Hestia

Hestia Giustiniani (Roma)

Héstia (do grego antigo Ἑστία , Ionic Ἱστίη ; literalmente "lareira") é a deusa da família e da lareira do estado , da lareira e do fogo sacrificial e um dos doze deuses do Olimpo na mitologia grega , até que entregou seu lugar a Dioniso .

A deusa igualada a Héstia pelos romanos é Vesta .

Héstia é a protetora da harmonia familiar.

mito

Ela era a filha mais velha de Cronos e Reia e irmã de Zeus, Poseidon, Hades, Deméter e Hera. Ela foi devorada por seu pai, mas salva pela astúcia de sua mãe e irmão Zeus.

Ela era uma deusa virgem e, como Atenas e Ártemis, não estava sujeita ao poder de Afrodite . Quando Poseidon e Apolo a cortejaram, ela jurou pela cabeça de Zeus permanecer virgem para sempre. Em resposta a este pedido, Zeus concedeu-lhe a virgindade perpétua e atribuiu-lhe um lugar de honra como guardiã e destinatária do sacrifício “no meio da casa”.

Ovídio diz que Reia convidou os deuses para um festival. Depois que todos saborearam bastante vinho e a maioria deles adormeceu, o luxurioso deus Príapo tentou estuprar a adormecida Héstia. O grito de um burro fez com que Héstia acordasse, tudo correu para ele e Príapo teve que fugir por entre a multidão enfurecida (seu culto em Lampsakos é celebrado com um sacrifício de burro).

Héstia não apenas manteve a paz em casa: quando Dionísio foi nomeado deus, Héstia desistiu de seu trono olímpico para evitar a guerra.

culto

Pouco se sabe sobre os locais de culto e templos de Héstia. A causa pode ser que o lar de cada casa e o lar do Pritanião , ou seja , o respectivo centro sagrado da comunidade, tanto na área privada como na pública, foram dedicados a Héstia. Seu primeiro sacrifício era devido. Pausânias observa que em Olímpia ela foi sacrificada diante de Zeus. Platão deriva seu nome de algo ousado οὐσία (altattisch ἐσσία "verdadeiro ser", "Realidade") e ela com o fundamento de que é sacrificado primeiro, porque a essência do ser é, claro, em primeiro lugar. A rigor, ela merecia o primeiro e o último sacrifício, o que também estava relacionado ao fato de ser a “primeira e a última”, sendo a primeira dos filhos de Cronos também a primeira a ser devorada por ele, cuspiu novamente por ele, mas foi o último.

A lareira doméstica, originalmente no meio da sala principal, era o local do culto doméstico, aqui na Anfidromia o recém-nascido era aceito na casa, aqui quem buscava proteção podia encontrar asilo e alguém podia jurar pela lareira. Ela não era apenas a patrona de toda a domesticidade, de acordo com Diodoro, ela também teria inventado a construção de casas.

A deusa do fogo da lareira particular também era a deusa do fogo da lareira da comunidade, o koine hestia como um símbolo da comunidade da polis . Portanto, nas cidades-estado gregas, o Pritaneião foi consagrado a Héstia, e ela tinha um altar lá no qual um fogo eterno era mantido em sua honra. Deste altar, os colonos de longa distância levaram fogo com eles para o lar de seu futuro assentamento. Ao fundar uma nova cidade (pelo menos de acordo com o ideal de Platão), Héstia, Zeus e Atenas deveriam primeiro receber uma área sagrada na Acrópole (nessa ordem) .

Os locais de culto a Héstia expressamente mencionados por Pausânias na descrição da Grécia são:

O culto de Héstia também é mencionado em Larissa por Bakchylides e em Tenedos por Píndaro .

No culto ela freqüentemente aparece junto com Hera, mas também com Hermes, por exemplo em Oropos e em Olympia. O Hino Homérico XXIX é igualmente dedicado a ambos os deuses. Você é chamado e convidado a ficar na casa e abençoá-la. Sem a oferta de vinho para Héstia no início e no final da refeição, não pode haver hospitalidade civil.

Como mencionado acima, o culto de Héstia foi representado em um lugar central tanto no setor privado quanto no setor público, que é usado repetidamente como uma razão para o fato de que quase não existem templos ou santuários designados de Héstia: Quem já detém o lugar de honra de maior prestígio em todos os lugares, não requer mais nenhuma honra do culto através de templos e estátuas. No entanto, a falta muito extensa de inscrições que z. B. para testemunhar a um sacerdócio de Héstia, despertou espanto.

Em Atenas, por exemplo, não há uma única inscrição segura que provaria um culto a Héstia. Uma inscrição referente a "Héstia, Lívia e Júlia" não se aplica à Héstia grega, mas ao culto da Vesta romana , que foi introduzido em Atenas durante o período imperial . Os sacerdotes de Héstia são conhecidos apenas em Delos , Stratonikeia em Caria e Chalkis . Finalmente, em Kameiros em Rodes , são atestadas pessoas que eram chamadas de damiurgoi de Héstia, e em Esparta o título hestia poleos ("Héstia da cidade") é documentado várias vezes como um título honorário feminino no século II . Não está claro se isso estava associado a um cargo ou função pública, mas é bastante improvável. Em suma, isso é muito pouco para um dos deuses olímpicos mais antigos.

Dedicação do corpo do Apologoi na cidade de Tasos a Hestia Boulaia e Zeus Boulaios, hoje no Museu Arqueológico de Tasos

Em contraste, o culto público de Hestia Prytaneia no Prytaneion, a sede do governo da cidade, e de Hestia Boulaia no Buleuterion , a sede do conselho municipal , estão bem e amplamente documentados, do qual se pode concluir que as obrigações de culto de Héstia são parte de um cargo público era, para o qual há evidências correspondentes em Dionísio de Halicarnasso e Aristóteles .

apresentação

Héstia como a doadora da graça. Tapeçaria egípcia do século 6 (Dumbarton Oaks Collection, Washington)

Correspondendo à natureza pura e casta da deusa, ela foi mostrada sentada ou em pé quieta com uma expressão séria no rosto e sempre totalmente vestida. No geral, havia poucas estátuas de Héstia na antiguidade, sendo a mais famosa a de Scopas . Héstia ainda não foi provada de forma confiável em estátuas sobreviventes; geralmente se refere à chamada "Hestia Giustiniani" no Museo Torlonia em Roma, uma estátua feminina vestida de um estilo estrito, por exemplo, da época das figuras de frontão do Templo de Zeus em Olímpia e aparentadas em forma. Nas moedas romanas ela aparece com o palladion e o simpulum .

Uma vez que Héstia não é identificada nas representações por um atributo específico a ela (como o tridente de Poseidon ou o martelo de Hefesto ), uma atribuição geralmente só é certa se a pessoa retratada (por exemplo, em uma pintura de vaso) por meio de uma inscrição com o nome dela está claramente identificado. A atribuição também é difícil porque Héstia aparentemente também foi mostrada como alada, o que torna difícil distinguir entre Héstia e a íris alada .

Héstia na filosofia

No cosmologia dos Pythagoreans (por exemplo Philolaos ), o hestia é o (invisível) fogo central em torno do qual os planetas (incluindo o sol) rodar num heptachord , que cria a harmonia das esferas através deste movimento circular . Claro, não se pode dizer sem mais delongas que essas especulações cosmológicas também associam a deusa e não apenas o fogo de abstração. Dois epigramas de Claudia Trophime, 92 DC, Prytanis of Ephesus , provam que a conexão foi realmente estabelecida . O primeiro é:

“Ela [Héstia] deu os deuses em suas refeições (comida e bebida), ela mantém o fogo florescente da cidade natal; querida deusa, flor do universo, fogo eterno, deusa que você mantém no altar da lareira a praga do fogo que vem do céu. "

O advento da derivação de Platão já era mencionado o nome de Héstia da οὐσία e justificado assim equiparando Héstia com a essência do ser, a verdadeira realidade. A mesma correspondência pode ser encontrada mais tarde em Plotino , onde a equação à unidade ( mônada ) = ser = Héstia é expandida.

A especulação proveniente dos pitagóricos floresceu no idealismo alemão . Com Schelling, ela tenta voltar às raízes científicas:

“Os antigos adoravam a substância geral sob o nome de Vesta (Héstia) e eles próprios sob o símbolo do fogo. Você nos deixou uma dica de que o fogo nada mais é do que a pura substância irrompendo na fisicalidade ou na terceira dimensão, uma visão que nos dá alguma luz por enquanto sobre a natureza do processo de combustão, cujo principal fenômeno é fogo. "

Curiosidades

A deusa Héstia é uma das personagens principais do romance, mangá e série de anime Dungeon ni Deai o Motomeru no wa Machigatteiru Darō ka . Ela é representada lá como uma mulher pequena e jovem e é um dos deuses que desceu ao mundo humano por curiosidade.

literatura

  • Wolfgang Fauth: Hestia. In: The Little Pauly (KlP). Volume 2, Stuttgart 1967, Col. 1118-1120.
  • Fritz Graf : Hestia. In: The New Pauly (DNP). Volume 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , Sp. 512-514.
  • Mika Kajava: Hestia Hearth, Goddess, and Cult. Em: Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 102, (2004), pp. 1-20.
  • Reinhold Merkelbach: O culto de Héstia no Prytaneion das cidades gregas. In: Journal of Papyrology and Epigraphy. Vol. 37, 1980, pp. 77-92 JSTOR Também reimpresso em: Reinhold Merkelbach: Hestia und Erigone. Palestras e ensaios. Teubner, Stuttgart et al. 1996, ISBN 3-519-07438-9 , pp. 52-66 Google .
  • August Preuner: Hestia . In: Wilhelm Heinrich Roscher (Ed.): Léxico detalhado da mitologia grega e romana . Volume 1, 2, Leipzig 1890, Col. 2605-2653 (versão digitalizada ).
  • August Preuner: Hestia-Vesta: um ciclo de pesquisa histórico-religiosa. Laupp, Tübingen 1864.
  • August Preuner: Sobre a primeira e última posição de Hestia-Vesta em Cultushandlungen e The Goddess Hestia em Homer. Dois papéis. Laupp, Tübingen 1862.
  • M. Suss: Hestia. In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume VIII, 2, Stuttgart 1913, Sp. 1257-1304.

Links da web

Commons : Hestia  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ De acordo com Ovídio Fasti 6.285, Héstia foi a terceira nascida depois de Hera e Deméter.
  2. ↑ Teogonia de Hesíodo 454
  3. ↑ Píndaro , Nemeische Oden 11, 2; Bibliotecas de Apollodorus 1, 1, 5.
  4. ↑ Hino homérico 5 a Afrodite 22–30.
  5. ↑ Ovídio, Fasti 6, 319 e segs.
  6. ↑ Pausânias, Descrição da Grécia 5, 14, 5
  7. ↑ Plato , Kratylos 400d-401b.
  8. ^ Galenos , De antidotibus 14, 17 (ed. Karl Gottlob Kühn ).
  9. ↑ Homer , Odyssey 7, 153 e segs.; 14, 159; Tucídides 1, 136, 3; Plutarco , Themistocles 24, 4-6; Plínio, o Velho , Naturalis historia 36, 70; Parthenios of Nicaea , Erotica pathemata 18.
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  18. ↑ Fragmento de Bakchylides 148.
  19. ↑ Pindar, Nemeische Ode 11, 1.
  20. ↑ Kajava: Héstia p. 3ss
  21. ↑ IG II 2 5096
  22. ↑ Inscriptions de Délos Paris 1926 ff., Nº 1877 e 2605; Mehmet Çetin Şahin: As inscrições da Stratonikeia. Bonn 1981, No. 16; Suplemento IG XII 651
  23. ↑ Titvli Asiae Minoris II 1185.
  24. ↑ Kajava: Héstia P. 16 f.
  25. ↑ Kajava: Héstia p. 6.
  26. ^ Dionísio de Halicarnasso, Antiquitates Romanae 2, 65, 4
  27. ↑ Aristóteles, politica 1322b26-28.
  28. ^ Pré-socráticos 44 A 16 (1, 403, 14 Diels-Kranz )
  29. ↑ Knibbe, Research in Ephesos IX 1, Texto F 1; Repertório das inscrições de Éfeso 1062. Citado em: Merkelbach: Kult der Hestia p. 89f
  30. ^ Plotin, Enneads 5, 5, 5 ( on-line ).
  31. ↑ Friedrich Schelling: Idéias para uma filosofia da natureza. I.1. In: Works. Editado por Otto Weiß. Leipzig 1907. Vol. 1, página 178.