Convenção

Uma convenção (pronúncia: [ kɔnvɛnˈʦi̯oːn ]; do latim conventio para "acordo" ou "reunião") é uma regra (não necessariamente estipulada) que é seguida por um grupo de pessoas com base em um consenso decidido . O acordo pode ser tacitamente concluído ou negociado. Conseqüentemente, o significado do termo oscila entre acordo arbitrário, de um lado, tradição ou costume, do outro.

Os termos convenção e convencionalismo também pertencem à mesma raiz . Além do significado das convenções (sociais), o adjetivo convencional também deve corresponder aos dos métodos convencionais ou tradicionais , por exemplo guerra convencional (como uma demarcação de atômica, biológica, química), agricultura convencional (como uma demarcação de agricultura orgânica ). Na arte , convencional denota uma realização criativa que não é nova, não é original.

História do conceito

A grande Encyclopédie francesa ainda usa o termo convenção para todas as formas de acordos, contratos, compromissos e promessas. Apenas David Hume define convenção como um senso geral de interesse comum; Que sentido todos os membros da sociedade expressam uns aos outros, e Que os induz a regular Sua conduta por Certas regras ("um sentido dos interesses comuns que fazem com que os membros da sociedade se expressem mutuamente e o que os faz, seu comportamento ser organizado por certas regras ”). Ao fazer isso, ele claramente delimita a convenção do contrato e da promessa explícita. Apenas habilidades de comunicação, interesse em cooperação e expectativas comportamentais mútuas são importantes para que isso aconteça. Eles perdem sua artificialidade ao se acostumarem e são aceitos como ocorrendo naturalmente.

Ferdinand Tönnies vê o surgimento de uma convenção na ordem inversa: um hábito ou “costume” comportamental em algum ponto perde sua naturalidade; É substituído por um "costume artístico" (por exemplo, uma cerimônia ), que é percebido como uma regra que corresponde ao uso geral e pessoal. A principal regra da sociedade convencional é a cortesia .

Max Weber apenas faz uma distinção tipológica entre costume e convenção; ele não discute as origens das convenções com mais detalhes. Para ele, o “costume estabelecido” é mantido apenas por hábito e imitação, enquanto a Convenção é mantida por meio de aprovação ou desaprovação do meio ambiente, mas não por meio de um “aparato coercitivo” como o direito (e mesmo o direito consuetudinário ).

Seguindo Hume, o filósofo David Kellogg Lewis usa o conceito de convenção no sentido de um sistema autoestabilizador e perpetuante de expectativas, preferências e regras de comportamento que atendem a interesses na resolução de problemas de coordenação em processos de interação . A regra em si é arbitrária (por exemplo, o requisito de direção do lado direito ou do lado esquerdo na estrada); muitas vezes ocorre quando os atores se lembram de que já resolveram um problema de maneira satisfatória de uma certa maneira. Se alguém se desvia de tal regra que é satisfatória para todos, ele não tem vantagem. A convenção, portanto, se assemelha a um padrão de fato .

Para John Niemeyer Findlay , os julgamentos morais não são baseados em sentimentos e preferências individuais, mas em convenções sobre o uso de palavras como “moral” ou “ético”. Somente examinando essas convenções, os julgamentos morais (para Findley, essas são sempre afirmações emocionais, não cognitivas) ser justificados.

Convenções como instruções sociais

Na sociologia de Émile Durkheim , Norbert Elias , Talcott Parsons e Erving Goffman para Pierre Bourdieu e Anthony Giddens , normas sociais não escritas e não formalizadas (normas sociais, também: roteiros sociais) são frequentemente chamadas de convenções. Eles definem possíveis comportamentos em uma situação social e indicam regularidades comportamentais. As convenções fazem parte da cultura de uma sociedade e podem ser alteradas com o desenvolvimento da sociedade. Para Norbert Elias, as convenções que regulam o comportamento (além do monopólio da violência pelo estado) são uma característica importante da civilização moderna . Eles também podem ser vistos como um meio de restringir o indivíduo, seus direitos ou suas possibilidades. Qualquer pessoa que viole as convenções existentes está agindo de forma não convencional .

Kurt Volkmann escreve sobre o significado da convenção :

Teoria da convenção da linguagem

Parmênides e Demócrito podem ser considerados os primeiros representantes da compreensão da linguagem como uma convenção. Em Kratylos, Platão discute explicitamente o problema de saber se os nomes das coisas são baseados na natureza, no acordo ou no costume. Mostra que os signos linguísticos diferem da coisa designada. Aristóteles respondeu à questão da convencionalidade da linguagem mais claramente do que Platão , o que, entretanto, não implicava qualquer colocação arbitrária dos signos linguísticos e nenhuma suposição sobre seu desenvolvimento histórico. Mesmo Thomas Hobbes e John Locke representaram uma abordagem convencionalista, embora considerem a linguagem e a capacidade de falar criadas por Deus. David Hume considera essas convenções como sociais pela primeira vez, porque são condicionadas pelo interesse das pessoas na comunicação regular. Com a visão antropológico-culturalista de Johann Gottfried Herder da linguagem e do Romantismo, a teoria convencional da linguagem e dos signos linguísticos perdeu sua importância e só foi retomada no século 20 (especialmente na linguística por Ferdinand de Saussure e na obra tardia de Ludwig Wittgenstein ).

Convenção como um tratado multilateral

O termo convenção também descreve um tratado internacional que é concluído multilateralmente (lados múltiplos) e codifica normas jurídicas . Em particular, o termo "convenção" é frequentemente usado para tratados multilaterais que são acordados por um grande número de estados sob os auspícios de uma organização internacional - em contraste com outros tratados multilaterais, como tratados de fundação de organizações internacionais (muitas vezes chamados de "carta" ou "estatuto") ou emendas e acordos adicionais (geralmente "protocolo"). Uma convenção-quadro define a base jurídica e a estrutura ; outros contratos prevêem o desenho e a complementação (→ acordo-quadro ).

As convenções incluem, por exemplo, os acordos que surgem sob a égide das Nações Unidas (→ Convenção das Nações Unidas ). Na língua oficial alemã, a expressão análoga "Convenção" é mais usada. Exemplos significativos de convenções são a Convenção (bilateral) de Tauroggen (1812), uma promessa de assistência alemã-russa, a Convenção de Viena sobre o Direito dos Tratados, um acordo multilateral sobre o próprio direito internacional ou a Convenção-Quadro sobre Mudança do Clima, que foi estabelecido como um acordo-quadro por meio de outros tratados, como o Protocolo de Kyoto , foi adicionado.

Convenções técnicas

As convenções técnicas são estabelecidas em normas .

Veja também

• padrão
• Convenção de Berna
• Convenções de Genebra
• Convenção sobre os Direitos da Criança
• Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência
• Pena contratual ou contratual
• Convenção de nomenclatura (processamento de dados)
• personagem

literatura

• David Lewis: Convenção . Harvard University Press, Cambridge MA 1969
• Dennis Büscher-Ulbrich, Stefanie Kadenbach, Martin Kindermann: Inovação - Convenção: Contribuições transdisciplinares para um campo cultural de tensão. Transcrição, 2014.

Links da web

Wikcionário: Convenção  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Enciclopédia de Filosofia de Stanford (Michael Rescorla): Convenção

Evidência individual

1. ↑ David Hume: Um tratado da natureza humana. 1738-1740. Volume III, 2, 2.
2. ↑ Ferdinand Tönnies: O costume. In: The Society; Coleção de monografias de psicologia social, editada por Martin Buber . Frankfurt: Rütten & Loening 1909, página 7 f.
3. ↑ Tönnies 1909, p. 54.
4. ^ Max Weber: Economia e sociedade. 5ª edição Tübingen 1980, p. 15 (nota), 187.
5. ^ David Lewis: Convenção: Um estudo filosófico. Harvard University Press 1969.
6. ^ JN Findlay: Moralidade por convenções , em: Mente , Vol. 33, No. 210: 142-169 (1944).
7. ^ The Tübinger Rhenanen , 5ª edição (2002), p. 167
8. ^ Plato: Kratylos , 384 ce, 432 c / d, 435 ad.
9. ^ Aristotle: De Interpretatione 16a.
10. ^ Andreas von Arnauld : Völkerrecht . CF Müller, 2014, ISBN 978-3-8114-6323-3 , pp. 76 . 
11. ↑ Otto Kimminich : Introdução ao Direito Internacional . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-153378-0 , p. 248 . 
12. ↑ Jost Delbrück, Rüdiger Wolfrum (ed.): As formas de ação do direito internacional; O conteúdo da comunidade internacional . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-090696-7 , p. 541-542 .