofrimento, mas também na pregação, pode acontecer que uma certa palavra de Deus que há muito seja conhecida pelo homem pode, atinge seu coração com uma força especial, assusta e chama a atenção. Francke compara esta “cauda do Pai celeste” com uma “corda de amor” que Deus desce do céu, que é então a obra da graça do Espírito Santo . A emoção divina pode ter diferentes intensidades. Nem sempre está associado a um forte movimento do coração. Às vezes, é tão delicado que você dificilmente pode senti-lo em um pensamento ou em um movimento suave da alma. Mas ainda assim cumpre seu propósito se a pessoa apenas der espaço a um movimento tão delicado e não resistir voluntariamente à ação de Deus.

A luta de penitência ocorre quando a pessoa dá espaço para mover-se de Deus. Então, há uma luta entre as novas e as velhas forças. Os três inimigos do homem, ou seja, o diabo , o mundo e a concupiscência da carne , que estão intimamente ligados para defender sua propriedade. Se uma pessoa leva a sério o chamado de Deus, o diabo vai "sentar-se ainda mais nas patas traseiras", o mundo vai ganhar força e a carne vai se mexer ainda mais. Quando uma pessoa acorda de seu sono pecaminoso, ela deve descobrir que o pecado se tornou tão poderoso que ela não consegue se livrar dele de uma vez. Tornar-se piedoso falha. Sua força é insuficiente para atingir o objetivo traçado. Sim, ele afunda cada vez mais na “lama do pecado”. Ele então cai em depressão severa e é exposto a terríveis tentações. No meio da maior humilhação, de acordo com Francke, então vem o fundamento da fé. Francke compara a busca temerosa de humanos nesta fase com " dores de parto ".

A justificativa é tomada pelas pessoas quando no estágio de depressão mais profunda, o choque psicológico diante da magnitude de seu pecado, não antes, a palavra de consolação do Evangelho entrará em vigor quando o apropriado o que lhe disse os méritos de Cristo e seu infinito o amor vai. Em seguida, vem a “eclosão e avanço” para o verdadeiro “nascimento” ou fortalecimento da fé. Isso então forma a conclusão do processo de conversão. A partir de agora, o homem torna-se seguro em seu coração da graça de Deus, da justiça de Jesus Cristo e do perdão de todos os seus pecados. O processo de luta penitencial e o estabelecimento da fé agora são coisas do passado.

A vida cristã é um processo de crescimento constante. Repetidamente ele deve se afastar do terreno e se voltar para o celestial. Francke lembrou que se deve praticar o trabalho com confiança e responsabilidade, mas sem perder de vista a ideia eterna. Concentrar-se na Palavra de Deus e ser cheio do Espírito Santo oferece a Francke os melhores pré-requisitos para a santificação cristã . Francke entendeu a oração como uma união com Deus. O crente deve concentrar seu coração, mente e pensamentos em Deus, então ele pode experimentar sua presença. Tomar regularmente a Ceia do Senhor também serve ao crescimento espiritual, na medida em que o cristão está ciente da presença de Jesus.

Johann Albrecht Bengel

Nas declarações dogmáticas de Johann Albrecht Bengel (1687–1752) sobre a obra de salvação de Jesus Cristo, constata-se que ele é o mediador entre Deus e os seres humanos, por meio do qual podemos ter e esperança em Deus. Ele é o primeiro e o último. Não devemos saber nada antes dele e não podemos desejar nada depois dele. Temos tudo sobre ele. Uma pessoa se converte quando ela, que antes vivia no amor-próprio cego , se volta para Deus e sua boa e santa vontade, sua honra e sua própria salvação . O homem não pode contribuir com nada para isso, no máximo destruir. A conversão é uma obra que só Deus faz e ocorre em grande diversidade. O arrependimento é, então, o retrocesso do caminho que existiu desde então. Não é algo terrível, mas algo adorável, não um castigo, mas uma melhora, como quando alguém que está doente, perdido ou caído é curado, repreendido e endireitado novamente, por meio do qual o coração naturalmente frio do homem é aquecido pelo fogo celestial . Dois sinais seguros de que nascemos de novo são, em primeiro lugar, um endereço infantil a Deus e, em segundo lugar, um amor sincero pelos irmãos.

Sua doutrina do sangue de Cristo é independente e, além de seu entendimento da Bíblia e sua interpretação da história da salvação, constitui uma terceira contribuição essencial para a teologia pietista e deve ser considerada como uma contribuição um tanto idiossincrática para a doutrina da justificação ou reconciliação para sua compreensão geral . Bengel queria evitar que esse ensino se evaporasse pelo Iluminismo . Este ensinamento é uma paráfrase peculiar de uma passagem da Carta aos Hebreus ( Hebreus 12.24  EU ), onde o "sangue da aspersão" é atribuído um papel decisivo na obra de salvação de Cristo. Bengel os gravou em seu "Gnomon". Para ele, o sangue de Cristo existe, separado de seu corpo, "no céu como poder reconciliador". Intercedendo pelos seus e oferecendo o seu sangue "ao Pai", o Senhor exaltado protege a fé e a vida dos seus. Martin Brecht argumenta corretamente contra a doutrina do sangue de Bengel de que a carta aos hebreus fala em uma linguagem visual que - semelhante ao simbolismo numérico do Livro do Apocalipse - não deve ser interpretada de forma realista. - No entanto, o tratado atencioso de Bengel, mesmo que apenas por causa de sua fundação luterana , não deve faltar em uma antologia de vilões .

Nikolaus Ludwig von Zinzendorf

O tema da teologia da cruz ou do sofrimento e morte de Cristo constitui a base objetiva decisiva da teologia de Zinzendorf (1700-1760). Sua vida é uma luta constante por uma compreensão mais profunda da morte sacrificial de Jesus desde sua juventude.

A questão de sua própria conversão surgiu para Zinzendorf desde sua visita à pedagogia em Halle . Uma vez que ele não poderia mostrar uma luta penitencial e avanço no sentido de Halle , ele ocasionalmente encontrava indagações de alunos de Francke, como B. von Pastor Mischke 1729. Sua resposta de que a luta penitencial por meio da luta de Cristo no Getsêmani havia sido travada pela pessoa que a aceitou tornou-se cada vez mais certa a partir de 1730. Houve fortes objeções e reprovações por parte do pietismo contra essa “conversão minuciosa” de Herrnhut . Zinzendorf manteve sua visão da grande e gratuita oferta da graça por meio da reconciliação de Cristo.

Em contraste com Wesley, Zinzendorf rejeitou qualquer tipo de perfeição. Ele considera a santificação legal e não evangélica. Para ele, toda justificação e santificação existem no mesmo instante; no momento em que ele é justificado, o homem também é santificado até o âmago. Somente Cristo é sua perfeição. Toda perfeição cristã consiste em confiar no sangue de Cristo . Conseqüentemente, ele não é nem mais nem menos santo até sua morte. De acordo com Zinzendorf, toda abnegação é algo legal e contradiz a liberdade de crença. Para ele, toda a perfeição cristã é imputada (“imputada”), não inerente (“habitação”). Portanto, o crente só é perfeito em Cristo, nunca em si mesmo. ”Ele disse:“ Rejeitamos toda abnegação, a pisoteamos. Como crentes, fazemos tudo o que queremos e nada mais. Todos nós rimos da mortificação. Nenhuma purificação precede o amor perfeito. "

John Wesley

A conversão de John Wesley (1703-1791) pode ser datada da noite de 24 de maio de 1738, quando ele provavelmente participou de um círculo de "Uma nova sociedade religiosa" em Nettleton Court, Aldersgate Street, liderado por James Hutton . Foi provavelmente William Holland (membro fundador da Fetter Lane Society ) que leu o prefácio de Lutero a Romanos. Ao ouvir uma certa passagem no prefácio de Lutero aos Romanos, John Wesley sentiu seu coração estranhamente aquecido, e então escreveu sobre isso: “enquanto ele estava descrevendo a mudança que Deus opera no coração pela fé em Cristo, eu senti meu coração estranhamente aquecido . Senti que confiava em Cristo, somente Cristo para a salvação, e foi-me dada a garantia de que ele havia tirado meus pecados, mesmo os meus, e me salvado da lei do pecado e da morte. "

Wesley achou necessário lutar diariamente em arrependimento e na busca da santificação após a justificação , o que era necessário para o crescimento na graça de Deus. Wesley não entendeu a conversão estaticamente, mas sim como um processo ou dinâmica. Ele viu o processo de conversão em si mesmo na ordem de avanço da graça, emoção divina, luta de penitência, justificação e santificação . É, portanto, um processo dinâmico de santificação e crescimento ao longo da vida na fé e no amor, que inclui também uma dimensão sócio-ética . Ele estava, portanto, perto da visão de Francke e de sua "ordo salutis". Wesley defendeu os níveis de fé, ou seja, também pela realidade de uma fé pequena ou fraca, e referiu-se a Rom 14,1  UE e Mt 8,26  UE . Ele assumiu a posição de compreender a fé em termos de desenvolvimento orgânico .

Em contraste com Zinzendorf, Wesley cria na doutrina da santificação e perfeição cristã como o objetivo e coroação dos crentes nesta vida. O Espírito de Cristo cria perfeição no cristão certo. Wesley entende que a perfeição cristã ou santificação é o amor de Deus e ao próximo para se tornar a imagem de Deus . O crente que cresce em amor também aumenta em santificação. Wesley referiu-se a uma palavra de Paulo que o homem interior se renova dia a dia ( 2 Coríntios 4:16  EU ). Conseqüentemente, é preciso crescer na graça. Wesley vê os crentes morrerem na abnegação do mundo e Deus viver.

Moderno

Søren Kierkegaard

O filósofo, ensaísta, teólogo e escritor religioso dinamarquês Søren Kierkegaard (1813–1855) assumiu a posição de que 1. ninguém deveria se sentir excluído do convite de Jesus Cristo (também conhecido como o chamado do Salvador ) em Mt 11 : 28-30  LUT , 2 No entanto, um conhecimento mais profundo do peso do pecado e do arrependimento é necessário para aceitar este convite, 3. Que todos os que finalmente vierem terão a promessa de descanso para a alma, especialmente aqueles que vierem em arrependimento, e 4. Isso é o verdadeiro é pastor e redentor que convida a ele os que estão com problemas e com o peso. Torna-se claro que o descanso para a alma que pode ser encontrado com ele consiste no perdão dos pecados. A diferença entre Jesus como médico ( lat.Christ medicus ) e outros médicos e ajudantes é que aqui o ajudante também é a ajuda e visa uma cura física e espiritual que também inclui sofrimento temporal, luto, pode incluir inocência vulnerável e aberração . Jesus não só abre os braços ao pecador, mas espera como o pai do filho pródigo e procura como um pastor as suas ovelhas perdidas, com este Kierkegaard liga as duas imagens das parábolas do filho pródigo e do bom pastor . Eles são usados para ilustrar a missão de Jesus como o Filho de Deus . A diferença entre Jesus Cristo e os consoladores usuais, que querem confortar e ter empatia, mas não podem, é que a qualidade da compaixão e consolação com Cristo é diferente porque o sofredor pode experimentar com ele que está ligado, sofreu mais e pode, portanto, colocar-se no lugar do paciente e ocupar seu lugar. A compaixão humana também gostaria disso, mas no final não ousa, enquanto a compaixão divina pode ficar ao lado dos perturbados e oprimidos e chamá-los para si. Aquele que era Deus fez- se homem para ocupar o lugar do sofredor e chamar para ele os atribulados e oprimidos. Em virtude do sofrimento e da morte de Jesus, existe a "satisfação do Reconciliador", que significa afastar-se como pecador e o Redentor ocupar o lugar do pecado. O que Deus fez pecado ( 2 Cor 5,14 + 21  UE ) toma o lugar do pecado, para que o pecador possa ser fundado no poder do reconciliador.

Adolf Schlatter

De acordo com Adolf Schlatter (1852-1938), a obra de salvação consiste no fato de que Jesus Cristo trouxe a reconciliação da humanidade com Deus por meio de sua morte na cruz, pois a “obra de reconciliação de Jesus” é o conteúdo central de sua compreensão da obra de Jesus. O pré-requisito para a reconciliação com Deus é superar todas as falsas imagens de Deus, porque a reconciliação só é possível com o Deus verdadeiro. A obra de reconciliação de Jesus pressupõe o estado não reconciliado, a inimizade entre o homem e Deus, que surgiu pelo pecado do homem. De acordo com Schlatter, a reconciliação consiste, por um lado (negativa) em remover a culpa que está entre Deus e o homem e, por outro lado (positiva) em Deus conceder ao homem sua comunhão e, assim, remover a inimizade com Deus. O meio para a reconciliação com Deus é a morte de Jesus, porque sem a morte de Jesus a reconciliação com Deus é impossível, visto que o pecado e o pecador estão sob a condenação de Deus. A reconciliação com Deus não é apenas uma restauração da condição original destruída pelo pecado, mas a perfeição , que não era já no início, porque na reconciliação não só o amor existente prova, mas porque um novo ato de amor ocorre. A comunidade dilacerada não é apenas renovada, mas aprofundada e um novo dom toma o lugar do anterior, e o grau de graça anterior é superado pela nova graça. A obra de Jesus mostra que o amor de Deus é mais poderoso do que toda oposição malévola. A reconciliação não acontece, entretanto, quando o homem é automaticamente dominado pela graça, independentemente de seu consentimento pessoal, mas o objetivo da reconciliação divina é que o homem desista de sua resistência a Deus e deseje a paz com Deus que lhe é oferecida. A obra de reconciliação de Jesus só atinge seu objetivo quando o homem pode ser reconciliado ao receber e se apropriar da reconciliação criada por Deus na cruz pela , a reconciliação com Deus é então transmitida como justificação pela . A meta da obra de salvação é a pessoa reconciliada que vive em verdadeira comunhão com Deus pela fé e que molda sua vida na obediência a Deus. Por meio da reconciliação com Deus, o homem alcança a libertação do mal , a redenção de sua necessidade moral , a libertação do poder do pecado, porque Cristo tornou todos os poderes ineficazes na cruz.

Karl Barth

De acordo com a moderna teoria da revelação de Karl Barth (1886-1968), Deus se revelou por meio da morte de Jesus Cristo e, assim, redimiu o homem do pecado original . Por meio dele, “o querigma básico da redenção somente por meio de Cristo tornou-se novamente o ponto central da teologia na luta contra as outras fontes de fé e salvação do Novo Protestantismo e da teologia liberal . Assim, na sua “ Dogmática da Igreja ”, imperceptível mas inexoravelmente, a substituição do termo central “ Palavra de Deus ” pelo termo central “Jesus Cristo, Deus e Homem”. “Palavra de Deus” não é mais a designação abrangente para a essência e o conteúdo da revelação , mas é o próprio Filho em quem Deus decidiu resumir tudo no céu e na terra. A primeira tese da Declaração de Barmer 1934, de K. Barth, se confessa contra os falsos caminhos de salvação dos cristãos alemães com Joh 14.6  EU e Joh 10.1.9  EU para Jesus Cristo como o único 'caminho' para o 'Pai' e a única 'Porta para a salvação. Segundo ela, 'Jesus Cristo é' 'a única palavra de Deus que ouvimos, que devemos confiar e obedecer na vida e na morte'. ”Em seu“ Esboço dogmático ”, ele escreve:

“O caminho do cristão vem do perdão dos pecados e leva à ressurreição da carne e à vida eterna. Este de onde e para onde do cristão é real e substancial decidido em um único lugar. Este lugar está no centro do segundo artigo : o sofrimento e a ação de Jesus Cristo ”.

- Karl Barth : dogmática na planta baixa

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), membro da Igreja Confessante e como "conspiradores" de 20 de julho de 1944 no Führerbefehl Hitler direto em 9 de abril de 1945 no campo de concentração Flossenburg executado ensinou no seminário Finkenwalde que completamente diante da justiça de Deus pecador o homem deve participar da morte do Filho de Deus, que deu sua carne na cruz , para que o homem possa participar da justiça de Deus. Ao fazer isso, Cristo alivia o homem da culpa que só ele não pode suportar. Três aspectos são particularmente importantes: primeiro, o aspecto da história, depois, segundo , o aspecto da sociabilidade e, finalmente, o terceiro , o aspecto da fronteira ou do centro. A princípio, a história é para dizer que a crença em Jesus Cristo abriu o acesso ao Jesus histórico e não vice-versa. Jesus é o presente Cristo crucificado e ressuscitado, e sua presença deve ser entendida em termos de tempo e espaço. Esta presença no aqui e agora é constitutiva para a igreja e, em segundo lugar , conduz à sociabilidade e, por isso, a presença de Jesus Cristo na igreja está presente como palavra no sacramento e como comunidade . E, finalmente, em terceiro lugar , o presente Cristo "pro mim" está em meu lugar, onde eu deveria e não posso: no limite de minha existência, além de minha existência, ele está lá para mim. Este “pro me” é então expandido para um “pro nobis” e é assim que o elemento da sociabilidade vem à tona: representação não só para mim, mas para nós. Jesus Cristo está, portanto, presente como "pro me", como "pro nobis" na palavra e no sacramento e na congregação como o histórico e nela se mostra como o centro da história, da natureza e como um mediador que está em nosso lugar.

O ponto central (latim cardo rei ) na cristologia de Bonhoeffer leva a uma cristologia que tem como meta a vida cristã concreta: a cristologia leva ao chamado ao discipulado , ao discipulado não no sentido de imitação, mas de verdadeira comunhão com Jesus Cristo. E assim o ponto arquimediano em todo o pensamento de Bonhoeffer é o ponto em que a vertical da realidade de Deus cruza a horizontal da realidade do mundo: na cruz do Nazareno . A realidade de Deus se concretiza no homem Jesus de Nazaré . A partir dele podemos ver isso e como Deus quer ser por nós. Sem esse Jesus de Nazaré, a palavra Deus permaneceria apenas uma palavra para Bonhoeffer; mas por meio dele é cheio de vida, torna-se corporal e real. O arco da encarnação de Deus se estende entre o presépio e a cruz , mas é um Deus incógnito . É um deus sem os atributos do divino familiares ao homem. É um redentor que escolheu não o caminho real, mas o caminho inferior de salvação. É um Salvador que confunde as ordens sagradas e que, por mais ímpio e feio, também lida com o pária da religião e da sociedade. Afinal, ele morre da maneira mais horrível. Mas apenas nele o amor de Deus se manifestou, e esse amor é, nas palavras do Cântico da Bíblia Hebraica, "mais forte do que a morte" ( Cântico dos Cânticos 8.6  EU ). Ela quer estar no meio da vida das pessoas. A ideia de Jesus Cristo como o centro da realidade, como mediador entre Deus e o homem e como mediador entre as pessoas, está tanto no centro do pensamento teológico de Bonhoeffer que todos os outros elementos emergem dele como um todo. Bonhoeffer desdobra isso em um de seus textos mais densos e abrangentes, que é um texto-chave para seu pensamento e suas crenças:

Ecce homo - veja que pessoa: nele se realizou a reconciliação do mundo com Deus. O mundo é conquistado não pela destruição, mas pela reconciliação. Não ideais, programas, consciência, dever, responsabilidade, virtude, mas sim o amor perfeito de Deus só é capaz de encontrar a realidade e superá-la. Novamente, não é uma ideia geral de amor, mas o amor realmente vivido de Deus em Jesus Cristo que realiza isso. Este amor de Deus pelo mundo não se afasta da realidade para as almas nobres longínquas do mundo, mas experimenta e sofre a realidade do mundo da maneira mais difícil possível. O mundo continua enfurecido no corpo de Jesus Cristo. Mas o martirizado perdoa o pecado do mundo. É assim que a reconciliação acontece. Ecce homo. "

- Dietrich Bonhoeffer : Dietrich Bonhoeffer Werke 6, Ethik, p. 69

Veja também

literatura

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Links da web

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Evidência individual

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  106. O texto original de Lutero diz: “A fé é uma obra divina em nós, que nos transforma e dá à luz de Deus, e mata o velho Adão, nos torna pessoas completamente diferentes com coração, coragem, mente e todas as forças e traz o Espírito Santo com nós você mesmo. Oh, existe uma coisa viva, ocupada, ativa e poderosa em acreditar que isso é impossível, que não deve fazer o bem incessantemente. Nem pergunta se há boas obras a serem feitas, mas antes que se pergunte se as fez, está sempre fazendo ”, M. Luther, WA. Bíblia Alemã, Vol. 7, página 10. Cf. WA. Bíblia Alemã, Vol. 7, p. 2.
  107. Compare: Lucas 24:32  EU
  108. Luther
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  113. compare Lk 9,23  LUT
  114. em dinamarquês significa frelser , que pode ser traduzido como 'salvador'
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  131. latim para mim
  132. latim para nós
  133. Ernst Feil : Teologia de Dietrich Bonhoeffer - Hermenêutica - Cristologia - Compreensão do Mundo . 2ª Edição. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1971, Parte II: Jesus Cristo como Meio e Mediador I. O Significado da Cristologia para a Compreensão do Mundo de Bonhoeffer 3. Linhas Básicas da Cristologia Primitiva b) The Christology Lecture, p. 175 .
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