Afrodite

A Afrodite de Melos , por volta de 120 AC. AC (hoje no Louvre , Paris)

Afrodite ( grego antigo Ἀφροδίτη ; pronúncia clássica: / apʰrodíːtɛː / ; Koine : / aɸroðíti / ; pronúncia filológica moderna: / afrodíːtɛː / ) é, de acordo com a mitologia grega, a deusa do amor , da beleza e do desejo sensual e uma das doze divindades olímpicas canônicas . Ela foi particularmente reconhecida como a protetora da sexualidade e da procriaçãovenerado, que garantiu a continuidade da natureza e a continuidade das comunidades humanas. Sua contraparte na mitologia romana é Vênus .

etimologia

A etimologia do nome da deusa, bem como a origem de seu culto, é controversa até hoje. Desde os tempos antigos, a primeira parte da palavra foi reunida com o grego aphrós ( ὁ ἀφρός "espuma (do mar)") e comentada pelo atributo aphrogenḗs, aphrogéneia (ἀφρογενής, ἀφρογένεια "o nascido da espuma") , embora a etimologia da segunda parte da palavra permanecesse bastante obscura. Desde o final do século 19, indo-Europeanists e Graecists , portanto, duvidaram de uma derivação grega para o nome do deus e em vez disso assumiram uma origem oriental . No entanto, Martin Litchfield West rejeitou a derivação direta proposto por Fritz Hommel do semita theonym 'Aštart (do grego Ἀστάρτα, Ἀστάρτη ) e substituiu-o com uma derivação - puramente especulativas por sua própria admissão - a partir de um'Aštart não comprovada epíteto " prāštart * aqueles de as aldeias ”, que teria sido pronunciado no dialeto cipriota - cananeu * [ʿaproðiːt] .

Afrodite de Afrodite como Anadomene , talvez depois de um retrato de Apeles , Pompéia

Em 1911, Ernst Maaß apresentou uma etimologia que remonta o nome a aphrós e uma derivação do verbo déatο ( δέατο "parecia, tinha a aparência", infinitivo reconstruído * δέασθαι ; cf. δ cf.λος "aparentemente, claramente"). O nome da deusa significaria, portanto, "aquele que irradia na espuma (do mar)". Michael Janda também subscreveu esta interpretação . Além disso, Janda, que também considera possível uma influência secundária das idéias mitológicas sobre a Afrodite grega pelo fenício ʿAštart, vê Afrodite de acordo com Deborah Boedeker e George E. Dunkel como o equivalente grego da deusa indiana do amanhecer Uṣas , com quem ela seguiu vários epítetos  - incluindo o de uma "filha do céu" ( indo-europeu * diṷós dhugh 2 tēr [r] > grego Διός θυγάτηρ Diós thygátēr " filha de Zeus") e o da "feliz (ou doce ) sorrindo "(grego φιλομμειδής também philommeidḗs ) - comportamento sedutor.

Além disso, o mito de Afrodite surgindo da espuma do mar, que está associado a outros epítetos da deusa, como Euploía ( Εὐπλοία “a boa navegante”) e Pontía ( Ποντία “a do mar”), pode ser associado a a imagem do nascer todas as manhãs do Ocean Connect Eos (que também é o equivalente fonético dos Uṣas védicos ). Dunkel lembrou que novos deuses muitas vezes surgiam por meio da independência de epítetos mais antigos. Conseqüentemente, as deusas gregas Eos e Afrodite teriam surgido da divisão de uma deusa indo-européia original do amanhecer ( * H 2 ausōs ), da qual os Uṣas védicos também descendiam. A conexão entre Afrodite e a ilha de Chipre no leste do mundo grego também pode ser explicada por essa genealogia, que se refere à deusa do amanhecer.

mito

aniversário

Representação de Afrodite Anadomene no trono ludovisiano , provavelmente por volta de 460 aC. AC ( Museo Nazionale Romano )

De acordo com Hesíodo , ela é filha de Urano . Seu filho Cronos , a conselho de sua mãe Gaia , cortou seus órgãos genitais com um golpe de foice e "os jogou atrás de si" no mar . O sangue e o sêmen se misturaram ao mar, que espumava por toda parte e deu à luz Afrodite, que, segundo Hesíodo, desembarcou primeiro em Kythera , depois na costa de Chipre. Lá, de acordo com os Hinos homéricos, a audiência a adornou antes de ser apresentada aos imortais. De acordo com Pausanias e Nonnos de Panópolis , foi a deusa Thalassa (Θάλασσα "o mar") quem recebeu a semente. Depois que ela foi aceita no Olimpo, ela se tornou a filha adotiva de Zeus.

Além disso, existem outros mitos sobre a ancestralidade da deusa, por exemplo em Homero ela é filha de Zeus e Dione , filha de Zeus também nos hinos homéricos . Outra fonte, reconhecidamente tardia, a nomeia, junto com as Erínias e Moirs, como a filha de Cronos. Hyginus Mythographus adapta o mito do nascimento do Semiramis sírio e escreve que ele eclodiu de um ovo que foi rolado para a praia por peixes e chocado por pombos.

Sandro Botticelli : O Nascimento de Vênus , 1485 ( Galeria Uffizi , Florença)

Atividade e caráter

A chamada Afrodite von Fréjus , cópia romana baseada em um original do final do século V aC. AC, talvez de Callimachus ( Louvre )

Em Homero ela aparece como a protetora do amor sexual (especialmente no caso de Helena sendo seduzida por Paris), bem como a encarnação da beleza e consequentemente a vencedora no concurso de beleza com Hera e Atenas em Paris, mas também como uma defensora para casamento. Irritada com a raiva, no entanto, ela pode retirar seus presentes com a mesma rapidez. Seus atributos preferidos em Homero são "o dourado" ( χρυσείη ), bem como o já mencionado Diós thygátēr ( Διός θυγάτηρ " Zeusdaughter ") e os philommeidḗs reservados para ela ( φιλομμειδ holdς " doce sorridente"). Ela deve seu charme irresistível a um cinto mágico , o kestòs himàs poikílos ( κεστὸς ἱμὰς ποικίλος “cinto brilhantemente bordado”), que ela ocasionalmente empresta a pedido, incluindo a Hera, a mãe dos deuses. Seu marido, o deus ferreiro Hefesto , o fizera com ouro e pedras preciosas. O quinto dos hinos homéricos (5, 1-6) descreve vividamente o caráter de uma deusa geral da fertilidade :

Μοῦσά μοι ἔννεπε ἔργα πολυχρύσου Ἀφροδίτης,
Κύπριδος, τε θεοῖσιν ἐπὶ γλυκὺν ἵμερον .eta ὦρσε
καί .tau 'καταθνητῶν ἀνθρώπων ἐδαμάσσατο φῦλα
οἰωνούς τε διιπετέας καὶ θηρία πάντα,
ἠμὲν ὅσ' ἤπειρος πολλὰ τρέφει ἠδ 'ὅσα πόντος ·
πᾶσιν δ' ἔργα μέμηλεν ἐυστεφάνου Κυθερείης .

Musa, conte-me as obras da dourada Afrodite,
amante de Chipre; O doce desejo desperta os deuses,
oprime as famílias humanas mortais,
os pássaros no ar, os rebanhos de animais, todos juntos,
que eles nutram o continente, que eles nutram os oceanos incontáveis:
cada um disputa as graças da lindamente coroada Kytherea.

comitiva

Sua comitiva inclui Eros , Himeros ( Ἵμερος “desejo”) e Peitho ( Πειθώ , a deificada “ arte da persuasão”), bem como os Caritas ( Χάριτες ). Segundo a Ilíada, eles teceram um " peplos ambrosial " (infelizmente dificilmente protetor) para a deusa . Na Odisséia , Afrodite até dança na “dança melancólica das Caritas” ( Χαρίτων χορὸν ἱμερόεντα ). O culto de Afrodite Akidalia em Orchomenos também comemora esta comunidade , onde, de acordo com o mito, ela toma banho em uma fonte em conjunto com os Charites.

Casos de amor

Afrodite e Adônis em um lekythus ático - figura vermelha - final do século V AC Chr. ( Louvre )

Afrodite é casada com Hefesto , o deus do fogo e da ferraria, a quem ela trai, no entanto, com mortais e imortais. Notória é sua longa relação com o deus da guerra Ares , de onde surgiram Eros , Harmonia , Phobos , Deimos e Anteros - como Demodokos cantou sobre isso com os Phaiacs em sua canção burlesca. Segundo Homero, os dois acertaram no ato de Hefesto em flagrante descoberto e pego em uma rede. Quando o deus ferreiro os apresentou aos outros deuses, o proverbial riso homérico surgiu entre eles .

Do caso de amor de Afrodite com o troiano Anquises foi Enéias (grego. Enéias) indica herói na Guerra de Tróia , então para os ancestrais míticos dos romanos deveria pertencer e de cujo filho supostamente o clã Juliano, ao qual Júlio César pertencia surgiu. Além disso, ela deu à luz Dionísio, o Príapo, e Hermes, o Hermafrodito .

Além disso, ela tem o belo Adônis como amante. Ela o esconde (como uma semente) em uma caixa e o dá a Perséfone , entronizada no mundo subterrâneo - o seio da terra ; ela quer mantê-lo para sempre. Só depois da arbitragem de Zeus ela o devolve a Afrodite durante dois terços do ano. Durante a caçada, Adônis é morto pelo ciumento Ares na forma de um javali .

O julgamento de Paris

O julgamento de Paris sobre um fragmento da parede de Pompéia ( Museu Arqueológico Nacional de Nápoles )

Segundo a lenda, Afrodite teria desencadeado a Guerra de Tróia quando, junto com Hera e Atenas , ela pediu a Páris, o príncipe de Tróia, para julgar qual delas era a mais bonita. Todas as deuses tentaram suborná-lo, e o troiano decidiu por Afrodite porque ela havia prometido a ele a mulher mais linda do mundo. Este evento é conhecido como o julgamento de Paris e, devido ao roubo de Helena, é considerado o gatilho mitológico para a marcha dos gregos contra Tróia . Durante o cerco de dez anos, junto com Ares, ela apoiou Tróia o melhor que pôde, mas Hera e Atenas ficaram do lado dos gregos.

culto

Origem do culto

Afrodite de Knidos , cópia romana baseada em um original de Praxiteles do século IV aC AC ( Museo Nazionale Romano )

Escritores antigos como Heródoto e Pausânias viram a origem do culto de Afrodite Urânia na Fenícia ou no Oriente Próximo . A Assíria e a Ascalon fenícia foram destacadas como possíveis locais de origem do culto, e Pafos em Chipre e a ilha jônica de Kythera como os primeiros locais de manifestação no mundo grego . Por outro lado, Georg Ferdinand Dümmler, em seu artigo para Paulys Realencyclopadie der classic antiquity , baseado na investigação dos locais de culto, assumiu uma origem tessália do culto a Afrodite, que foi inicialmente Pelasgian depois dele .

Recentemente, o graecista Walter Burkert apontou inúmeros paralelos entre Afrodite, a mesopotâmica Ištar e a síria ʿAštart . Ele traçou os traços andróginos do culto de Afrodite para macho ou masculino variantes dos seus homólogos do Médio Oriente (cf. afrodito , Hermaphroditos , Athtar ); então Ištar apareceu pelo nome como a deusa barbada da guerra. Em contrapartida, Gabriella Pironti e Stephanie L. Budin apontaram a raridade dos cultos de uma Afrodite armada e a possibilidade de explicar esses traços guerreiros a partir do caráter universal da deusa do amor ou por meio da associação com o deus da guerra Ares. Burkert viu o epíteto de Urânia na "Rainha dos Céus" ʿAštart. Burkert reconheceu outras semelhanças entre os cultos de Afrodite e ʿAštart no sacrifício de pombos e na oferta de incenso , na conexão com o mar e a horticultura e na existência de imagens de culto despidas. A suposição de uma origem puramente oriental da deusa, no entanto, está no caminho da época do monumental Templo de Afrodite em Pafos, Chipre, que remonta ao início da colonização micênica no século XII aC. Remonta. A colonização fenícia de Chipre, que também resultou em um santuário Astarte em Kition , não é datada até o século IX.

Vênus tipo Medici emergindo do banho ( Sanssouci , Potsdam)

A prostituição no templo era frequentemente vista como uma indicação da influência oriental . Heródoto fala de um costume dos babilônios , que ele mesmo descreve como os "mais feios", mas que é semelhante, mas também encontrado "aqui e ali" em Chipre: toda mulher deve encontrar um pretendente no templo da deusa do amor assíria Mylitta uma vez na vida Dê dinheiro, embora os bonitos e imponentes tenham terminado mais rápido do que os feios. Estrabão lembra um serviço no templo de hierarcas consagrados que declinou ou mesmo secou em seu tempo para a montanha siciliana de Eryx e em Corinto . Um dos primeiros grafitos com o nome Astarte chegou até nós de Corinto , o que torna provável uma recepção dos costumes de culto oriental. Vinciane Pirenne-Delforge permanece cética sobre a “prostituição sagrada” institucionalizada no mundo grego.

A mitologia indo - europeia baseada em elementos linguísticos, que podem ser encontrados consistentemente nos Vedas indianos e na literatura épica da Grécia antiga e ocasionalmente de outras línguas indo-europeias , alguns elementos do mito de Afrodite herdados da religião indo-europeia e, portanto, para uma origem da figura mitológica de votação da deusa indo-européia do amanhecer. Uma ênfase particular foi colocada no motivo do nascimento da espuma e a ascensão da deusa fora do mar, que se referem ao nascer do sol e também representam um motivo influente da história da arte antiga (e moderna).

Afrodite em um cisne, tondo de figura vermelha do pintor Pistoxeno em um kylix ático revestido de branco , por volta de 460 aC BC ( Museu Britânico , Londres)

Símbolos e atributos

A deusa é frequentemente associada a animais como a pomba , a andorinha , o cisne e o pardal , mas também o cervo , a tartaruga (o pé da estátua de ouro de marfim de Afrodite Urânia em Elis pela mão de Fídias descansou sobre ela ), o golfinho e a lebre podem ser seus símbolos. Seus símbolos também são o espelho e seu cinto .

Em particular, ela é a deusa das flores, árvores e frutos, entre os quais anêmona , rosa , cipreste , tília , murta e maçã são sagrados para ela. Além dos templos , ela também tinha bosques sagrados . Ela era freqüentemente retratada com a maçã ganha no julgamento de Paris em suas mãos. Também é representado por dost , romã e flor de papoula . Os aspargos de folhas pontiagudas ( asparagus acutifolius ) também pertenciam às suas flores grinaldas . Muitas plantas de efeito psicoativo ou erótico ( afrodisíacos ), de cheiro intenso ou de forma simbólica, foram associadas a Afrodite e utilizadas em seus festivais.

Leitura de apelidos e épicos

Cabeça de uma estátua de Afrodite tipo Capitolino, cópia romana do século II DC ( Louvre )

Afrodite tinha vários epítetos , que por um lado refletem aspectos de sua veneração . Em outras epopéias, o tipo e o nome de seus locais de culto e santuários podem ser encontrados.

Afrodite Urania e Pandemos

Afrodite de Knidos , cabeça de estátua baseada em original de Praxitel, por volta de 150 AC Chr. ( Louvre )
Ágata-ônix cameo de Aphrodite epitragía , por volta de 100 aC BC ( Museu Arqueológico Nacional, Nápoles )

De acordo com Heródoto, foi especialmente o culto de Afrodite Urânia ( Οὐρανία "a celestial") que veio para Chipre da Síria Ascalon . De acordo com Pausanias, o culto de Urânia foi estabelecido pela primeira vez em Paphos , Chipre . O epíteto para Ática , Corinto (como Πειθώ Οὐρανία Peithṓ Uranía ) e o Chersonese Pantikapaion ( Οὐρανία Ἀπατούρη Βοσπόρου μέδουσα Uranousía Apatoúrio Bospórou cultuado por Apatoē Bospórou cultuado por Apatoē é evidenciado pela leitura médousía . Em Atenas "nos jardins" ( ἐν κήποις ), o que provavelmente foram localizados em Ilisos, havia um templo de Afrodite Urânia, que foi encaminhado para lá em uma herm-like ídolo como a "mais antiga da Moiren". Havia também uma estátua importante da deusa pela mão de Alkamenes no mesmo local . Pausânias relata um costume anual de festa em que virgens sacerdotisas, as chamadas arrephors , eram enviadas do templo de Atenas Polias com carga desconhecida para o santuário de Afrodite "nos jardins", que elas entre outros. alcançou através de uma passagem subterrânea para receber contra-correio secreto lá novamente; Após esse ritual festivo, o arrephoria, as sacerdotisas foram dispensadas do serviço do templo. Um segundo templo ateniense de Urânia foi encontrado perto de Kerameikos e Stoa Basileios com uma estátua de Fídias . No Pireu havia um templo de Afrodite Síria Uranía ( Συρία Οὐρανία "o celestial da Síria ").

A alcunha dos Pándemos ( Πάνδημος “aqueles com todos os povos”, de ὁ δῆμος ho dêmos “povo, comunidade”) estava ligada à organização política de várias comunidades (cf. Demos ). Afrodite agiu como a divindade da "unidade e harmonia civil". A pandemia ática também foi chamada de epitragía ( ἐπιτραγία “aquele em movimento”), supostamente porque a cabra sacrificial se transformou em cabra quando Teseu partiu para Creta. Os sacrifícios de cabras eram característicos de Afrodite em todo o país. Além disso, Afrodite presumivelmente serviu como a deusa da pólis no Epirotian Kassope e na metrópole de Thessalian . Ocasionalmente, as duas leituras épicas também apareceram lado a lado. A Tebas da Beócia ostentava três quadros de madeira arcaicos de Afrodite Urania, Pandemos e Apostrophía ( Ἀποστροφία "Abwenderin"), que foram doados por Harmonia e criados a partir das figuras de arco dos navios dos Kadmos .

Estátua florentina de Afrodite fotografada por Giorgio Sommer
Estátua da chamada Afrodite Kallipygos , encontrada em Roma (agora no Museu Arqueológico Nacional de Nápoles )

Afrodite como deusa do mar, Argynnis

Vários epítetos que se referiam à esfera do mar e à navegação também foram significativos: Pelagía ( Πελαγία , cf. St. Pelagia ), Pontía ( Ποντία ), Thalassía ( Θαλασσία "aqueles do mar"), Eúploia ( Εὔπλοια "o bem. "Seafaring dá", então em Knidos ) ou Limenía ( Λιμενία "o porto seguro") era chamada de Afrodite como uma espumosa e ajudante dos marinheiros. Um dos templos mais notáveis ​​de Afrodite Pontia e Limenia é o de Hermione na Argolis , onde uma impressionante estátua de mármore foi encontrada. Por último, mas não menos importante, Thalassa ("o mar") era a 'mãe' da deusa do amor, de acordo com um dos relatos de nascimento; ela mesma era frequentemente venerada com Poseidon , especialmente em Argolis e Arcádia , em Corinto , Orquomenos e Patrai .

Como Argynnís ( Ἀργυννίς , também Argounis , Ἀργουνίς ) Afrodite era adorada na Beócia . Aqui, Agamenon diz ter visto o jovem Argynnos nadando em Kephisos e se apaixonou por ele, de modo que se esqueceu dos gregos reunidos em Elis. Ele dedicou um santuário a Afrodite, o Argynnion, aos Argynnos afogados. Friedrich Max Müller e mais recentemente Michael Janda ligaram o epíteto a um epíteto dos Uṣas védicos ( árjunī- "brilhantemente brilhante ") e viram nele uma confirmação da relação entre as duas deusas.

Afrodite como festa de casamento

Como Nymphía ( Νυμφία "a noiva") Afrodite era adorada em Hermione. Aqui virgens sacrificadas antes do casamento, assim como viúvas que queriam se casar novamente. O culto a Afrodite Hera em Esparta parece semelhante , em cuja imagem de madeira as mães sacrificavam quando suas filhas se casavam.

A belicosa Afrodite

O epíteto Areía ( Ἀρεία ), sob o qual Afrodite era venerada em Esparta com uma das mais antigas pinturas gregas de madeira, provavelmente deve ser entendido como "pertencente a Ares"; o esquoliata bizantino Tzetzes relacionou o nome com Harmonia, em vez de Ares, marido de Afrodite . Em Delfos , Afrodite era adorada sob o sobrenome árma ( ἄρμα ), que é considerado uma paráfrase do aspecto amoroso da deusa. Por outro lado, épicos como os dos enóplios ( ἐνόπλιος “o encouraçado”), também documentados em Esparta, indicam claramente uma deusa do amor armada . Pausânias fala de um santuário em Acrocorinto , onde era venerada nos braços junto com Hélios e o arqueado Eros . Em Esparta, no entanto , os enóplios eram adorados junto com os Moiren e Artemis . De acordo com Stephanie L. Budin, a maioria dos cultos de uma Afrodite portadora de armas (com exceção da espartana) foi documentada pela primeira vez na época helenística (como no sul da Itália) ou na época romana (Corinto); A influência da Vênus Victrix romana, portanto, também é concebível . Gabriella Pironti referiu-se aos diversos pontos de contato que o mito (nascimento de um ato sangrento, casamento com o deus da guerra Ares) e o culto a Afrodite oferecem para o desenvolvimento de um aspecto guerreiro: Afrodite Pandemos como deusa da Polis naturalmente faria tem influência na vitória e derrota sua demonstração.

Afrodite, a Escuridão, Afrodito, Hermafroditos

Melainís ou Mélaina ( Μελαινίς, Μέλαιν α "a negra") era chamada de Afrodite em Corinto, em Thespiai e Mantinea , onde a deusa era adorada junto com Dionísio . Pausânias refere o nome à escuridão da noite, já que com os humanos a cópula não ocorre durante o dia, como com os animais, mas à noite. Ultimamente a epiclese tem sido interpretada como expressão de um aspecto ctônico da deusa do amor que governa a "terra negra". O epíteto Skotía ( Σκοτία "o escuro"), tirado de Phaistos , talvez deva ser comparado . Uma epitmbídia de Afrodite ( ἐπιτυμβιδία "aquela das sepulturas") era adorada em Delfos com libações e deveria ajudar na psicomancia . Epikreading como androphónos ( ἀνδροφikνος “o assassino de homens”) e anosía ( ἀνοσία “o profano”) referem-se a um aspecto ainda mais sombrio - a deusa que se vinga .

As variantes Aphroditos ( Ἀφρόδιτος ) e Hermaphroditos ( Ἑρμαφρόδιτος ) denotam formas masculinas de Afrodite com uma figura masculina, às vezes barbada, como em Amathous em Chipre.

Cultos locais

Akraía ( Ἀκραία "aqueles dos picos"; cf. Afrodite Akraia ) está, como com outros deuses, conectada com santuários de montanha no caso de Afrodite, que estão documentados em Knidos , Troizen , Chipre e Argos . Possivelmente, esses santuários nas montanhas estavam relacionados ao aspecto urânico da divindade.

Akidalía ( Ἀκιδαλία , Acidalia mater), como o apelido de Afrodite, está associada à primavera de Akidalia de Boeotian , onde era venerada como a esposa de Dionísio e mãe dos Caritas (tomando banho na primavera) . Em Dodona, especialmente Zeus e sua primeira esposa Dione  - depois de Homero, a mãe de Afrodite - eram venerados. O comentarista de Virgílio Maurus Servius Honoratus fala de um templo consagrado a Zeus e Afrodite ("ubi Iovi et Veneri templum a veteribus fuerat consecratum"). Heródoto relata que o oráculo foi fundado por uma pomba solta em Tebas, no Egito, que o próprio historiador decifrou como uma sacerdotisa enviada de lá.

Erykíne ( Ἐρυκίνη , latim Erycina) era o nome da deusa em homenagem a um santuário no Monte Eryx na Sicília, cujo nome, por sua vez, remonta ao de um filho de Afrodite, Eryx . Idalia era um epíteto raramente usado pelos romanos depois da cidade de Idalion, em Chipre, onde ficava Temenos e o templo de Afrodite.

Kýpris, Kypría, Kyprogenḗs ou Kyprogéneia ( Κύπρις, Κυπρία, Κυπρογενής, Κυπρογένεια "Kyprosborn"; Latin Cypria) é derivada da ilha de Kypros , em cuja costa ela nasceu de acordo com um de seus mitos. De acordo com Píndaro, Afrodite é a dona de Chipre. Estrabão traz duas citações de Alkman e Ésquilo (ou Arquíloco?), Que explicam respectivamente Cipros e Pafos (como totum e pars ) ao reino de Afrodite. Em Palaia Paphos (Old Paphos), nos arredores da atual Kouklia em Chipre era um dos mais importantes centros de culto de Afrodite, de onde veio o apelido de Paphía ( Παφία "o Paphic"). Essa conexão do culto de Afrodite com Paphos recebe valor turístico hoje quando a Pétra tou Romioú ( Πέτρα του Ρωμιού "rocha romana, rocha grega") localizada ao sul de Kouklia é considerada o local de nascimento de Afrodite. Ao lado dela foi erguida uma sobre as ruínas de uma basílica medieval mais antiga em Nova Pafos , hoje depois de Agía Kyriakí Chrysopolitissa ( Αγία Κυριακή Χρυσοπολίτισσα é chamada), até o início do século XX Panagia Afrodítissa ( Παναγίτatis Αφρandítissa " Mãe de Deus Afrodite ”) consagrada; Aqui é dito que Paulo pregou o Evangelho junto com São Barnabé ( Atos 13 : 6-12).

Por enquanto , permanece em aberto a interpretação do apelido extremamente popular de Kythéreia ( Κυθστεια ), muitas vezes derivado do nome da ilha de Kythera , que, segundo Hesíodo, é também o local de nascimento da deusa. De acordo com Heródoto, o culto em Kythera foi introduzido lá pelos fenícios . Martin Litchfield West sugeriu uma conexão com o deus ferreiro ugarítico Kothar , que também acompanha o marido de Afrodite, Hefesto. Por outro lado, segundo outros, o achado fonético, que possibilita uma derivação da raiz indo-européia do grego πόθος ( póthos "desejo"), de forma que resultaria o significado "preocupados com o desejo".

filosofia

O pré-socrático filósofo Empédocles chamado seu princípio de φιλότης ( filotes "amizade, amor", além disso, também γηθοσύνη , στοργή , ἁρμονία ) inicialmente como Ἀφροδίτη ou Κύπρις ; a deusa do amor teria governado antes do governo de πῦρ ( pyr "fogo") em ὄμβρος ( ómbros "água, chuva (divina)").

No simpósio de Platão , o dualismo de Afrodite Urânia e Pandemos está ligado aos dois mitos do nascimento de acordo com Hesíodo (a celestial Afrodite nascida na espuma) e Homero (filha de Zeus e Dione como Afrodite terrestre). No século 19, Karl Heinrich Ulrichs assumiu essa distinção em seu neologismo "Uranismo" para o amor pelo mesmo sexo .

Afrodite e a guerra na arte moderna

Numerosos pintores foram inspirados a trabalhar pela contraditória relação entre o amor e a guerra que une o casal Afrodite e Ares.

Derivação de termos

Outras representações

Processamento musical

literatura

Links da web

Commons : Afrodite  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

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  26. ↑ Homer, Odyssey 20, 73 f.
  27. ↑ Homero: Ilíada 3 : 413-415.
  28. ↑ Homero: Ilíada 3:64; 9, 389.
  29. ↑ Homero: Ilíada 14 : 214-220.
  30. ↑ Tradução: Hinos homéricos. Editado em grego e alemão por Anton Weiher ( coleção Tusculum ). Sexta edição. Artemis, Munich and Zurich 1989, p. 93.
  31. ↑ Hinos homéricos 5, 73.
  32. ↑ Safo, fragmento 57 a.
  33. ↑ Homero, Ilíada 5: 338.
  34. ↑ Homer, Odyssey 18, 194.
  35. ↑ a b Cfr. Virgílio , Aeneis 1, 720; Gustav Hirschfeld : Akidalia . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 1, Stuttgart 1893, coluna 1167.
  36. ↑ Homer, Odyssey 8, 318.
  37. ↑ Homer, Odyssey 8, 266-366. Este também foi possivelmente um casamento, apenas de acordo com uma tradição diferente: ver Georg Ferdinand Dümmler : Afrodite . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 2, Stuttgart 1894, Col. 2729-2787.
  38. ↑ Hinos homéricos 5: 53-291.
  39. ↑ Scholien zu Apollonios von Rhodes , Argonautika 1, 932 f.
  40. ^ Ovídio , Metamorfoses 4, 288-388.
  41. ↑ Ovídio, Metamorphosen 10, 519-739.
  42. ↑ Ovídio, Heroides 16: 53-88; Lukian , Gods Conversations 20; Hyginus, Fabulae 92.
  43. ↑ a b c Heródoto, Historien 1, 105, 2 f.
  44. ↑ Pausânias 1, 14, 7 : πρώτοις δὲ ἀνθρώπων Ἀσσυρίοις κατέστη σέβεσθαι τὴν Οὐρανίαν, δὲ Ἀσσυρίους Κυπρίων μετὰ Παφίοις καὶ Φοινίκων τοῖς Ἀσκάλωνα ἔχουσιν ἐν τῇ Παλαιστίνῃ , παρὰ δὲ Φοινίκων Κυθήριοι μαθόντες σέβουσιν.
  45. ↑ a b c Georg Ferdinand Dümmler : Afrodite . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 2, Stuttgart 1894, Col. 2729-2787.
  46. ↑ Ver Gabriella Pironti: Entre ciel et guerre. Figures d'Aphrodite en Grèce ancienne (=  Kernos . Volume suplementar 18). Liege 2007; Stephanie L. Budin: " Enoplião de Afrodite ". In: Smith and Pickup (eds.): Brill's Companion to Aphrodite , pp. 79-112.
  47. ↑ Heródoto, Historien 1, 199.
  48. ↑ Strabon, Geographika 6, 272; 8, 378.
  49. ^ Martin Litchfield West: A face do leste de Helicon. Elementos da Ásia Ocidental na poesia e no mito gregos. Clarendon Press, Oxford 1997, página 56 f.
  50. ↑ Veja os artigos relevantes na Wikipedia em inglês e francês .
  51. ↑ Hesíodo, Teogonia 194.
  52. ↑ Pausânias 1, 14, 7. Já na Odisséia e nos Hinos homéricos (4, 58) Paphos é mencionado como o distrito natal de Afrodite.
  53. ↑ Píndaro, frg. 122 Bgk.
  54. ↑ Pausanias 1, 19, 2 : δὲ ἐπίγραμμα σημαίνει τὴν Οὐρανίαν Ἀφροδίτην τῶν καλουμένων Μοιρῶν εἶναι πρεσβυτην τῶν καλουμένων Μοιρῶν εἶναι πρεσβυτην. τὸ δὲ ἄγαλμα τῆς Ἀφροδίτης τῆς ἐν τοῖς Κήποις ἔργον ἐστὶν Ἀλκαμένους καὶ τῶν Ἀλθήνῃσιν ἐν ὀοίγις ἄξναναν ίοίγιςννν νοίγις ἄξναναν ἄξοίγις ἄξναναν ὀοίγις ἄξνανανινινιν .
  55. ↑ Pausânias 1, 27, 3.
  56. ^ Pausânias 1:14 , 7.
  57. ↑ Então, de Atenas: Pausânias 1, 22, 1 e segs.
    Para Kos, consulte Vinciane Pirenne-Delforge: Afrodite florescente: uma visão geral. In: Smith and Pickup (eds.): Brill's Companion to Aphrodite , pp. 3-16, aqui p. 14 f.
  58. ^ Pausânias 9:16 , 3.
  59. ↑ um b Pausânias 1, 1, 3 : Κνίδιοι γὰρ τιμῶσιν Ἀφροδίτην μάλιστα, καί σφισιν ἔστιν ἱερὰ τῆς θεοῦ: τὸ μὲν γὰρ ἀρχαιότατον Δωρίτιδος, μετὰ δὲ τὸ Ἀκραίας, νεώτατον δὲ ἣν Κνιδίαν οἱ πολλοί, Κνίδιοι δὲ αὐτοὶ καλοῦσιν Εὔπλοιαν.
  60. ↑ a b Pausanias 2, 34, 11 : Ἀφροδίτης ναός ἐστιν ἐπίκλησιν Ποντίας καὶ Λιμενίας.
  61. ↑ Ver Horace, Carmina 1,3,1.
  62. ↑ Chryssanthi Papadopoulou: Afrodite e a frota na Atenas clássica . In: Smith and Pickup (eds.): Brill's Companion to Aphrodite , página 217 e segs.
  63. ↑ Otto Jessen : Argynnis . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume II, 1, Stuttgart 1895, Col. 799.
  64. ↑ Janda: Elysios , p.333 f.
  65. ↑ Pausânias 2:32 , 7; 2, 34, 12.
  66. ^ Pausânias 3:13 , 9.
  67. ↑ Pausânias 3:17 , 5.
  68. ^ Tzetzes, ad Lycophronem 832.
  69. ↑ Pausânias 2: 5, 1; 3, 5, 10.
  70. ↑ Stephanie L. Budin: enoplião de Afrodite . In: Amy C. Smith e Sadie Pickup (Eds.): Brill's Companion to Aphrodite , pp. 79-112.
  71. ↑ Gabriella Pironti: Repensando Afrodite como uma deusa em ação. In: Amy C. Smith e Sadie Pickup (Eds.): Brill's Companion to Aphrodite , pp. 113-130.
  72. ↑ Pausânias 2, 2, 4.
  73. ↑ Pausânias 9:27 , 5.
  74. ↑ Pausânias 8: 6, 5.
  75. ↑ Plutarco , Quaestiones Romanae 23; ders., Moralia 269b.
  76. ↑ Otto Jessen : Androphonos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 2, Stuttgart 1894, Col. 2169.
  77. ↑ Georg Wentzel : Anosia . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 2, Stuttgart 1894, Col. 2335.
  78. ↑ Aristófanes, frg. 702; veja Karl Tümpel : afrodito . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 2, Stuttgart 1894, Col. 2794 f.
  79. ^ Pausânias 2, 32, 6.
  80. ↑ Strabon , Geographika 14, 682.
  81. ↑ Hesychios de Alexandria .
  82. ↑ Maurus Servius Honoratus, In Vergilii carmina comentarii 3.466 .
    Cf. Karl Kerényi: A Mitologia dos Gregos. Volume 1: As histórias de deuses e da humanidade. dtv, Munich 2007, p. 57.
  83. ↑ Heródoto, Historien 2, 54–57.
  84. ↑ Hinos homéricos 10: 1; Alkman, frg. 21 Bgk.
  85. ↑ Píndaro, frg. 122, 14.
  86. ↑ a b Strabon, Geographika 8, 341.
  87. ↑ Veja Safo, frg. 133 Bgk. - Pausanias (1, 14, 7) relata a primazia do Paphier na adoção do culto fenício da Urânia.
  88. ↑ Martina Seifert: Afrodite - uma deusa do amor em uma longa jornada . In: Morre.: Afrodite. Senhora da guerra, deusa do amor. Philipp von Zabern Verlag, Mainz 2009, pp. 14-26. Veja o artigo na Wikipedia em inglês sobre Petra tou Romiou .
  89. ↑ Θανάσης Φωτιάδης (Thanásis Photiádis): Γυναικοκρατία (μητριαρχία). Ελληνική συμβολή στην εθνολογία (alemão: " Regra das mulheres [matriarcado]. Contribuição grega para a etnologia"). Εκδόσεις Χατζηνικολή (Ekdóseis Chatzinikolí), Atenas 1980, p. 94 (grego). Veja também o site da Igreja Anglicana de Paphos.
  90. ^ Oeste: A face leste de Helicon , página 56 f.
  91. ↑ Gareth Morgan: Afrodite Cytherea . In: Transactions of the American Philological Association , Volume 108 (1978), pp. 115-120.
  92. ↑ Empédocles 66ss.; 85; 368 (pedra). Cf. Simplikios, De caelo 507e, ed. Brandis, citado de Georg Ferdinand Dümmler : Afrodite . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume I, 2, Stuttgart 1894, Col. 2729-2787 ..
  93. ^ Plato, Simpósio 180 D.
  94. ↑ Ver Andrea Schütze: Review.  ( Página não está mais disponível , pesquise nos arquivos da web )  Informação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Verifique o link de acordo com as instruções e remova este aviso. In: H / Soz / Kult. 15 de março de 2010.@ 1@ 2Modelo: Toter Link / hsozkult.geschichte.hu-berlin.de