Divus Iulius

Templo em homenagem a Divus Iulius

O Divus Iulius (também: Divus Julius ) era válido em Roma desde a consagração oficial em 42 AC. BC como o deus do estado mais elevado ao lado de Iupiter Optimus Maximus . O Divus Iulius é a divindade a que Gaius Iulius Caesar se tornou após seu assassinato em 44 AC. ( IMP · C · IVLIVS · CAESAR · DIVVS ; Imperator Gaius Iulius Caesar Divus ). A religião Juliana foi difundida por todo o Império Romano e é geralmente considerada a precursora do culto imperial romano , mas continuou ao lado dele até que o império foi cristianizado .

Explicações introdutórias

História e significado do termo divus

Etimologicamente , a freqüentemente mencionada contração do latim divinus para divus está incorreta. Em vez disso, a palavra divus ( latim para "Deus" ou "divino"; pronunciada: "(d) iu-us", uma vez que em latim naquela época não havia diferenciação entre u e v ) é uma forma sinônima de deus : ambos termos foram usados indiscriminadamente pelos romanos ( diuus <> deus ), uma prática que continuou após César e a introdução do culto imperial na poesia romana. A origem do divus pode ser encontrada no culto ancestral da antiga família romana, em que os espíritos do falecido, os di (v) i parentes e os di (v) i manes , eram considerados um coletivo indefinido: o ancestral ou ancestrais particularmente famosos eram originalmente apenas raramente apontados como indivíduos ou mesmo distinguidos por uma veneração especial, como B. a diva Angerona e a diva Rumina .

O uso do termo mudou sob Júlio César, quando o Senado estava procurando um nome de culto adequado para o ditador . Em setembro de 44 a.C. . AD é divus relacionadas com Caesars Apoteose de Cicero mencionado: Divus César foi o Senado oficialmente definido no início do ano como um nome de culto para César. O fato de César ter aceitado o nome do culto por proposta do Senado mostra que ele tentou se distanciar da antiquada variante deus , que é próxima a Dieus , o antigo nome do deus Iuppiter ou Zeus , o que foi adicionalmente conseguido pela rejeição de César da alternativa e muito clara proposta Iuppiter Iulius (Cassius Dio: Dia Ioulion ) é sustentada. Também mostra que a apoteose foi preparada para uma divindade independente, mas relacionada a Júpiter, e o fato de César ser um flamen Dialis (sumo sacerdote de Júpiter) desde sua juventude , mas foi impedido por Sila de inaugurar, pode realmente motivá-lo a concordar com o nome de culto Divus Iulius . Além disso, é possível que o próprio César tenha sugerido o nome do culto em seu testamento (por volta de 45 aC). Esta última, no entanto, continua sendo pura especulação.

Uma referência anterior à apoteose de César durante sua vida é um templo municipal em Aesernia , que foi construído após a nomeação de César como parens patriae em 45 aC. Foi dedicado ao culto ao gênio Cesaris . A inscrição no templo nomeia César com uma variante de seu nome de culto como Deivus Iulius . A inauguração do culto ao gênio em Aesernia foi, sem dúvida, realizada durante a vida de César, mas remonta a 44 aC. AC, já que a inclusão de César como deus do estado no panteão dos deuses foi oficialmente decidida pelo Senado apenas neste ano, apesar de inúmeras homenagens divinas anteriormente recebidas.

De acordo com Gradel (2002), a primeira menção ao nome de culto divus em conexão com César é baseada na inscrição na estátua pantocrator romana , que foi feita após a vitória de César em Thapsus em maio de 46 aC. Foi construído no Capitólio . Nisso , de acordo com uma obra histórica escrita posteriormente por Cássio Dio , César foi chamado de hemitheos . Como Cássio Dio, no caso de um imperador falecido, por um lado, para a palavra divus sempre a tradução grega heros usada, por outro lado, no contexto de todo o nome de culto divus como theios traduzido (ex.: Divus Augusto > theios Augoustos ) para hemitheos, o latim divus pressupõe se foi usado para o governante ainda vivo, neste caso Divus Cesar . (A tradução como "semideus" deve ser rejeitada, uma vez que hemitheos não encontrou seu caminho para a língua latina até o século IV DC. Além disso, a tradução latina direta de hemitheos como semideus foi introduzida pela primeira vez por Ovídio em Roma.) Os gregos traduziram as inscrições no tempo de César, divus sempre com theos , uma vez que na língua grega daquela época nenhuma distinção era feita entre a nova forma e o deus mais antigo .

A importância do divus em comparação com o deus sofreu grandes mudanças ao longo dos séculos após a deificação de César. O significado pós-republicano original, provavelmente como parte do estabelecimento dos nomes de culto de César em 46 aC. AC, mas não depois de 44 AC. BC foi definido pelo influente estudioso Varro , que colocou o divus acima de todos os outros seres divinos: Divi eram, portanto, os deuses de mais alta classificação, e o termo divus implicava a posição mais nobre e venerável de uma divindade que tinha sido um deus desde o início de todos Tempo. Deus , por outro lado, era o termo a ser usado para os mortais que haviam sido consagrados como deuses após sua morte. A importante definição de Varro terá aumentado ainda mais o poder explosivo político da apoteose de César, também no que diz respeito ao culto imperial subsequente: o Divus Iulius era um deus eterno, e César sempre foi um deus, mesmo que essa qualidade só tenha sido reconhecida depois. Por isso, a decisão do Senado de usar o termo divus foi muito lógica.

No século IV DC, no entanto, essa interpretação Varrônica experimentou uma virada de 180 graus nos escritos do comentarista de Virgílio Sérvio , pois ele queria reverter o desprezo excêntrico de Varro pelo desenvolvimento cronológico de deus para divus . Embora os Divi fossem a classe de elite imortal dos deuses na época de Varro, eles eram cada vez mais vistos como uma subcategoria especial e inferior do Dii altamente generalizado . O processo de consagração de um governante falecido contradizia, de acordo com uma visão posterior, a qualidade de Divus como "Deus eterno". Isso foi reforçado pelo fato de que Roma cada vez mais desistia do culto de seus imperadores divinizados postumamente e preferia o culto dos imperadores em exercício, especialmente na esfera municipal e privada. A reinterpretação serviana pode ser responsável pela freqüentemente mencionada interpretação da palavra divus como um "divino", que corresponde mais ao conceito cristão de " santo " (latim sanctus ). Apesar de Servius, isso não tem base histórica, mesmo que os posteriores imperadores divinizados não tivessem mais o mesmo status que o Divus Iulius ou seu filho, o Divi (Iuli) filius ("Filho de Deus"), que foi reverenciado como Divus Augusto depois sua morte .

Mal-entendidos históricos

"Deificação" versus "Deificação"

Em 1968, Gesche introduziu uma diferenciação na terminologia da divinização, que, no entanto, foi vista pela maioria como muito dura. Segundo Gesche, deificação deve ser entendida como a concessão e execução de honras, visto que eram comuns aos deuses, mas por meio das quais a pessoa honrada não era elevada à categoria de deuses do estado pela lei sagrada, apesar da divinização, mas recebia apenas um certo aumento. em posição na área político-humana (terminus technicus: isoteoi timai ). A deificação , por outro lado, deve significar a aceitação oficial de uma pessoa entre os deuses do estado, realizada pelo estado e sancionada pela lei sagrada do estado. Para poder falar em deificação, teriam de ser cumpridos os critérios que também são dados aos outros deuses do estado: a existência de a) um nome de culto , b) um local de culto ec) um culto em funcionamento , i.e. ou seja, especificamente em relação a Roma, o ofício de um padre de estado . De acordo com Gesche, deveria se aplicar que antes que o culto não tivesse entrado em vigor em todos os detalhes, o reconhecimento final como um deus do estado estava praticamente ausente. Este estado de coisas torna-se particularmente claro no caso da criação de um novo deus, na consagração dos imperadores romanos.

No entanto, essa categorização estrita não existia na antiga realidade romana. A apoteose sempre foi o resultado de um jogo complexo e em constante mudança de dois extremos, de um lado a torrente coletiva de emoções, de outro, a legalização legalmente válida de um dever religioso. Tanto as massas verdadeiramente motivadas pela religião quanto os cálculos políticos e teopolíticos da classe dominante estavam em ação simultânea e alternadamente em todos os momentos. Particularmente no caso da apoteose de César nos tempos turbulentos da Revolução Romana, é quase impossível distinguir entre tendências de divinização, atos divinizadores, lisonja e decretos de divinização genuínos, bem como entre o romano urbano, municipal, privado, helenístico-oriental ou dinâmica colonial romana de uma nova religião emergente para distinguir exatamente. Com base nesta visão estreita apresentada por Gesche et al. foi representado, um ramo persistente de pesquisa em círculos de historiadores tem sido capaz de sustentar até hoje, cujos representantes negam que César tenha sido deificado pelo Senado durante sua vida. Além disso, um certo programa teopolítico costumava ser rumores de que Júlio César supostamente deveria ter seguido. Mesmo que Iúlio César, como pontifex maximus, fosse a autoridade máxima nas questões religiosas romanas e, portanto, muitas inovações possam ser atribuídas diretamente a ele, este argumento não compreende todo o sistema de concessão e aceitação de honras na sociedade romana: Honras eram uma possibilidade, status ou a definir a posição social de uma pessoa ou de uma divindade, mas também um instrumento do exercício do poder, d. H. uma forma de fixar a pessoa a um determinado conceito, de vinculá-la politicamente e, assim, garantir um governo benevolente e bom. Pode ser honroso para um governante recusar honras excessivas. Por outro lado, porém, a rejeição das honras sempre implicou na rejeição das obrigações morais a elas associadas, até o ponto de romper qualquer relação com a res publica . Portanto, era socialmente irresponsável para um governante ignorar todas as honras e propostas dirigidas a ele pelo Senado.

O Diadema e o título Rex

A constante discussão científica sobre a busca de César pela dignidade real também criou pontos de vista diametralmente opostos. No entanto, a questão das ambições monárquicas de César já é falha, porque não havia uma definição oficial e geralmente reconhecida em Roma do que constituía um “deus”, o que era um “rei” ou mesmo um “deus-rei”. O fato de que lutar por um diadema e um título de Rex significaria a morte política de César ou o fim da res publica é evidente, mas não relevante, porque nossa imagem moderna de realeza, que apenas por meio do título real, que é inseparável da essência do poder monárquico, bem como todo profano é finalmente definido como uma nova forma de governo por certos adereços e insígnias (coroa, trono, etc.), não é aplicável à Roma republicana tardia: a legalização de um funcionário a monarquia em Roma era impossível sem mudar completamente a forma de governo da res publica , o que ao mesmo tempo significaria sua abolição. Além disso, não havia tradição ou estrutura monárquica em Roma no passado recente, representada por um trono vago, ou atualmente como um governante rival, embora houvesse um precedente antes do caminho de César ao poder: o primeiro passo em direção a uma nova monarquia forma de governo em Roma foi dada por Gnaeus Pompeius Magnus em seu terceiro triunfo em 61 AC. Ocupado.

É, portanto, uma reação lógica que César, na luta contra Pompeu durante a guerra civil, também atribuísse importância a atributos imponentes, que deviam despertar claras associações reais e testemunhar inequivocamente que César e o Senado haviam embarcado no caminho para uma nova monarquia regra: i) as botas vermelhas dos reis de Alba Longa , que se diz já terem sido usadas por Rômulo , ii) o jovem cavalo branco de César em sua procissão triunfal como uma analogia aos reis da mitologia romana, iii) a corona laurea , uma variante de ouro do louro triunfal dos etruscos reis, iv) a toga purpurea dos antigos reis, v) a autoridade, como Romulus, para consagrar a opima spolia para Iuppiter Feretrius , vi) a extensão do Pomerium , vii) o colégio de Luperci Iulii , viii) a estátua sob as estátuas dos reis míticos , e ix) várias alusões à estética do governo dos reis helenísticos no césar propaganda de moeda ian.

No entanto, não há dúvida de que César rejeitou vigorosa e publicamente os dois elementos inconfundíveis do governo real romano convencional, o título Rex e o diadema dos antigos reis romanos. Apesar de sua óbvia relutância e da impossibilidade de estabelecer um governo real em Roma, o caráter do governo de César era de fato monárquico: como um ditador perpétuo, ele era o único governante de todos os romanos - não apenas para a vida, mas "para sempre". Por meio dessa medida, o Senado conseguiu ancorar a autocracia monárquica de César legalizada de fato e legalmente. Portanto, não era necessário que César se esforçasse pela insígnia e pelo título da monarquia romana. No entanto, no decorrer da contra-propaganda, ele foi repetidamente suspeito de querer ser nomeado rei de Roma, pelo que deve ser notado que seus oponentes não o acusaram de sua forma monárquica não republicana de governo, mas presumiram que ele era lutar por um diadema e um título de Rex , ou seja , os rótulos de uma monarquia romana que sempre foi vista na opinião pública como tirânica e odiosa. Essa argumentação foi posteriormente também um dos principais argumentos para o "tiranicídio" cometido na propaganda dos conspiradores após os idos de 44 de março aC. Chr.

Resumo

As honras religiosas e políticas para César devem ser vistas principalmente por causa de suas conspícuas contradições internas como tentativas de seus seguidores e uma classe senatorial oprimida de moldar o novo e único papel de Júlio César como governante monárquico e deus vivo. No entanto, isso levou o todo-poderoso ditador à impotência política. Seu destino fatal nesta situação histórica excepcional mostra que, em face dos pedidos cada vez mais numerosos e extravagantes de honra e lisonja, não era mais possível para ele manter a medida certa e o equilíbrio certo. Seu próprio dogma “cesário” de inovação, ousadia e rapidez, com o qual conquistou grande parte de seu poder religiosa e militarmente, o atrapalhava na saturada esfera política da res publica . Assim, ele se tornou vítima de circunstâncias políticas, das quais se alienou visivelmente no final de sua vida e dificilmente poderia ser dominado. No entanto, seu assassinato não teve efeito sobre o surgimento do novo deus Divus Iulius . Ao contrário, também sustentou sua apoteose e, assim, lançou as bases para o culto imperial posterior sob seu sucessor Otaviano.

Resumindo o estado atual das pesquisas, pode-se afirmar que César foi divinizado por resolução do Senado durante sua vida e a confirmação, que não é indiscutível em Roma, foi feita postumamente por consagração . Além disso, as fontes históricas não apóiam a suposição de que César estava lutando pelo título de rei e diadema, mas apenas documentam o zelo de seus seguidores e a campanha de difamação de seus oponentes, que repetidamente usaram mal esses elementos simbólicos da monarquia romana para seus próprios objetivos. No entanto, o governo de César deve, em última análise, ser classificado como monárquico. A natureza ambígua e heterogênea da imagem de César de hoje se deve diretamente à avaliação diferente do governante romano nas fontes antigas, cuja tendência raramente pode ser classificada como neutra: assim, as campanhas de difamação de seus oponentes na época resultam no por um lado e a admiração ardente de seus seguidores, por outro, até hoje em posições opostas e dificilmente conciliáveis ​​nas áreas de pesquisa dos estudos históricos e religiosos. Visto que raramente se fazia uma distinção entre as questões sobre a apoteose de César durante sua vida e sua busca pelo título de rei e diadema, não é surpreendente que a maioria dos cientistas só possa responder a ambas as questões negativamente ou apenas afirmativamente. Esses dois complexos realmente diferentes, entretanto, já estavam ligados por César quando ele no ano 68 AC. Chr. A laudatio funebris realizada sobre sua falecida tia Júlia: o próprio César via a inviolabilidade dos reis e a santidade dos deuses como algo inerente ao seu sexo, portanto natural e naturalmente devido a ele desde o nascimento. Na turbulência política após sua morte, os desdobramentos que já haviam começado se completaram: como Divus ele se tornou o primeiro deus eterno do Império Romano, e devido à abolição da ditadura republicana ele permaneceu como ditador perpetuo o último monarca eterno de Roma .

Alba Longa, Bovillae e Roma: a tradição religiosa da gens Iulia

A religio Romana originou-se das sagradas instituições tribais dos latinos , dos ritos e divindades dos etruscos e da apropriação dos cultos em Lavinium e Alba Longa . Além disso, um crescente influxo de cultos gregos e a introdução associada de sincretismos helenísticos foram registrados no sul da Itália desde a época dos Gracos . Este desenvolvimento se reflete na tradição religiosa dos Iulii , mas v. uma. também na reinterpretação dos antigos cultos romanos por Júlio César, durante cujo mandato como pontifex maximus Roma introduziu numerosas inovações religiosas. A família de César, a gens Iulia , pertencia às chamadas Aeneadae , as famílias “troianas” de Roma, que traçaram sua descendência até Enéias ou um de seus companheiros. A família Iulii foi fundada por Ascanius , filho de Eneas. O nome de família Iulius remonta ao cognomen Iulus de Ascanius (do latim iulus , alemão: "verme lanoso"). O ancestral do Julier não obteve a sucessão de Enéias como rei. Assim, o Numitor Silvius ascendeu ao trono, e Ascanius Iulus detinha um sumo sacerdócio em seu lugar. Os Julianos viveram inicialmente em Alba Longa, a cidade-mãe de Roma, mas depois que a cidade foi destruída, eles se mudaram para Roma e foram designados para o tribus Fabia como uma família patrícia .

Seus cultos gentios permaneceram em Roma, mas v. uma. também preservado em Bovillae , onde um membro da família sempre teve um sacerdócio, mas não um alto cargo ( rex sacrorum ), conforme propagado por Weinstock (1971). O mito de fundação homônimo do touro em fuga ( bos ) foi renovado no início da guerra civil, quando César quis sacrificar um touro à deusa Fortuna antes de sua campanha contra Pompeu , mas o touro escapou, fugiu da cidade e nadou através de um Lago. Isso foi visto como um bom presságio para a campanha de César, e algumas das legiões de César subseqüentemente carregaram um touro em seu estandarte ( signa ). A conexão de César com a terra natal de sua família e seu símbolo continuou no culto do princeps Augustus e no culto imperial posterior: um touro era frequentemente sacrificado durante sua vida a deuses celestiais como Divus Iulius e Divus Augustus, como o relevo no altar no templo imperial de Augusto no Fórum de Pompéia . A ligação entre a família Juliana e Bovilas foi renovada após a morte de Augusto, quando o corpo do falecido Imperador von Nola foi levado pela primeira vez para Bovilas e depois para Roma (ver também a seção "Veiovis").

Veiovis

Ao contrário da crença popular, não era Vênus, mas Veiovis (também: Vediovis ) o deus principal da gens Iulia , a quem a família em Bovillae havia consagrado um altar. Essa divindade arcaica ( agonium de acordo com o antigo calendário de 21 de maio) foi geralmente identificada com o jovem Júpiter ( Ve (d) iovis como a forma diminutiva de Iovis ), mais tarde também com Apollo . O culto aos gentios Julier também era conhecido na cidade de Roma e começou muito antes do pontificado de César. Depois que Aeneas morreu, ele foi divinizado como um indígena Iuppiter . Ascanius Iulus, filho de Enéias, inaugurou seu culto em Alba Longa e construiu um templo para ele lá. Com a mudança para Roma e Bovilas, o mais tardar, os Julianos terão visto um paralelo bem-vindo com seu próprio ancestral Ascanius Iulus, filho do povo indígena Iuppiter, no culto do jovem Júpiter Veiovis. É indiscutível que o culto a Veiovis foi um culto ancestral e mortal. Não se sabe se Julier também identificou Veiovis diretamente com Iulus. Em qualquer caso, Júlio César preferiu o culto de Vênus Genetrix para a genealogia divina de sua família (veja abaixo). Seguindo o exemplo do culto gentio veioviano, o culto de Divus Augustus foi criado em Roma e confiado à recém-fundada classe dos sodales Augustales , que também tinha uma importante sede em Bovilas, onde o imperador Tibério em 16 dC uma estátua de Augusto em público Tinha o santuário montado. A grande fama do culto Veiovis e sua conexão com a família de César também podem apelar ao Senado 44 aC. Chr. Sugerir Iuppiter Iulius como um possível nome de culto para César e atribuir o sacerdote do governante deificado à classe dos flamines maiores , sinônimo apenas do flamen Dialis .

Apollo

Além da identificação do deus gentio Juliano Veiovis com Apolo , outras conexões entre os Julianos e este deus não podem ser provadas antes do primeiro principado . Nem foi César quem tornou o culto aceitável nos círculos romanos urbanos, porque durante a guerra civil Apolo era muito popular tanto em Roma quanto por parte de todas as partes beligerantes. Portanto, aqui apenas a conexão pessoal de César com Apolo pode ser mencionada, a qual, no entanto, não tinha significado genealógico para ele : César nasceu no primeiro dia do ludi Apolinário romano (13 de julho de 100 aC) e teve em 45 aC. O BC organizou os jogos por conta própria. Seu nascimento à sombra de Apolo certamente terá influenciado as ações políticas de César, especialmente a escolha de seu sobrinho Otávio como herdeiro e sucessor, que, segundo a lenda, foi concebido por um ato sobrenatural, como Apolo na forma de um serpente durante um banquete à meia-noite no Templo Romano de Apolo associado à mãe adormecida de Otávio, Atia . Em julho de 44 a.C. BC Marcus Iunius Brutus , um dos conspiradores contra César, financiou os Jogos Apollo em Roma como pretor urbanus , que Otaviano (ex-Otávio) se sentiu compelido a realizar no mesmo mês com um festival próprio em homenagem a seu pai adotivo contra o florescendo um Contendo a popularidade dos conspiradores. Só depois de sua vitória em Filipos Otaviano foi capaz de reivindicar Apolo para si: como Divi filius e mais tarde Divus Augusto, há uma conexão significativa com a antiga divindade greco-romana. Em resumo, a importância de Apolo para Júlio César é bastante menor, e foi somente sob Augusto que o deus também se tornou significativo para a gens Julieta .

Marte

Exceto pela lenda de que o tio de César Gaius Marius era filho de Marte e Vênus, não há conexões entre a casa Juliana e o deus romano da guerra até o Principado de Augusto. Devido à lenda do falecido republicano Marius, Marte é considerado o deus gentio de Julier, o que também é mostrado no fato de César após seus sucessos militares na guerra civil e seu triunfo em 46 aC. BC anunciou que um templo seria construído para Marte no Campus Martius . O plano de César nunca se concretizou e coube a seu sucessor, Augusto, concluir a construção em 2 aC. Executar. No entanto, este era o local de culto de um novo deus, Marte Ultor ("Marte, o Vingador"), e não era no campo marciano, onde Augusto mandou construir seu mausoléu e o grande relógio de sol em troca , mas no Fórum Augusto , indicações claras de que Augusto tinha seus próprios planos neste caso. Além disso, o epíteto Ultor era muito mais do que uma variante: a vingança era um dever sagrado em Roma naquela época, e Otaviano o tinha em 42 aC. Prometeu perseguir os assassinos de seu pai divino, pro ultione paterna . A conexão entre Marte e Vênus, especialmente Vênus Victrix , era conhecida há muito tempo em Roma. Na fase tardia de seu principado, porém, Augusto freqüentemente associava seu Marte Ultor à Vênus Genetrix der Julier, provavelmente para renovar o tradicional par de deuses de acordo com a teopolítica juliana.

Vênus

O culto preferido de Julier era a deusa Vênus . Vênus está relacionado com Fortuna de muitas maneiras e era originalmente uma antiga deusa italiana sem sua própria chama e festival. Apareceu em múltiplas formas em cultos locais, como evidenciado por seus numerosos epítetos: Cloacina , Fisica , Iovia , plagiara , (Fisica) Pompeiana , Libitina , Calva , Salacia , Murcia , Mefitis , Obsequens , Verticorda , Postvota , Libentina , Felix , Frutis , Mater etc. A identificação de Vênus com a deusa grega Afrodite aconteceu no decorrer da primeira helenização , provavelmente antes do século V aC. As muitas expressões locais diferentes da deusa só podem ser combinadas hipoteticamente em uma imagem homogênea de uma Vênus pré-imperial, BC. uma. também no que diz respeito ao sincretismo com Afrodite. Já que o Oscar se referia à grega Afrodite como Herentas , aos etruscos como Turan , mas a palavra Vênus também ocorre entre os Oscars, sua função original deve ter sido diferente. [...]

informação adicional

César havia promovido esse culto antes mesmo de sua morte, quando mandou erguer uma estátua de si mesmo com a inscrição deo invicto ("o deus invencível"). A descendência de Iulii de Enéias , filho da deusa Vênus Genetrix , sustentou a apoteose de César para Divus Iulius de uma forma sustentável.

O epíteto de Gaius Iulius Caesar Octavianus , Divi filius , remonta ao Divus Iulius e mostra Otaviano como o sucessor do elevado Iulius Cesar: inicialmente, quando Otaviano aceitou a adoção testamentária, seu nome era simplesmente Caii filius , "Filho de Gaius" . Para seu pai idolatrado, o príncipe posterior construiu em 29 aC Um templo no Fórum Romano .

Veja também

inchar

  • Appian : Roman History , Books 13-17 ( Civil Wars , Books 1-5) (*)
  • Marcus Tullius Cicero : Cartas a Atticus, ao irmão Quintus, a Brutus
  • Marcus Tullius Cicero: discursos filipinos
  • Cassius Dio : Livros de História Romana 37–50
  • Nikolaos de Damasco : Vida de César (Augusto) ( bios Kaisaros )
  • Plutarco : biografias paralelas: Sulla , Pompeius , Cícero , César , Brutus , Antonius , Cato minor Uticensis (*)
  • Suetônio : Divus Iulius (*)
  • Velleius Paterculus : Historia Romana ( Ad M. Vinicium consulem libri duo )
(*) (parcialmente) dependente de Gaius Asinius Pollio : Historiae

literatura

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.

Links da web

Literatura primária

Traduções inglesas

Textos originais

Links gerais

Observações

  1. ↑ CIL 9, 2628 : GENIO · DEIVI · IVLI · PARENTIS · PATRIAE · QVEM · SENATVS · POPVLVSQVE · ROMANVS · IN · DEORVM · NVMERVM · RETTVLIT
  2. ↑ Lat. Inscrição aproximadamente : SENATVS · POPVLVSQVE · ROMANVS · DIVO · CAESARIS
  3. ↑ Suetônio , Iulius 6, 1: Amitae meae Iuliae maternum gênero ab regibus ortum, paternum cum diis inmortalibus coniunctum est. Nam ab Anco Marcio sunt Marcii Reges, quo nomine fuit mater; a Venere Iulii, cuius gentis familia est nostra. Est ergo in genere et sanctitas regum, qui plurimum inter homines pollent, et caerimonia deorum, quorum ipsi em potestate sunt reges.