Eneida

Virgílio lê Augusto e Otávia na Eneida ( pinturas de Histo-rien de Jean-Joseph Taillasson , 1787)

Eneida ou desatualizada Eneida é uma epopéia que o poeta latino amarelece (70-19 v. Chr.) Com base no particular Homero atribuído a Ilias e Odisséia projetada.

Descreve a fuga do mitológico Enéias da Tróia em chamas e suas andanças, que finalmente o levaram ao Lácio (hoje Itália central), onde dizem que pousou na área de Torvaianica e se tornou o progenitor dos romanos. Toda a Eneida diz um importante mito fundador do Império Romano como uma lenda de origem (ligação) para os Trojans.

Virgil trabalhou a partir de 29 AC. Até sua morte no épico, ele consiste em 12 livros com um total de cerca de 10.000 versos hexamétricos .

A Eneida é uma epopéia da grandeza de Roma e celebra a regra sem fim (imperium sine fine) dos romanos. Ao mesmo tempo, a Eneida solicita compaixão pelas vítimas da supremacia romana , que perdem a vida no poder e na intriga dos deuses, na rebelião sem sentido da deusa Juno contra o destino (fatum) . Na figura de Enéias, Virgílio apresentou o ideal do príncipe romano , o “primeiro cidadão” como título oficial dos imperadores romanos. Ao fazer isso, ele criou um herói que não é caracterizado por bravatas militares, mas por seu senso de dever ( pietas ) , que o deixa colocar todas as suas próprias preocupações de lado. Enéias se subordina incondicionalmente ao seu objetivo e mostra fortes laços com autoridades como seu pai Anquises e com as instruções dos deuses.

Estrutura e conteúdo

Mapa da viagem de Enéias

A estrutura da Eneida combina vários conceitos estruturais. O mais impressionante é a divisão em uma “odisséia” e uma metade “ilíada”: os primeiros seis livros da Eneida tomam muitos motivos da Odisséia de Homero (por exemplo, tempestade no mar, perambulações, descida ao mundo subterrâneo). Nos outros seis livros que descrevem as lutas na Lazio, Virgílio se orienta principalmente na Ilíada . Existem também grupos de quatro, três e dois.

Os livros 1 e 4 formam uma estrutura: Enéias pousa na costa de Cartago após uma tempestade no mar, que Juno enviou a ele e aos troianos fugitivos por causa da raiva persistente do julgamento de Paris . Lá ele é recebido com hospitalidade pela Rainha Dido . Sua mãe, Vênus, quer evitar mais andanças e, portanto, garante que Dido se apaixone pelo convidado. Para isso, ela permite que o deus do amor Amor assuma a forma de Ascânio, filho de Enéias ; esta é adormecida por Vênus e trazida para seu local de culto, Idalium . Quando Amor, na forma de Ascânio, se senta no colo de Dido na refeição da noite, ele “envenena” a rainha com uma paixão por Enéias (o amor é representado como um veneno e uma chama destrutiva).

Federico Barocci : A Fuga de Enéias de Tróia , 1598

Nos livros 2 e 3 , Enéias relata a queda de Tróia e suas andanças em retrospecto nesta festa na corte de Didos .

No segundo livro, ele foge da cidade em chamas ao comando de Júpiter para fundar uma nova Tróia. Ele pode salvar seu filho Ascanius (Iulus), seu pai Anquises e os Penates , mas não sua esposa Krëusa .

No terceiro livro , Enéias relata sua jornada até o momento (de Tróia a Cartago): Depois de deixar a destruída Tróia, Enéias acaba primeiro na Trácia , onde pretende fundar uma cidade após seu nome. Mas quando ele tenta arrancar os galhos de alguns arbustos em uma colina próxima que são necessários para o sacrifício, o sangue pinga deles. Enéias está sobre um túmulo, como revela a voz do homem enterrado - é Polidoro , um jovem filho de Príamo - que vem de dentro do túmulo; os ramos são as lanças com as quais o rei trácio Polimestor o matou. Na assembleia, a decisão é feita para enterrar o compatriota adequadamente e, em seguida, deixar a terra contaminada.

Em Delos, os troianos são recebidos pelo rei Anius ; o deus do oráculo local Apolo diz aos troianos para procurarem a sua “velha mãe” (antiqua mater) ; lá, suas futuras gerações governariam o mundo. Anquises, o pai de Enéias, sugere o ditado sobre a casa de culto da Grande Mãe (Magna Mater) Cibele , a saber , Creta , para onde os troianos partiram imediatamente.

No entanto, a cidade recém-fundada em Creta logo é atingida por uma epidemia, uma seca perigosa no meio do verão; Animais e humanos perdem suas vidas. Quando Anquises está considerando um retorno ao deus do oráculo, os Penates , os deuses do estado , aparecem a Enéias à noite em nome de Apolo e contam a ele sobre o desagrado do deus supremo Júpiter: Eles não têm permissão para ficar aqui em seu ilha, eles deveriam continuar sua jornada e Hesperia , também chamada de Itália.

Depois de deixar Creta, os troianos são apanhados por uma tempestade marítima de três dias que os rouba de qualquer orientação. No quarto dia, eles pousam nas estrofes , onde encontram rebanhos de gado e pequenos animais desacompanhados. Famintos, eles a massacram como um sacrifício por Júpiter e começam a festejar; então as harpias atacam e mancham a comida com seus excrementos. Tentativas repetidas de sacrifício são frustradas por ataques repetidos das nojentas criaturas pássaros. Então Enéias decide ir para a guerra e armar uma emboscada; com esse estratagema, as harpias são rechaçadas, mas uma delas, chamada Celaeno, amaldiçoa uma forte fome quando chegam à Itália, citando as mais altas autoridades Apolo e Júpiter: terão até de comer mesas.

Depois de Ítaca , a casa de seu arquiinimigo Odisseu , a quem amaldiçoam ao passar de carro, os troianos chegam à praia de Ácio , onde Enéias realiza competições e dedica o escudo do grego Abas no templo de Apolo. (A estação refere-se implicitamente à importância do local como o local da Batalha de Actium .)

No início do inverno, os troianos chegam a Buthrotum ; ali tem Heleno , filho de Príamo, regra adotada sobre os gregos, está ao seu lado Andrómaca , viúva de Tróia vence Aquiles morto Heitor , irmão de Heleno. Você conhece Enéias pela primeira vez quando ela está fazendo sacrifícios no cenotáfio do ex-marido. Quando ela vê os Trojans, ela começa a ter uma espécie de ataque histérico e inicialmente toma Aeneas por um fantasma. Só aos poucos ela volta à consciência e conta sobre seu destino após a queda de Tróia - primeiro a escrava e companheira de cama de Pirro , depois a esposa de Heleno. Helenus se aproxima e mostra a cidade: uma réplica de Tróia, completa com um castelo e rios com o mesmo nome. Chorando, Enéias abraça os postes da falsa casa. Depois de dias de serviço de bufê, os ventos favoráveis ​​o lembram de sair. Heleno dá a Enéias, em sua função como sacerdote de Apolo, uma extensa profecia sobre o curso posterior da viagem e como ele deveria se comportar. Em particular, uma vítima de Juno antes da travessia da Sicília para a Itália é sugerida a ele. Depois de presentes e palavras de despedida, os troianos cruzam à noite do sopé das montanhas Keraunia para a costa leste da Itália.

Os troianos saúdam o seu novo lar com alegria do mar. Mas não há como ficar: como você aprendeu com Helenus, a área é habitada por gregos hostis. Após um sacrifício a Juno e Minerva no templo em Castrum Minervae e um presságio de quatro cavalos brancos, que promete guerra, mas também paz, os troianos dirigem-se para a Sicília.

No Estreito de Messina , os troianos percebem as ondas de fumaça do Monte Etna e, seguindo as instruções de Heleno, giram para a esquerda para escapar de Cila ; No entanto, eles acabam na Caríbdis e são levados para as margens do Ciclope à noite, desorientados . No dia seguinte, eles encontram o abandonado Aquemênides , um companheiro de Odisseu que foi deixado para trás por ele na caverna do Ciclope Polifemo . Ele pede aos troianos que o levem embora, embora ele seja um companheiro de seu amargo inimigo, a fim de salvá-lo dos monstros. Anquises aperta a mão do ex-inimigo. Bem a tempo, eles escapam pela partida apressada de Polifemo, que solta um grito poderoso quando não pode mais alcançá-los. Em seguida, os outros ciclopes se apressam e param ameaçadoramente na praia, sem que eles possam fazer nada.

Achaemenides agora os conduz para além das cidades da Sicília. Em Drepanum (hoje Trapani ), na costa oeste da Sicília, Anquises , o pai de Enéias, morre inesperadamente de exaustão. A narrativa é notavelmente breve aqui: Enéias não dá um relato preciso do funeral do pai ou da recepção hospitaleira de Acestes . De Drepanum, “um deus” o levou para Cartago, e é assim que o herói termina sua história.

A morte de Dido , ilustração por volta de 400 DC (Vergilius Vaticanus)

No 4º livro, Dido está aberto a Enéias. Vênus e Juno, o protetor Didos, formam uma aliança de conveniência, e durante uma tempestade durante uma caçada uma união amorosa acontece em uma caverna, acompanhada por uma espécie de paródia cósmica de um rito de casamento. Enéias e Dido se tornam um casal; Dido chama o fato de estarem juntos de "conexão semelhante ao casamento" ( coniugium em oposição ao conubium , a forma legal do casamento ), mas, segundo o poeta, apenas disfarça sua culpa: pois ela jurou dar ao marido assassinado Sychaeus uma univira (esposa de um homem) fica. O boato do caso acabou chegando aos ouvidos de Júpiter. Ele envia Mercúrio para lembrar Enéias de sua missão fatídica. Aeneas obedeceu imediatamente e se preparou para partir. Quando Dido descobriu sobre isso, ela o reprovou desesperadamente. Mas Enéias permanece firme. Ele sai secretamente. Dido então se mata em uma estaca com uma espada, um presente de Aeneas. Mas primeiro ela mesma jura vingança, invoca um vingador e, assim, cria a base para o conflito posterior entre Roma e Cartago ( Guerras Púnicas ). O livro termina com a morte da rainha cartaginesa: Juno se apieda de sua longa agonia e envia a mensageira dos deuses Íris. Este desce em um arco-íris e corta um bloqueio de Dido para dedicá-lo ao submundo. Então o corpo deixa o calor da vida.

O quinto livro é freqüentemente referido como o "Livro dos Jogos" e descreve a segunda estadia de Enéias na Sicília.

No início do livro, Enéias está no meio do mar, de onde vê o brilho da pira de Didos, que já arde: um mau presságio, cujo significado exato, porém, ele não sabe ao certo. O destino da viagem é a Itália novamente, mas Enéias é novamente forçado por uma tempestade marítima a mudar de rumo e retornar à Sicília, onde é recebido pelo rei local Acestes .

Por ocasião do aniversário da morte de seu pai, que ele enterrou aqui há um ano, Enéias faz sacrifícios no túmulo. Uma cobra aparece e come a comida apresentada nos altares. Indeciso se se trata de uma cobra grave ou do gênio do lugar, Enéias toma isso como um sinal favorável. Além disso, o herói realiza jogos fúnebres com agonias em remo, corrida, boxe, arco e flecha, que ocupam grande parte do livro. Por fim, e como surpresa, Enéias realiza o chamado Jogo de Tróia (Troiae ludus) , um desfile a cavalo dos jovens troianos.

Neste clímax das festividades, a ainda dolorosa deusa Juno envia a mensageira Íris, deusa do arco-íris. Ela vê as mães troianas que não têm permissão para assistir aos jogos e, em vez disso, reclamam de Anquises em um penhasco; o desejo por uma cidade e o fim das peregrinações tornam-se cada vez mais fortes. Iris assume a forma de Beroe doente e, portanto, ausente e se mistura com as mães. Em um engano, ela relata que em um sonho Cassandra a aconselhou a queimar os navios, já que o destino da viagem havia sido alcançado aqui, então ela jogou uma tocha nos navios. Então Pyrgo, a ama de leite de Príamo, toma a palavra e diz que a verdadeira Beroe está doente - ela acabou de visitá-la - e que aqui ela se assemelha a uma deusa em muitos aspectos. As mães ainda estão indecisas quando Iris finalmente se revela como a deusa em um acabamento impressionante com um arco-íris. As mães entram em frenesi e colocam fogo na frota com as tochas dos altares de Netuno. Quando os homens reunidos no jogo de Tróia veem a fumaça subindo, Ascanius, que liderava o jogo de Tróia, cavalga em seu cavalo até a frota e pode trazer as mães a seus sentidos e "libertá-las de Juno". Mas apenas quando Enéias pede ajuda ao deus supremo Júpiter, que, em resposta à oração do herói, envia uma grande chuva sobre a frota, o fogo é extinto. Quatro dos navios estão perdidos. Agora, Enéias parece compelido a deixar o excedente de seus seguidores para trás na ilha e a fundar uma cidade para eles; o mesmo fez seu conselheiro mais velho, Nautes . Mas Aeneas ainda está dividido entre continuar e ficar. Em seguida, o fantasma de seu pai Anquises aparece-lhe durante a noite, confirma o conselho dos Nautes ao apontar que há um povo guerreiro a ser derrotado na Lazio e, portanto, apenas os mais fortes devem ir, e dá a seu filho a tarefa de visitar ele no Elysium onde ele pode lhe contar mais. Aeneas agora funda a cidade e dá-lhe o nome de Acestes, seu governante (ou seja, o histórico Segesta ).

Depois de uma despedida chorosa das mães, que afinal queriam vir junto, a frota parte para a Itália. Em uma conversa com os deuses, Vênus pode garantir que a viagem seja segura com Enéias, o deus do mar Netuno , mas ele anuncia que uma pessoa perderá sua vida: unum pro multis dabitur caput ("uma cabeça será dada em vez de muitas" ) Na travessia noturna - a tripulação dorme, os ventos conduzem sozinhas a frota - Somnus , o deus do sono, surge por volta da meia-noite , com o sempre vigilante e desconfiado do mar , o timoneiro da nau capitânia Palinuro , o dorme e empurra ele junto a roda no mar. Quando Enéias percebe isso - eles estão passando pelas margens das sereias - ele próprio assume o volante e chora pelo companheiro perdido.

Depois de desembarcar na costa oeste da Itália ( Livro 6 ), Enéias desce ao submundo com a Sibila de Cumas . Lá ele aprende com Anquises sobre a futura grandeza e a missão histórica de Roma, a cidade que surgirá desde sua fundação. Lá ele também conhece Dido, que morreu por suicídio, mas ela o ignora. Ela ainda está marcada pela ferida profunda.

Com o Livro 7 começa a história das lutas de Enéias. Ele acaba no Lácio, a terra prometida, e é lá recebido pelo rei Latino . Latinus promete a ele sua filha Lavinia como esposa. Juno intervém através da fúria Allecto e incita o príncipe Rutuliano , Turnus , que por sua vez deseja Lavinia, para a guerra contra Enéias.

A entrega de armas de Vênus a Enéias, que está olhando para o escudo no qual os eventos da história romana são retratados: Gravura de Pietro Testa por volta de 1640

No livro 8 , Enéias, a conselho do deus do rio Tiberino, busca aliados com Euandros de Arcádia , que se estabelece no local da futura Roma , e depois também com os etruscos ainda mais ao norte , que se opuseram a seu cruel tirano Mezentius , um camarada de armas da vez de se rebelar. Além disso, Enéias recebe um escudo feito por Vulcano de sua mãe , Vênus , no qual eventos importantes da história romana são retratados (a chamada descrição do escudo , ver também Ekphrasis ).

Enquanto isso ( Livro 9 ), os troianos estão em grande perigo: Juno envia Iris, que indica a Turnus que há uma oportunidade favorável para marchar contra o acampamento dos troianos na ausência de Enéias. Turnus ataca com força total, e quando ninguém o confronta em campo aberto - de acordo com a ordem de Enéias - ele começa a atear fogo à frota. Então Cibele intervém com o consentimento de Júpiter e salva os navios, que foram feitos dos abetos de seu bosque sagrado no Ida , transformando-os em ninfas . No entanto, Rotus interpreta com segurança o sinal contra os troianos.

Durante a noite, a dupla de amigos Nisus e Euryalus , que já havia aparecido na corrida pelo 5º livro, tentou em vão levar a notícia do cerco a Enéias, que estava longe do acampamento etrusco. Os dois causam um banho de sangue no acampamento inimigo. Mais tarde, no entanto, eles são descobertos por um reforço montado do inimigo no brilho de um capacete capturado. Eles morrem como heróis, suas cabeças decepadas são empaladas em lanças e no dia seguinte trazidas aos olhos dos horrorizados troianos. As queixas da mãe de Euríalo representam uma ameaça ao moral das tropas; será colocado de lado em tempo útil. No decorrer da luta que se seguiu, Turnus conseguiu penetrar no acampamento, mas sozinho; ele foi repelido com sucesso e se salvou pulando no Tibre .

Conselho de Deuses. Ilustração em um códice antigo tardio (Vergilius Romanus)

No livro 10 , Júpiter encerra um encontro dos deuses dando carta branca às partes: o destino encontrará o seu caminho . A sorte da guerra muda para os troianos: Enéias retorna e defende o acampamento. Pallas , o filho mais novo de Euandros, morre na luta contra Turnus.

O livro 11 fala sobre cerimônias fúnebres e um cessar-fogo, bem como outras batalhas com o uso crescente da cavalaria, nas quais a guerreira camila, do lado italiano, passa para o centro da apresentação.

No último livro , Juno intervém novamente por Turnus. Mas então se trata de um duelo decisivo entre ele e Enéias. Aeneas vence; Turnus implora por misericórdia. Enéias faz uma pausa; então seu olhar cai sobre a caminhada militar que Rotus tirou do assassinado Pallas, e com raiva, ele mata o oponente derrotado.

Exemplo de texto: O fim da Eneida (12, 940-952)

Et iam iamque magis cunctantem flectere sermo
coeperat, infelix umero cum apparuit alto
balteus et notis fulserunt cingula bullis
Pallantis pueri, victum quem vulnere Turnus
straverat atque umeris inimicum insigne gewbat.
illo, oculis postquam saevi monimenta doloris
exuviasque hausit, furiis accensus et ira
terribilis: 'tune hinc spoliis indute meorum
eripiare mihi? Pallas te hoc vulnere, Pallas
immolat et poenam scelerato ex sanguine sumit.
hoc dicens ferrum adverso sub pectore cond fervidus
; ast illi solvuntur frigore membra
vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras.

“E cada vez mais a fala de Turnus começava a mudar a mente de Enéias em sua hesitação, então o infeliz cinturão da espada chamou sua atenção no ombro, e as ameias do jovem Pallas brilharam com ornamentação bem conhecida, que, já derrotou , Turnus com brilhou desferiu o golpe fatal; e agora ele estava usando as joias do adversário no ombro! E Enéias, depois de ter agarrado este memorial por sua dor cruel, os despojos de guerra, com seus olhos, disse com uma fúria terrível: “Você escapará de mim, vestido com o despojo de meu povo? Pallas, Pallas o sacrifica com este golpe e se vinga do sangue criminoso! ”E enquanto ele fala isso, ele enfia furiosamente a espada no peito de frente para ele; mas aquele abrandou no frio da morte, e com um suspiro sua vida foge indignada para as sombras. "

Fontes de Virgil

Os modelos mais importantes para a Eneida são os clássicos homéricos, Ilíada e Odisséia . Muitos motivos principais e secundários, até mesmo passagens de texto inteiras, são intimamente baseados em Homero (por exemplo, Enéias em uma tempestade no mar e Aquiles quase se afogando em um rio). Virgílio não está interessado em mera imitação, mas em competição artística. Também por essa razão ele soma os 24 livros de Homero em exatamente doze.

Além de Homero, o épico helenístico Argonautica de Apolônio de Rodes (295–215 aC) também desempenha um papel importante. Isso se torna mais claro no desenho da história de amor entre Dido e Enéias, depois daquela entre Jasão e Medéia . Este provavelmente também é o caso na tradução latina de Varro Atacinus (82-35 aC), que foi perdida, exceto por alguns fragmentos.

Os modelos latinos mais importantes são o Bellum Poenicum de Gnaeus Naevius e especialmente os Annales de Ennius . Os Annales são o épico romano clássico da época de Virgílio. Ennius às vezes é citado literalmente em pontos centrais. A lenda de Enéias também pode ser encontrada em Bellum Poenicum de Naevius . Lá ele não está em primeiro plano, mas é citado como a causa das Guerras Púnicas , uma série de três guerras na antiguidade (264 a 146 aC) entre o mar e a potência comercial de Cartago e o jovem Império Romano. Os Annales de Ennius diferem do Bellum Poenicum e da Eneida porque não se restringem a um único tema, mas formam um poema contínuo.

História da Eneida

Já na Georgica , um poema didático de Virgílio entre 37 e 29 AC. BC, há uma sugestão de sua intenção de escrever um épico. Diz lá (George III 46-48):

Mox tamen ardentis accingar dicere pugnas / Caesaris et nomen fama tot ferre per annos / Tithoni prima quot abest from origine Caesar
("Mas logo estarei me preparando para cantar as batalhas quentes / Césares que seu nome vai ressoar por tantos anos / Quando ele conta de Tithonus até César. ”Tradução: Johann Heinrich Voss ).

Augusto , o primeiro imperador romano, ficou muito interessado neste projeto e pediu rascunhos. Diz-se que Virgílio criou as versões em prosa primeiro , que mais tarde transferiu para o hexâmetro em uma ordem arbitrária. Em palestras públicas, Virgil apresentou trechos individuais e observou o efeito na plateia. Ele tentou escrever detalhadamente e estabelecer padrões elevados para seu trabalho. Portanto, ele também decretou que a obra inacabada deveria ser destruída quando ele morresse. No entanto, quando ele morreu, sem ser capaz de completar a Eneida , Augusto ordenou os administradores, Varius e Plotius Tucca , a recusar o pedido de Virgílio para a aniquilação e publicar a Eneida tão pouco editado possível. Numerosos meios-versos permaneceram na obra; no entanto, a extensão real da revisão da Eneida pelos colegas poetas de Virgílio é difícil de determinar e é controversa nos estudos.

Controvérsias sobre a Eneida

Enéias e Dido

A história da recepção mostrou que a história de Enéias e Dido pode ser lida de duas maneiras completamente opostas:

  • Como um conflito entre dever e inclinação. Ao fazer isso, o herói abnegadamente renuncia à felicidade pessoal a serviço da causa superior e ao comando do Deus Supremo, ou seja, na obrigação para com seu filho Ascanius, que um dia governará na Itália,
  • ou como um conflito entre o amor verdadeiro e a desdenhosa frieza masculina.

O próprio autor não deixa dúvidas para onde quer direcionar o leitor, a saber, o conflito entre dever e inclinação: apesar de toda simpatia pelo sofrimento de Dido, seu amor é inadmissível, culpa ; Enéias comete um erro ao embarcar no caso, mas depois não hesita, apesar de seus próprios sentimentos, em submeter-se à vontade dos deuses. As lágrimas de Dido não podem mudar sua decisão de se separar: mens immota manet, lacrimae volvuntur inanes . (“Sua postura permanece impassível, as lágrimas fluem em vão.” Deve-se notar que é controverso se este versículo se refere às lágrimas de Dido ou melhor, às de Enéias, por exemplo, o especialista em Virgílio Nicholas Horsfall (1946– 2019).) O segundo modo de interpretação como conflito entre amor e frieza emocional é encontrado pela primeira vez em Heroides, de Ovídio .

Enéias e Turnus

A Eneida termina abruptamente quando Enéias mata o indefeso Turnus. Esse final não satisfez muitos leitores. Já o padre da igreja Lactantius (aprox. 250-320) descobriu, aplicando um conceito de pietas cristão , isto é, piedade, que Enéias acabou por ser ímpio , ou seja , ímpio. Como o comportamento de Enéias se enquadra na determinação dos romanos, formulada no sexto livro: parcere subiectis et debellare superbos (poupar os subjugados e lutar contra os arrogantes )? Aqui o ponto de vista do narrador onisciente parece bastante claro: o que importa é que, quando Enéias já quer conceder graça, seu olhar recai sobre o cinturão de espadas de Pallas. A luta do turn contra Pallas foi injusta. Turnus não deveria ter aceitado a oferta para lutar contra um jovem obviamente inferior. Mesmo assim, Turnus aceitou a oferta de lutar e depois zombou do cadáver e roubou seu equipamento. Como muitas outras coisas, isso mostra Turnus, não como arqui-vilão, mas como a personificação do furor impius , a indulgência negligente para com os instintos inferiores. Turnus é uma figura inspirada no Aquiles homérico , descontrolado e sem limites em suas paixões, conscientemente criado como um contraste com o "novo herói" Enéias. A vingança que Enéias Euandros jurou pelo filho é uma obrigação. Ao fundo, a estilização de Augusto como vingador dos assassinos de César também pode ser sentida. Isso foi em 2 AC. Chr. Terminou o Mars Ultor Temple aparentemente (para o vingador Deus da Guerra) pelo Imperador Augusto. No entanto, é estranho que Enéias realize o ato de vingança furiis accensus et ira (inflamado pela raiva e pela raiva).

Deuses, pessoas e destino

Os deuses são onipresentes na Eneida e intervêm diretamente nos eventos terrestres. Ainda assim, as pessoas não são seus playballs. Em vez disso, os deuses apenas fazem uso de suas disposições interiores e, como no casamento na caverna, ajudam nos fenômenos naturais. Em outro sentido, os deuses personificam a fortuna , o destino sem objetivo que às vezes beneficia um, às vezes o outro. Acima deles, porém, está Júpiter, o pai dos deuses e dos humanos, que representa uma forma diferente de destino: a saber, fatum (destino / proposição divina, plural fata ), a teleologia da história, à qual toda fortuna deve finalmente se submeter . Até que esse destino seja cumprido, os outros deuses, como os humanos, seguem seus interesses pessoais, emocionais, às vezes em harmonia com a fata , às vezes contra a fata . Portanto, Vênus é guiada pela preocupação materna com seu filho Enéias, mas isso também pode trazê-lo em grandes problemas, como mostra a história de Dido. O motivo de Juno para agir é a raiva pela vergonha que ela sofreu, que ela não consegue apagar de sua mente. Virgílio tenta mostrar que Enéias está ansioso para subordinar seu próprio destino ao fatum . Para ele, isso é frequentemente associado a sacrifícios pesados ​​(por exemplo, a perda de sua esposa Krëusa quando ele deixou Tróia) e ele deve ser exortado a seguir o caminho - muitas vezes com vistas ao futuro próspero de Roma. Mas quando Enéias se curva à vontade dos deuses, a fundação de Roma, que na Eneida aparece como a meta da história, é apresentada como um ato de pietas profundas . Este cumprimento do dever torna-se particularmente claro quando Aeneas deixa Dido: Italiam non sponte sequor (IV 361) (“Meu instinto não me leva à Itália”, tradutor Hertzberg).

O destino de Roma, Enéias e Augusto

A glorificação da Roma imperial e de seu governante Augusto, que é o objetivo final de toda a história, é sem dúvida o aspecto mais problemático da Eneida para o leitor moderno . Logo no início, fica claro que a fundação de Roma é o objetivo distante da Eneida: tantae molis erat Romanam condere gentem (I 33). Em várias passagens do texto, Augusto aparece como a conclusão desse desenvolvimento. Nesse sentido, há muitos indícios que estabelecem uma conexão entre Enéias e Augusto. No entanto, é preciso ver a Eneida desde seu tempo e as circunstâncias de sua formação. Depois de um século de sangrentas guerras civis, muitos romanos viram Augusto como um salvador. Augusto exigiu abertamente um gelo de agosto de Virgílio, um poema de glória para o governante. A resposta de Virgílio foi a Eneida . Nele, o governante é inserido em um plano de destino e, portanto, responsabilizado; O dever, pietas , é o leitmotiv da Eneida . Augusto tem que se provar digno de seu ancestral (como filho adotivo de César , Augusto é descendente de Iulus, a quem a família Julier pode ser atribuída). O mesmo se aplica analogamente ao Império Romano: seu poder é definido por seu mandato; O objetivo não é a conquista pura, mas sim estabelecer leis e levar a paz ao mundo (cf. VI 851).

No contexto da política de restauração de Augusto , a ênfase nas pietas , a memória da missão de Roma, a evocação das virtudes romanas e a rejeição da guerra civil significam um apoio ativo às reformas de Augusto. Desta forma, haverá um novo começo e a idade de ouro retornará. Em Augusto, as características de algumas pessoas notáveis ​​do início da história romana são combinadas: ele aparece no show dos heróis (VI 752-853) como uma síntese entre Rômulo como o fundador da cidade e Numa , que "re-fundou" Roma através da religião e lei. As afirmações acima mencionadas de Virgílio à sua obra tornam-se particularmente claras aqui: o número de versos que descrevem Augusto corresponde à soma daqueles dedicados a Rômulo e Numa.

Não se deve esquecer que Augusto estava ciente da importância da Eneida para sua política. Em uma reunião popular, ele teria citado um versículo da Eneida quando viu homens que não usavam a toga clássica : en Romanos, rerum dominos gentemque togatam! (I 282) ("Vejam! Os romanos, os governantes do mundo, o sexo do toga.") Em seguida, fez questão de que só fosse permitido ficar no fórum com o traje tradicional.

Teoria das Duas Vozes

Uma linha de pesquisa americana desde a década de 1960, conhecida como Harvard School , defende a chamada teoria das duas vozes . De acordo com essa visão, Virgílio, por um lado, glorifica superficialmente a ideologia augustana (voz pública) , por outro, também critica Augusto de forma sutil (voz privada) . O ponto de partida dessa teoria é novamente o fim da Eneida , onde Enéias (como no caso de Laktanz, veja acima) acaba sendo um perdedor moral.

História de impacto

Virgil (canto superior direito) com o comentarista Maurus Servius Honoratus e três figuras representando as obras Eneida (canto superior esquerdo), Bucólica e Georgica . Iluminação de Simone Martini no manuscrito feito para Francesco Petrarca Milão, Biblioteca Ambrosiana, Sra. SP 10/27 (= A 49 inf.), Fol. 1v, por volta de 1340

Mesmo quando inacabada, a Eneida foi imediatamente reconhecida como uma obra-prima. Logo após sua publicação, tornou-se leitura escolar, substituindo completamente o épico de Ennius como um clássico. Desta forma, foi extremamente influente para futuras literaturas antigas e cristãs antigas. Havia até traduções para o grego. A Farsália de Lucano era uma alternativa à Eneida , embora nunca tenha alcançado seu significado. Até o final da antiguidade , a obra de Virgílio foi considerada exemplar; então Gorippus ainda se orientou em seu épico. Além disso, no final do século 4 / início do século 5, o chamado Symmachuskreis criou uma nova edição aprimorada, que agora está no Vaticano (Cod. Vat. Lat. 3225; Vergilius Vaticanus ).

A tradição de caligrafia da Eneida continuou perfeitamente na Idade Média . Na Idade Média, Virgílio era conhecido como "o poeta". Um importante trabalho em francês antigo literatura é a Aeneid- baseado romance d'Enéas . Sua transmissão, por sua vez, por Heinrich von Veldeke, por volta de 1183, marcou o início da literatura alemã cortês no vernáculo. No início do Renascimento , Dante desenhou sua Divina Comédia com base no sexto livro da Eneida . A história de Dido pode ser encontrada em Boccaccio (“Amorosa Visione”) e Petrarca , na literatura média inglesa com Geoffrey Chaucer (“Legend of Good Women”, “House of Fame”). Houve até tentativas de contornar o final da Eneida com um décimo terceiro livro. Além disso, cada vez mais traduções para línguas nacionais da Eneida apareceram , primeiro na Alemanha por Thomas Murner em 1515, na Espanha por Enrique de Villena (1427/28). No período clássico alemão e especialmente no período romântico, porém, a fama da Eneida afundou , visto que Virgílio era entendido como um epígono e o “gênio original” Homero era o preferido. Foi só no século 20 que surgiu um novo interesse pelo épico de Virgílio.

A Eneida passou por vários arranjos nos tempos modernos e também inspirou muitos compositores a definir configurações. As mais conhecidas são a ópera La Didone (1641) de Francesco Cavalli , a primeira ópera inglesa independente Dido e Aeneas (1689) de Henry Purcell e a grande ópera heróica Les Troyens (composta até 1858) de Hector Berlioz . As Æneas i Carthago eller Dido och Æneas (1799) de Joseph Martin Kraus e o melodrama Dido (1811) de Franz Danzi também são dedicados à história de Dido e Enéias .

Em 1784, o escritor vienense Aloys Blumauer escreveu a muito bem-sucedida sátira Eneida de Virgílio, que foi traduzida para muitas línguas europeias : Aventuras do herói piedoso Enéias, e zombava da educação moderna nela. O livro permaneceu proibido na Baviera e na Áustria por muitos anos.

A escritora Toni Bernhart dramatizou a Eneida para o 5º Festival de Teatro Livre de Innsbruck em 2016 .

Duas obras da série de filmes de sandálias italianas da década de 1960 inspiram-se na Eneida . O ex -Mister-Universum Steve Reeves interpreta Enéias em ambos : The Battle for Troy (1961) fala da Guerra de Tróia desde a morte de Heitor e da queda da cidade na perspectiva de Enéias, que aqui se torna o principal herói do Trojans e oponente de Aquiles . Enéias, Herói de Tróia (1962), conta, apesar do título, os acontecimentos na Lazio (e apenas estes; a viagem de Tróia à Lazio e o encontro com Dido estão totalmente ausentes). Ambos os filmes diferem visivelmente dos modelos literários, até mesmo devido à quase completa falta de uma trama divina que é fortemente pronunciada em Virgílio e Homero.

A Eneida foi filmada para a televisão por Franco Rossi em 1970 . A estreia alemã da série de quatro partes começou em 5 de novembro de 1972.

Edições de texto e traduções

literatura

  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. Um Comentário - Volume 1: Introdução, Tópicos Centrais, Literatura, Índices . Editora científica Trier 2019, ISBN 978-3-86821-784-1 .
  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. Um comentário - Volume 2: Comentário sobre a Eneida 1-6 . Editora científica Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-785-8 .
  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. Um comentário - Volume 3: Comentário sobre a Eneida 7-12 . Editora científica Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-786-5 .
  • Karl Büchner : P. Vergilius Maro. In: RE , Volume 8A (1955), Col. 1021-1486. Reproduzido com o título P. Vergilius Maro. O poeta dos romanos. Stuttgart 1961.
  • Theodor Haecker : Virgil. Pai do Ocidente , Kösel, Munique 1931.
  • Niklas Holzberg : Virgil. O poeta e sua obra , Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-53588-7 .
  • Markus Janka: Eneida de Virgílio. Munich: Beck 2021 (Beck'sche Reihe; 2884), ISBN 978-3-406-72688-0 .
  • Friedrich Klingner : Virgil. Bucolica, Georgica, Aeneis , Artemis, Zurich, Stuttgart 1967.
  • Wolfgang Kofler : Enéias e Virgílio. Investigações sobre a dimensão poetológica da Eneida (= biblioteca de estudos clássicos antigos . Nova série, volume 111). Winter, Heidelberg 2003, ISBN 3-8253-1330-1 .
  • Viktor Pöschl : A poesia de Virgils. Imagem e símbolo na Eneida. 3ª edição revisada e ampliada. de Gruyter, Berlin, New York 1977, ISBN 3-11-006885-0 .
  • Martin Claus Stöckinger: presentes de Virgil. Materialidade, reciprocidade e poética nas “Éclogas” e na “Eneida”. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2016, ISBN 978-3-8253-6462-5 .
  • Werner Suerbaum : a Eneida de Virgílio. Epos entre passado e presente , Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-017618-2 (Universal-Bibliothek, 17618).

recepção

Links da web

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Evidência individual

  1. frei-theaterfestival.at

Amostras de áudio