Numa Pompilius

Numa Pompilius em uma moeda romana

Numa Pompilius (supostamente * 750 AC; † 672 AC) foi o lendário segundo rei de Roma . Diz-se que ele é de 715 AC. Governou até sua morte; entretanto, as datas biográficas exatas em fontes recentes são vistas com ceticismo pela pesquisa moderna.

Fontes contemporâneas não estão disponíveis; O tratamento de Numa na literatura sobre a história romana não começou até a segunda metade do século III aC. E tem características lendárias. Portanto, é impossível dizer se é uma figura histórica. A descrição a seguir descreve apenas o retrato lendário não verificável em representações literárias como as de Tito Lívio ou Plutarco . Muitos detalhes pretendiam explicar as condições etiológicas posteriores.

História de vida lendária

Numa vivia inicialmente recluso com a esposa em Curas , na terra dos sabinos . Após a morte do rei Romulus , ele seguiu seu apelo ao trono romano apenas por insistência de seu pai e amigos . Seu reinado foi caracterizado por uma legislação sensata e pela promoção do comércio e da agricultura. Para mostrar que a melhor proteção do regente é o amor ao povo, ele aboliu seu guarda-costas. Ele queria neutralizar as tendências existentes para a violência na população, espalhando a religião mais amplamente.

O rei assumiu o cargo contra 715 AC. E reorganizou a população de Roma. Roma, que ainda era um pequeno povoado desarticulado naquela época, tinha uma população composta por vários membros de tribos. Como resultado, as tensões aumentaram continuamente entre os imigrantes. O rei agrupou os camponeses da área em distritos (pagi) . Os habitantes de Roma foram organizados em guildas profissionais.

Um áugure declara Numa Pompilius o rei sortudo após o oráculo do vôo dos pássaros ( Bernhard Rode 1769)

Ele expandiu o serviço divino de Vesta e construiu um templo para Janus . Se este templo foi aberto, foi um sinal de guerra. O Templo de Janus foi fechado em paz.

Das sacerdotisas de Vesta ( virgens vestais ) Numa exigia o voto de castidade e o uso de vestes brancas com listras roxas . Ele também pediu que eles mantivessem o "Fogo Eterno" no altar de Vesta para proteger o reino. Ele também re-regulamentou os sacerdotes de outros templos. Ele fundou a classe sacerdotal dos fetiais , que eram os únicos a ter o direito de declarar guerra aos outros povos. Assim, os sacerdotes de Marte tiveram que ir cantando e dançando com seus escudos sagrados e lanças por Roma em 1º de maio .

Numa ordenou a instalação do paládio , uma estátua que veio de Tróia e deveria mostrar Pallas Atenas ou Minerva . Além disso, ele providenciou a construção dos escudos sagrados que caíram do céu ( ancilia ), que deveriam simbolizar a duração eterna do domínio romano. Ele mandou erguer pedras de fronteira nas fronteiras do império e dedicou um templo a Terminus , o deus das fronteiras. Numa proibia sacrifícios de sangue no altar durante os serviços religiosos . Em vez disso, frutas foram oferecidas aos deuses.

Numa também melhorou o calendário romano anterior , que ele dividiu em 12 meses em vez de Rômulo em 10 meses, e estabeleceu os dias de julgamento. Para dar mais peso às suas ordens, anunciou que havia consultado em segredo uma deusa ou a ninfa Egeria sobre o destino do império em uma nascente de um bosque sagrado .

Numa gozava de grande reconhecimento não só em Roma. Os povos e reinos vizinhos frequentemente o chamavam como árbitro nas disputas. Numa morreu no 46º ano de reinado. Como ele havia proibido de queimar seu corpo, ele foi enterrado em um sarcófago de pedra sob o Janiculus . Ele é considerado o progenitor da família Marcier .

iconografia

Recentemente, especulou-se se o Guerreiro de Capestrano , uma estátua a mais de dois metros de altura de Abruzzo descoberta em 1934, é uma representação do Rei Numa Pompilius.

recepção

Relação com Pitágoras

Durante o período do final da república e do início dos tempos imperiais, circulou em Roma uma lenda de que Numa foi aluno do filósofo grego Pitágoras , que viveu e ensinou no sul da Itália. O pitagórico era considerado uma antiga tradição de sabedoria itálica; já no século 4 aC Chr. Tinha relatos de Aristóxeno de Taranto, itálico entre os membros de nações que podiam ser ensinadas por Pitágoras, até mesmo os romanos. A transformação dos cultos romanos atribuída a Numa foi explicada pela alegada relação de estudante do rei com Pitágoras e interpretada como resultado da influência dos ensinamentos pitagóricos. Isso levou os romanos a terem Pitágoras em alta estima. A lenda aparece já no século 4 aC. Para ter existido. Mais tarde, porém, historiadores como Marcus Tullius Cicero e Titus Livius apontaram que, por razões cronológicas, Numa não poderia ter sido aluno de Pitágoras, como afirma a lenda, visto que Pitágoras só viveu várias gerações após a vida assumida de Numas. Até mesmo Marcus Terentius Varro colocou Numa cronologicamente correto antes de Pitágoras. Mas Ovídio ainda descreveu Numa como um estudante de sabedoria que recebeu instrução pitagórica. Em sua biografia de Numas, Plutarco tratou do que afirma ser uma questão polêmica da relação entre Pitágoras e Numa.

A origem da lenda pitagórica Numa e o propósito de sua invenção são desconhecidos e controversos na pesquisa. Uma opinião de pesquisa assume uma origem romana da conexão entre Numa e Pitágoras, outra considera o material como sendo originalmente grego. Os proponentes de uma origem grega para a afirmação de que as instituições de culto romano eram de origem greco-sub-italiana consideraram Aristoxenos ou Timeu de Tauromenion como o autor que primeiro colocou essa ideia por escrito. No entanto, existem objeções muito fortes a isso. A solução alternativa, entretanto, também não é plausível, a lenda pode ser rastreada até uma fonte analística romana ou um historiador romano que estava familiarizado com a história dos analistas. Os analistas e os historiadores que partiram do campo da análise devem ter consciência da impossibilidade cronológica. Considere uma fonte antiquária romana, um estudioso que pensava sistematicamente, em vez de cronologicamente, e que notou paralelos entre os costumes romanos e os princípios do modo de vida pitagórico. Seu motivo poderia ter sido a necessidade de defender Numa contra acusações de gregos anti-romanos que o retratavam como um bárbaro por causa de suas origens sabinas. Outra explicação é que a lenda se originou no contexto de uma tradição inicialmente oral, provavelmente no final do século IV aC. E que o meio que proporcionou um terreno fértil para a ideia da pupila de Numas sob Pitágoras foi provavelmente um colégio romano de sacerdotes.

Descoberta de fonte

Em 181 AC Supostos escritos de Numas foram encontrados em Roma. Vários autores relatam a descoberta; o mais detalhado e mais valioso como relatório de fonte é o de Livius, que para sua obra Ab urbe condita avaliou, entre outras coisas, o relato (não preservado) do analista Valerius Antias . No sopé da colina Ianiculum foi encontrado um caixão de pedra vazio que, segundo sua inscrição, continha os ossos de Numa, e ao lado uma arca de pedra contendo escritos que, segundo a inscrição da arca, eram os livros de Numa. Havia sete ou, de acordo com outra versão, doze livros em latim sobre a lei sagrada romana e sete ou doze em grego sobre filosofia. Depois que vários cidadãos os inspecionaram, os dois pacotes de documentos foram entregues ao pretor da cidade Quintus Petillius Spurinus , que os leu e teve a impressão de que poderiam levar à dissolução da religião oficial romana. Por sugestão do pretor da cidade, o Senado decidiu queimar publicamente os livros do Comitium sem consultá-lo . Os analistas Calpurnius Piso e - seguindo-o - Valerius Antias afirmaram que os livros filosóficos continham sabedoria pitagórica. Contra isso protestaram os críticos que perceberam a impossibilidade cronológica.

Os livros queimados eram, sem dúvida, falsificações, mas os senadores parecem ter acreditado que eram de Numa. A razão pela qual o Senado temeu um perigo para o estado e, portanto, tomou medidas enérgicas foi provavelmente que o autor da falsificação no papel de Numas relatou na primeira pessoa seus supostos encontros com a ninfa fonte Egeria, onde a ninfa era sua Revelada a vontade dos deuses e aconselhou-o sobre assuntos governamentais. Esse contato pessoal entre um ser humano e um ser sobre-humano só era aceitável na poesia do ponto de vista dos romanos conservadores. Como uma afirmação séria da qual uma reivindicação de conhecimento exato da vontade divina revelada foi derivada, ela estabeleceu um precedente indesejável para os senadores.

A destruição ordenada pelo estado de obras atribuídas a um governante extraordinariamente respeitado causou grande sensação; Os escritores cristãos discutiram a importância desse processo mesmo no final da Antiguidade . O pai da igreja, Agostinho, usou a lenda em sua obra De civitate Dei para uma polêmica contra a antiga religião romana; Ele disse que Numa, em quem viu um enganador, havia registrado segredos nos livros que foram revelados a ele por demônios; Ele não ousou publicar ou destruir esses registros e, portanto, os levou consigo para o túmulo. Laktanz igualmente julgado ; ele também considerava Numa um vigarista que havia revelado a verdade sobre seu engano nos livros queimados; Lactant considerou a cremação pública e sua justificativa extraordinariamente tola, porque prejudicou a reputação da religião romana, que remontava a Numa, e, portanto, teve o efeito oposto ao pretendido.

Julgamentos antigos sobre a conquista da civilização

Em seu De re publica, Cícero descreveu a conquista de Numa na civilização. Ele enfatizou que as atividades bélicas do predecessor de Numa, Rômulo, haviam tornado os romanos muito beligerantes e violentos; Numa trouxe suas mentes cruas e selvagens de volta à humanidade e gentileza e lhes ensinou que se pode viver pacificamente da agricultura sem causar estragos ou presas. Desta forma, ele implantou neles um amor pela paz e tranquilidade, e durante seus 39 anos de reinado houve a maior paz e a mais profunda harmonia. O historiador Lívio pintou uma imagem semelhante de Numa como um príncipe da paz. Ele acreditava que o trabalho de Numa era um complemento às atividades violentas e guerreiras de Romulus. Enquanto Rômulo fundava Roma pela força das armas, Numa criou uma base para o jovem estado introduzindo leis e estatutos e foi, a esse respeito, um segundo fundador de Roma. Romulus deu força ao estado, Numa um equilíbrio. Numa foi um modelo único para os romanos, para cujos costumes eles se orientaram. Ele havia acostumado o povo, que havia sido brutalizado pelo serviço militar, a uma vida de paz. Desta forma, Tito Lívio estabeleceu uma referência ao seu presente, a época da ordem de paz de Augusto . No entanto, Tito Lívio via o estabelecimento de serviços e sacerdócios romanos por Numa como um engano por parte do governante: Numa havia falsificado seus encontros noturnos com a deusa Egeria, que supostamente lhe deu instruções, porque apenas inventando algo maravilhoso ele impressionou o suficiente as pessoas cruas podem. Tito Lívio não achava ofensivo que o culto aos deuses fosse baseado em mentiras, pelo contrário, ele considerava essa abordagem de Numas necessária e politicamente justificada. Segundo seu relato, os povos vizinhos ficaram tão impressionados com as atividades de Numa que se abstiveram de atacar os romanos por respeito. Até mesmo Virgílio caracterizou o segundo rei de Roma como legisladores que fortaleceram o jovem estado. Ele também mencionou a origem do governante importante da pequena cidade pobre de Cures. Em sua biografia de Numa, Plutarco enfatizou a ausência de guerra, conflitos internos e rebelião durante o reinado de Numa e elogiou a humanidade e gentileza do rei, no qual viu o ideal platônico de um governante filosoficamente realizado. Ele pensou ser possível que o apelo de Numa às instruções da Egeria fosse um engano deliberado do público. Como Lívio, Plutarco não via nada de repreensível nisso.

No século 2, o famoso orador Marcus Cornelius Fronto comparou o imperador Antoninus Pius com Numa, porque ambos teriam se abstido de derramamento de sangue. O historiador Marius Maximus no início do século III também faz uma comparação entre Antoninus Pius e Numa ; É por isso que esse imperador é colocado ao lado do lendário rei em termos de virtudes de seu governo em obras históricas da antiguidade tardia, cujos autores estavam familiarizados com as biografias de Marius Maximus, agora perdidas, do imperador. Na Historia Augusta , Antoninus Pius é comparado a Numa tanto por sua piedade quanto por seu governo feliz e seguro. Eutropius e o autor do Epitome de Caesaribus também apontam para um paralelismo entre o rei e o imperador . Além disso, a família do imperador Marcos Aurel , filho adotivo de Antonino Pio, teria traçado sua descendência até Numa, conforme relatado na Historia Augusta com referência a Marius Maximus. Eutrópio também menciona essa descendência fictícia de Marco Aurélio. Aurelius Victor escreve que o imperador Adriano cuidou da legislação, religião e educação "à maneira de Numas".

Os antigos cristãos viam Numa de uma perspectiva completamente diferente. Do ponto de vista dos padres da igreja, ele foi o fundador da religião romana que eles odiavam e o inventor de superstições ridículas.

Idade Média e primeiros tempos modernos

No início da Idade Média, Numa era conhecido da literatura antiga, mas recebia pouca atenção. Não foi até o século 12 que um estudioso proeminente, John de Salisbury , voltou-se para a figura de Numas e prestou homenagem ao seu papel como o fundador de instituições religiosas com uma imparcialidade incomum para a época. Em contraste com os antigos cristãos, ele deu a Numas grandes elogios pelas realizações civilizatórias. No início do século 14, o Ovide moralisé , uma interpretação extremamente popular das Metamorfoses de Ovídio , traçou um paralelo entre Numa e os santos papas da Igreja primitiva.

O influente humanista Francesco Petrarca estava entusiasmado com Numa. Em sua obra De viris illustribus , ele retratou o rei como um governante sábio e piedoso que fez a paz. Ele se apoiou na representação de Tito Lívio. De Tito Lívio, ele também assumiu a avaliação da lenda da Egeria como uma fraude Numas significativa, bem-sucedida e justificada.

O ponto de vista de Tito Lívio e Petrarca moldou a imagem Numa da Renascença . Numa apareceu como um antigo legislador exemplar. Como outras figuras importantes da antiguidade romana, ele foi retratado em afrescos .

No século 16, o bispo Bartolomé de Las Casas , que fez campanha pelos índios, usou a lenda de Numa para seus propósitos. Em sua obra Apologética historia sumaria, ele comparou o rei inca Pachacútec com o romano. Ele disse que ambos se comportaram de maneira exemplar, apelando à autoridade divina para realizar medidas significativas. Seu contemporâneo Niccolò Machiavelli seguiu em seu Discorsi o julgamento de Tito Lívio sobre Numa. Ele colocou Numa acima de Rômulo, já que a introdução de uma religião como base de uma civilização (civilità) foi uma conquista maior e foi ainda mais importante do que atos de guerra para a existência e prosperidade continuadas do estado. Montesquieu pensava de maneira semelhante no século XVIII , considerando Numa o mais sábio dos governantes; Ele acreditava que Numa criou a religião para o bem do estado, e não o contrário - como os legisladores de outros povos. Jean-Jacques Rousseau considerava Numa o verdadeiro fundador de Roma; Somente as medidas de Numa teriam transformado o bando de ladrões comandado por Rômulo em uma comunidade de cidadãos.

O pintor Nicolas Poussin , que vive em Roma , criou por volta de 1629 a pintura a óleo "Paisagem com Numa Pompilius e a ninfa Egeria". Mostra o rei com a ninfa e um flautista nu, o herói Hipólito , identificado com a divindade romana Virbius . Poussin indica o pano de fundo pitagórico da relação entre Numa e a Egeria.

O escritor e poeta Jean-Pierre Claris de Florian (1755-1794) escreveu o romance Numa Pompilius, segundo roi de Roma , que publicou em 1786. Nele, ele glorificou Numa como um monarca ilustrado exemplar.

Moderno

Em 1881, Alphonse Daudet publicou o romance satírico Numa Roumestan . Com o nome de herói do título, um político monarquista francês, ele aludiu ao rei Numa ("Roumestan" significa "terra dos romanos").

O dramaturgo Peter Hacks criou uma comédia Numa de 1969 a 1971 , que ele revisou significativamente em 2002. Em um ensaio Numa ou o Meio (1977), ele explicou o significado de seu redesenho do antigo tecido Numa. A peça é uma de suas principais obras, mas nunca foi encenada e recebeu relativamente pouca atenção. Tem um caráter satírico semelhante a uma farsa; Hacks zomba de lutas de poder político em um estado socialista. Numa é um herói para ele, que primeiro é escolhido como um candidato de compromisso e, em seguida, lidera seu cargo com confiança como um “homem no meio”. Na versão revisada, os aspectos críticos do socialismo foram mantidos, mas as características otimistas da versão original foram dispensadas. Numa não é mais um homem equilibrado, que afirma a diversidade e os opostos, mas um político que, reconhecidamente, trabalha para uma ditadura. A revisão, que obscurece o caráter originalmente alegre da peça, expressa a atitude de resignação do autor após o fracasso da RDA.

literatura

• Hartwin Brandt : King Numa no final da antiguidade. Sobre a importância de um primeiro exemplum romano na literatura romana tardia . In: Museum Helveticum , vol. 45, 1988, ISSN  0027-4054 , pp. 98-110 ( doi : 10.5169 / seals-35143 )
• Bruno Centrone: Numa Pompilius. In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques . Volume 4, CNRS Éditions, Paris 2005, ISBN 2-271-06386-8 , pp. 740-741 (trata da lenda de Numa-Pitágoras)
• Paul M. Martin: L'idée de royauté à Rome. De la Rome royale au consensus republicain . Adosa, Clermont-Ferrand 1982, ISBN 2-86639-020-2 .
• Mark Silk: Numa Pompilius e a ideia de religião civil no Ocidente . In: Journal of the American Academy of Religion , Vol. 72, 2004, ISSN  0002-7189 , pp. 863-896
• Renate Zoepffel : Adriano e Numa . Em: Chiron , Vol. 8, 1978, ISSN  0069-3715 , pp. 391-427

Links da web

• A vida de Plutarco de Numa
• descrição detalhada da lenda com referência aos novos achados arqueológicos em Colle del Forno / Eretum (italiano)

Observações

1. ↑ Ver Leonardo Ferrero: Storia del pitagorismo nel mondo romano , 2ª edição, Forlì 2008, pp. 140–148.
2. ↑ Markus Peglau: Varro e os supostos escritos de Numa Pompilius . Em: Andreas Halthoff, Fritz-Heiner Mutschler (ed.): Hortus litterarum antiquarum , Heidelberg 2000, pp. 441-450.
3. ↑ Este é o resultado de Peter Panitschek: Numa Pompilius como aluno de Pitágoras . In: Grazer Contributions 17, 1990, pp. 49-65.
4. ^ Esta vista é Michel Humm: Numa e Pythagore: veja e mort d'un mythe . In: Paul-Augustin Deproost, Alain Meurant (ed.): Images d'origines. Origines d'une image , Louvain-la-Neuve 2004, pp. 125-137.
5. ↑ Fontes: Livius 40: 29, 3-14; Lucius Cassius Hemina em Plínio , Naturalis historia 13, 84-86; Varro e Calpurnius Piso em Plínio, Naturalis historia 13.87, Varro também em Agostinho , De civitate Dei 7.34-35; Valerius Maximus 1, 1, 12 (variante diferente: apenas os livros filosóficos são destruídos); Plutarco , Numa 22: 2-5 e outros. Uma compilação das fontes latinas e gregas com tradução em inglês e discussão detalhada é fornecida por Andreas Willi : Numa's Dangerous Books. A história exegética de uma falsificação romana . Em: Museum Helveticum 55, 1998, pp. 139–172 ( doi : 10.5169 / selos-43039 ).
6. ↑ Sobre este e um possível motivo de Pisos, ver Klaus Rosen : Os falsos Numabooks . In: Chiron 15, 1985, pp. 65-90, aqui: 74-78.
7. ^ Andreas Willi: Livros perigosos de Numa. A história exegética de uma falsificação romana . In: Museum Helveticum 55, 1998, pp. 139–172, aqui: 146. Michel Humm tem uma visão diferente: Numa et Pythagore: vie et mort d'un mythe . In: Paul-Augustin Deproost, Alain Meurant (ed.): Images d'origines. Origines d'une image , Louvain-la-Neuve 2004, pp. 125–137, aqui: 128 f. Humm não descarta as dúvidas dos senadores sobre a autenticidade.
8. ↑ Klaus Rosen: Os livros de Numa errados . In: Chiron 15, 1985, pp. 65-90, aqui: 78-90.
9. ↑ Cícero, De re publica 2, 13-14.
10. ↑ Tito Lívio 1,19-21.
11. ↑ Virgil, Aeneid 6.808-813.
12. ↑ Para a foto de Plutarco em Numa, veja Renate Zoepffel: Hadrian und Numa . In: Chiron 8, 1978, pp. 391-427, aqui: 405-407.
13. ↑ Fronto, Principia historiae 12: Aurel (ius) Antoninus sanctus imp (erator) retinuisse se fertur a sanguíneo abstinendo uni omnium Romanorum principum Numae regi aequiperandus (citado da edição de Michael van den Hout, Leipzig 1988, p. 209; esta passagem foi lido anteriormente de forma diferente e relacionado ao Imperador Adriano , como é o caso de Renate Zoepffel: Hadrian und Numa . In: Chiron 8, 1978, pp. 391-427, aqui: 400 e nota 53 e Hartwin Brandt: King Numa em Spätantike . In: Museum Helveticum 45, 1988, pp. 98-110, aqui: 99 f.).
14. ↑ Aurelius Victor 14: 2-4.
15. ↑ Na recepção de Christian Numa, ver Mark Silk: Numa Pompilius e a idéia de religião civil no Ocidente . In: Journal ofthe American Academy of Religion 72, 2004, pp. 863-896, aqui: 869-872.
16. ↑ Sobre a recepção medieval de Numa, ver Mark Silk: Numa Pompilius e a ideia de religião civil no Ocidente . In: Journal ofthe American Academy of Religion 72, 2004, pp. 863-896, aqui: 872-877.
17. ↑ Ralph Häfner: Mysterien im Hain von Ariccia , Munique 2011, p. 14 f. (Com a Figura 3), 17-70 (ver também a placa colorida II).
18. ↑ Ver Volker Riedel : Literarian Antic Reception Between Criticism and Idealization , Jena 2009, pp. 383-391.