Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk em Karlsruhe, lendo seu livro Você deve mudar sua vida , junho de 2009

Peter Sloterdijk [ ˈsloːtɐˌdaɪk ] (nascido em 26 de junho de 1947 em Karlsruhe ) é um filósofo , cientista cultural e jornalista alemão que gerou vários debates na Alemanha com seus artigos e livros. Até 2017, ele ensinou filosofia e estética na State University for Design em Karlsruhe .

Vida

O nascimento de Sloterdijk foi “complicado” e foi seguido por “ icterícia severa ” devido a uma incompatibilidade de rhesus nos pais. Sua mãe alemã, nascida em 1915, graduou-se no Luisen-Gymnasium de Munique por volta de 1934. Durante a Segunda Guerra Mundial, ela estava estacionada na Holanda. Lá ela ocupou uma posição como monitor de radar na Wehrmacht. Nos anos do pós-guerra, ela conheceu seu marido holandês, o pai de Peter, na Alemanha. O casamento não durou muito, de modo que Pedro e uma irmã, como ele escreveu, cresceram "sem um elemento paterno formativo".

A família mudou-se para Munique. Lá, ele frequentou o Wittelsbacher Gymnasium até o Abitur, com uma pequena pausa por volta de 1957, quando foi para um colégio interno no Lago Ammersee, de onde fugiu com amigos. De 1968 a 1974 estudou filosofia , história e alemão em Munique e Hamburgo . Sloterdijk escreveu sua tese de mestrado já em 1971 com o título Estruturalismo como Hermenêutica Poética . Um ensaio sobre a teoria estrutural da história de Michel Foucault e um estudo intitulado The Economy of Language Games seguiram-se em 1972/73 . Sobre a crítica à constituição linguística do sujeito . Sloterdijk recebeu uma bolsa de estudos da Fundação Acadêmica Nacional Alemã . Em 1976, Peter Sloterdijk foi escolhido para sua tese de doutorado supervisionada pelo Professor Klaus Briegleb sobre o tema da literatura e organização da experiência de vida, teoria do gênero e história do gênero da autobiografia da República de Weimar de 1918 a 1933 pelo Departamento de Linguística da Universidade de Hamburgo, PhD .

Entre 1978 e 1980, Sloterdijk ficou no ashram de Bhagwan Shree Rajneesh (mais tarde Osho) em Pune, Índia . Ele descreve a mudança de mentalidade que experimentou ali como "irreversível", sem a qual sua escrita seria inconcebível.

De 1980 a 1991, Sloterdijk foi escritor freelance. Em 1988, ele leu as Palestras de Poética de Frankfurt como parte da Fundação Professor Convidado em Poética na Universidade Johann Wolfgang Goethe em Frankfurt am Main . De 1992 a 2017, ele ocupou a cadeira de filosofia e estética na State University of Design em Karlsruhe. Além disso, Sloterdijk tornou-se chefe do Instituto de Filosofia Cultural da Academia de Belas Artes de Viena em 1993 , até que em 2001 assumiu o cargo de professor contratado na Cátedra de Filosofia Cultural e Teoria da Mídia em Viena. Ele também foi professor visitante na Bard College , New York , no Collège de Philosophie internacional , Paris , na Friedrich Nietzsche College of a Klassik Stiftung Weimar e no Instituto Federal de Tecnologia da Suíça , Zurique .

Em 2000, ele se tornou o patrono da Fundação Albert Schweitzer para o Nosso Meio Ambiente , que se separou dele após dez anos. Em sucessão a Heinrich Klotz , ele assumiu o cargo de reitor da State University of Design em Karlsruhe de 2001 a 2015 , onde continuou a lecionar ao lado de gestão administrativa. Um dos alunos mais proeminentes de Sloterdijk é seu assistente de longa data de Karlsruhe, Marc Jongen , que se tornou conhecido como o “filósofo do partido AfD ” . Sloterdijk se distanciou publicamente de Jongen em uma entrevista em 2016: “Ele poderia se chamar de meu aluno se tivesse escrito pelo menos um livro apresentável durante seu tempo como assistente. Mas esse é apenas o caso com citações erradas. "Em 2018, Sloterdijk respondeu à questão de saber se havia um" terreno comum "entre ele e Jongen, para o New Yorker com um claro não e chamou Jongen de um" impostor completo "(" Um impostor completo "). Jongen desistiu de suas ambições acadêmicas e a política agora é uma saída para ele. Em 2020, Sloterdijk criticou Jongen por ter interpretado mal seu conceito de Eros e Thymos e afirmou que não tinha nenhum contato com ele há muito tempo. Em 2001 e 2002, Sloterdijk foi membro do Friedrich Nietzsche College.

No decorrer de suas animadas palestras no país e no exterior, o nível de consciência de Sloterdijk aumentou. De 2002 a 2012 moderou - junto com Rüdiger Safranski  - o grupo de discussão Das Philosophische Quartett na ZDF . Peter Sloterdijk é membro associado do Frankfurt Future Council, fundado em 2008. Desde 2008 é membro da Academia Livre de Artes de Hamburgo . Em 2012 alargou o seu campo de atividade e escreveu o libreto para a ópera Babylon de Jörg Widmann . Por ocasião do seu 70º aniversário, o Centro de Arte e Mídia organizou um simpósio de 23 a 25 de junho de 2017 sob o título “Dos amanheceres que ainda não brilharam”. Em maio de 2019, foi anunciado que seu arquivo seria doado ao Arquivo de Literatura Alemã em Marbach . O estudioso do romance Hans Ulrich Gumbrecht chamou Sloterdijk de "o mais alegre de todos os filósofos" em uma avaliação crítica de seus pensamentos e vida.

Peter Sloterdijk (2016)

Desde 2017, Peter Sloterdijk é casado com sua parceira de longa data, a jornalista de Hamburgo Beatrice Sloterdijk, nascida Kolster e mora em Berlin-Halensee e perto de Chantemerle-lès-Grignan na Provença francesa .

plantar

Sloterdijk no Radio Day 2009

Em seus escritos, Sloterdijk apresentou uma “ antropologia filosófica popular ”. Seu primeiro grande sucesso veio com a Crítica da Razão Cínica de 1983; o livro se tornou um best - seller . As regras para o parque humano provocaram um acalorado debate público em 1999. Sloterdijk foi acusado de ter feito um apelo por uma ideologia de criação fascista . Nos anos anteriores à virada do milênio, ele criou seu “ Opus Magnum ”, a Trilogia da Esfera (1998/1999). O pensamento crítico - ensaístico de Sloterdijk tem suas origens na Escola de Frankfurt , da qual ele mais tarde se afastou e se diferenciou decididamente.

Contribuições para o debate

Religião e sociedade

Em seu ensaio de 2007 , Zelo de Deus , Sloterdijk compara as três principais religiões monoteístas : Judaísmo , Cristianismo e Islã . Ele os rastreia até suas supostas raízes abraâmicas e descreve o que os separa uns dos outros e como suas crenças diferem. Ele explora a questão de quais condições políticas, sociais e psicodinâmicas causaram o surgimento do monoteísmo . Na análise de Sloterdijk, judaísmo do primeiro emancipou-se contra o politeísmo dos egípcios , hititas e babilônios e afirmou-se como a teologia protesto de "triunfo na derrota". Enquanto a religião do Judaísmo permaneceu limitada ao seu próprio povo, o Cristianismo também modificou as religiões tradicionais existentes com sua mensagem apostólica e as incluiu em seu conteúdo universal de pregação. O Islã intensificou o universalismo ofensivo em um modo de expansão político-militar. Sloterdijk agora chega à suposição de que a grande semelhança das três religiões é a expressão "zelosa" e de "valor único" de sua afirmação da verdade de Deus. Isso inevitavelmente leva a uma constelação básica de confronto que determina nosso presente em uma extensão até então desconhecida. As reações aos ataques mútuos e aos de fora são diferentes: para o judaísmo, um separatismo soberanista com características defensivas tornou-se formativo, para o cristianismo a expansão pela missão e para o islamismo a guerra santa . Esses conflitos são intensificados pela pulsão de morte humana e, portanto, difíceis de resolver. Sloterdijk assume que a crença é uma constante antropológica fundamental. Ele também levanta a questão de se e como as religiões podem ser conduzidas por um “caminho civilizacional” a fim de tornar seu potencial espiritual utilizável.

No presente, as três religiões cristianismo, judaísmo e islamismo são convocadas, como exigiu Sloterdijk em uma releitura da parábola do anel de Lessing , do “fanatismo aos partidos de uma sociedade civil ”.

As contribuições de Sloterdijk sobre o tema da religião são percebidas pelos teólogos como um desafio e criticadas, mas também recebidas.

Política econômica e tributária

Sloterdijk desencadeou uma controvérsia alemã sobre o atual estado fiscal com um texto publicado na FAZ em 13 de junho de 2009 sob o título A revolução da mão que dá . O que agora é denominado “ capitalismo ” ou “ economia social de mercado ”, conforme o caso, ele chama de “semissocialismo baseado na gestão da propriedade”, pleiteando “a abolição dos impostos obrigatórios e sua conversão em presentes para o general público". Esta tese atraiu contribuições da Escola de Frankfurt ao longo dos anos , em particular de Lutz Wingert e Axel Honneth . Wingert falou de uma "aliança dos melhores desempenhos" contra os "fracos"; Honneth chamou as teses de Sloterdijk de " profundidade fatal ". Sloterdijk explicou sua posição em 2010 no livro A mão que dá e o lado que dá: Contribuições para um debate sobre o restabelecimento democrático dos impostos . Em uma entrevista com René Scheu , publicada na revista de debates Schweizer Month , ele pediu que a suposta “cleptocracia fiscal” do governo fosse substituída por uma “democracia fiscal” na qual os cidadãos pudessem ter uma palavra a dizer sobre o fluxo de seus impostos e presentes. O Neue Zürcher Zeitung (NZZ) atesta a originalidade do pensador no pensamento, mas chama a ideia de “substituir os impostos por uma rica ética de doação voluntária” uma “ideia perversa”.

dívida nacional

Em várias entrevistas, ele abordou a crise financeira de 2007 no contexto da economia moderna da dívida e falou sobre uma "desorientação das magnitudes históricas", quando dívidas antigas sempre podem ser usadas para garantir novas dívidas. O que os estados e os bancos estão perdendo hoje é "promessa de prudência". Sloterdijk refere-se à teoria da economia da propriedade elaborada por Gunnar Heinsohn .

Europa

Em suas reflexões sobre algo que não é mais apolítico , Sloterdijk vê o projeto da União Europeia “antes do colapso” e prevê uma “reformatação inevitável da Europa”.

Crise de refugiados

Na crise dos refugiados , Sloterdijk se posicionou contra a política defendida pela chanceler Angela Merkel : "O governo alemão se abandonou a ser derrubado em um ato de renúncia à soberania", disse ele em entrevista à revista Cícero . No entanto, não existe “nenhuma obrigação moral de autodestruição”. Nesse contexto, ele censurou o comportamento da mídia como um “éter da mentira”, que era mais denso “do que desde os tempos da Guerra Fria”. No jornalismo, uma “negligência” e “partidarismo desenfreado emergem muito claramente”. Os esforços para alcançar a neutralidade são baixos, "os funcionários que expressam sua opinião são pagos para se soltar e assumir o trabalho".

No debate público que se seguiu, Sloterdijk foi claramente criticado. Georg Diez descreveu Sloterdijk como um “poseur, relativizador, lançador de névoa”, que “fez carreira transformando a realidade em sussurros”. Sua filosofia é enriquecida com teorias de conspiração de direita e prega uma "crua 'naturalidade'". O publicitário Georg Seeßlen também atesta que Sloterdijk e Rüdiger Safranski assumiram um discurso antimoderno e contribuíram para o fato de que uma discussão racional não é mais possível. O sociólogo Armin Nassehi e o cientista político Herfried Münkler também foram críticos . De acordo com Nassehi, a entrevista de Cícero serve como uma “crítica cultural que acolhe a crise dos refugiados com gosto como uma oportunidade de dizer frases que seriam claramente feias demais”, “precisamente aquelas semânticas sobre as quais atualmente invectivas intelectuais de direita e de direita viver". Münkler chamou as contribuições de Sloterdijk e Safranski de “inexperientes”, “sem noção” e um sinal da “grave falta de reflexividade estratégica na cultura política deste país”. Eles, “que durante anos se encenaram como guardiões do Graal da complexidade real e representantes do pensamento complexo”, agora dariam “respostas subcomplexas” e sugeriram que “alguém [poderia] retornar a uma ordem na Europa em quais fronteiras e soberania são os princípios norteadores da era política ”.

Em uma réplica, Sloterdijk defendeu sua posição contra as críticas, especialmente contra Münkler. Ele expressou suas "preocupações" sobre a "'inundação' da Alemanha com ondas incontroláveis ​​de refugiados" não de uma postura conservadora nacionalmente ou de nova direita, mas de uma "preocupação conservadora de esquerda sobre a coesão social em perigo" e continuou acreditar na "opinião popular" de que a "propaganda bem-vinda de Merkelsch [e] [...] é improvisação de última hora". Seus críticos cometeram "erros de leitura intencional" e foram guiados pela "raiva da mordida, polêmica e ódio aos desvios".

Sexo e feminismo

Em setembro de 2016, Peter Sloterdijk publicou o romance por e-mail The Schelling Project . O texto semiautobiográfico contém um autorretrato do autor, denominado “Peer Sloterdijk”. Vários de seus amigos também aparecem criptografados de forma transparente. Juntos, eles redigem um formulário de troca de e-mail para um projeto de pesquisa que desejam enviar à Fundação Alemã de Pesquisa (DFG). Seu tema é a evolução do orgasmo feminino . Para fazer com que a aplicação pareça mais profunda e, assim, deslumbrar os revisores, os candidatos fingem uma conexão entre o projeto e a filosofia natural de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . No entanto, os revisores percebem a mistificação e rejeitam o projeto. Depois que o aplicativo falha, a equipe é dissolvida; cada um dos protagonistas segue seu próprio caminho. No último capítulo, diferentes pensamentos e ideias de projetos são apresentados pelos personagens em termos de fatores climáticos . Um inexplicável e-mail morto Nicolaus Sombart é uma mudança bem-vinda para os excepcionais sociólogos a homenagem a provar.

Uma vez que, como Jens Jessen apontou, Sloterdijk quase não se esforçou em um desenho literário do material, seu texto foi imediatamente entendido como uma declaração política: como um ataque à incorporação da perspectiva de gênero nos países ocidentais no início do século XXI. A escritora Elke Schmitter descreveu o texto de Sloterdijk em um artigo para o Der Spiegel intitulado “A mulher como uma piada de homem” como um panfleto antifeminista mal disfarçado de romance.

identidade

Em abril de 2018, em conversa com René Scheu , Sloterdijk traçou uma teoria da deriva, começando com o deslizamento das espécies no século 19, passando pela dissolução dos coletivos sociais no século 20 e até a transformação dos partidos em movimentos no século 21. Os indivíduos apenas compartilham suas sensibilidades nele. O sentimento de mudança acelerada é intensificado pela imigração de robôs e pessoas de outras culturas. De repente, todos se sentiram como o personagem Kafka Gregor Samsa . Sloterdijk diz: “Qualquer pessoa que acorda de manhã e após uma fase de inicialização no banheiro se reconhece como aquele que se deitou na noite anterior pode ser considerado estável e, portanto, tolerante a mudanças. Por outro lado, quem tem motivos para acreditar que o efeito do reconhecimento pode não se materializar está em risco - e provavelmente pronto para fazer muito, na verdade qualquer coisa, para defender a identidade que pensa que perdeu. "

Prêmios

Fontes

Catálogo cronológico raisonné

  • Literatura e organização da experiência de vida. Autobiografias dos anos 20 . Hanser, Munich 1978, ISBN 3-446-12627-9 .
  • Critique of Cynical Reason . Dois volumes. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983 ( edição suhrkamp (es) , volume 1099), ISBN 3-518-11099-3 .
  • A árvore mágica. O surgimento da psicanálise em 1785. Uma tentativa épica de filosofia da psicologia . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-37945-3 .
  • O pensador no palco. O materialismo de Nietzsche . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986 ( es 1353), ISBN 3-518-11353-4 .
  • Mobilização copernicana e desarmamento ptolomaico. Tentativa estética . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987 (es 1375), ISBN 3-518-11375-5 .
  • Crítica da razão cínica de Peter Sloterdijk . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987 (es 1297), ISBN 3-518-11297-X .
  • Para vir ao mundo - para falar. Palestras de poética em Frankfurt . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988 (es 1505), ISBN 3-518-11505-7 .
  • Eurotaoísmo. Sobre a crítica à cinética política. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989 (es 1450), ISBN 3-518-11450-6 .
  • Promessa em alemão. Fale sobre seu próprio país. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990 (es 1631), ISBN 3-518-11631-2 .
  • Vício do mundo. Notas sobre o problema das drogas. Palestra na 40ª Semana de Psicoterapia de Lindau 1990, In: P. Buchheim, M Cierpka, Th. Seifert (Ed.): Psychotherapy in Transition. Vício. (Textos de Lindau. Textos sobre treinamento psicoterapêutico avançado e avançado.) Springer-Verlag, Berlin et al. 1991, ISBN 3-540-53858-5 , pp. 145-163 ( PDF; 655 kB ).
  • No mesmo barco. Tentativa de hiper-política. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-38947-5 .
  • com Carlos Oliveira : autoexperimentação . Hanser, Munich 1993, ISBN 3-446-18769-3 .
  • Anormalidade. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993 (es 1781), ISBN 3-518-11781-5 .
  • Hora da mídia. Três tentativas diagnósticas contemporâneas. Série de publicações da State University of Design Karlsruhe, Volume 1, ed. v. Heinrich Klotz, Cantz, Stuttgart 1993, ISBN 3-89322-586-2 .
  • Se a Europa acordar. Reflexões sobre o programa de uma potência mundial no fim da era de sua ausência política. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-39902-0 .
  • As chances são imensas. Observe a mudança na forma do religioso no mundo moderno seguindo alguns motivos em William James. Prefácio para: William James: A diversidade da experiência religiosa . Insel, Frankfurt am Main e Leipzig 1997 (também 1784), ISBN 3-458-33484-X .
  • O forte motivo para estarmos juntos. Lembrando a invenção do povo. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-06527-0 .
  • Esferas I - bolhas, microesferologia. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-41022-9 .
  • Regras para o parque humano . Uma resposta à carta de Heidegger sobre humanismo. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1999 (es), ISBN 3-518-06582-3 .
  • Esferas II - globos, macrosferologia. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-518-41054-7 .
  • O desprezo das massas . Tentativa de lutas culturais na sociedade moderna. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000 (es), ISBN 3-518-06597-1 .
  • Sobre como melhorar as boas notícias. O quinto ' Evangelho ' de Nietzsche . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000 (es), ISBN 3-518-06615-3 .
  • com Hans-Jürgen Heinrichs : O sol e a morte. Investigações dialógicas . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-45787-X .
  • A estufa humana. Palavras-chave em antropologia histórica e profética . Quatro grandes palestras. VDG, Weimar 2001, ISBN 3-89739-208-9 .
  • Orvalho das Bermudas. Experimente sobre o desejo pelos tempos modernos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-06632-3 .
  • Não salvo. Tentativas de acordo com Heidegger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-41279-5 .
  • Terremoto no ar. Nas raízes do terror. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002 (es), ISBN 3-518-12286-X .
  • Esferas III - Espumas, Esferologia Plural. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-41466-6 .
  • No espaço interno da capital. Uma história filosófica da globalização terrestre. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-45814-0 .
  • Raiva e tempo. Tentativa político-psicológica. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-41840-8 .
  • com Alain Finkielkraut : O que conta volta. Discussões de diagnóstico de tempo . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-12399-7 .
  • O imperativo estético. Escritos sobre arte . Editado por Peter Weibel, Philo, Hamburg 2007, ISBN 978-3-86572-629-2 .
  • Derrida, um egípcio. Sobre o problema da pirâmide judaica . Suhrkamp, ​​Frankfurt 2007 (es), ISBN 978-3-518-12502-1 .
  • Zelo de Deus. Da luta dos três monoteísmos. Verlag der Welteligionen im Insel Verlag, 2007, ISBN 978-3-458-71004-2 .
  • O advogado do diabo . In: Jérôme Bindé (ed.): O futuro dos valores. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007 (es), ISBN 978-3-518-12516-8 .
  • Teoria do pós-guerra: comentários sobre as relações franco-alemãs desde 1945. Suhrkamp Verlag, 2008.
  • Você tem que mudar sua vida. Sobre antropotécnica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-41995-3 .
  • Temperamentos filosóficos. De Platão a Foucault . Diederichs, Munich 2009, ISBN 978-3-424-35016-6 .
  • Morte aparente em pensamento. Filosofia e Ciência como Exercício (Unseld Lecture, Tübingen 2007). Suhrkamp, ​​Berlin 2010, ISBN 978-3-518-26028-9 .
  • A revolução da mão que dá . In: Frank Schirrmacher, Thomas Strobl (ed.): O futuro do capitalismo. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2010 (es), ISBN 978-3-518-12603-5 .
  • A mão que recebe e o lado que dá. Contribuições para o debate sobre o restabelecimento democrático dos impostos . Suhrkamp, ​​Berlin 2010 (es), ISBN 978-3-518-06141-1 .
  • Estresse e liberdade . Suhrkamp (impressão especial, texto do quinto discurso sobre a liberdade em Berlim), Berlim 2011 (es), ISBN 978-3-518-06207-4 .
  • Babylon , libreto para uma ópera em sete cenas, música de Jörg Widmann (estréia na Bavarian State Opera Munich, 27 de outubro de 2012)
  • Da domesticação do homem à civilização das culturas. Para responder à pergunta se a humanidade é capaz de se domar. In: B.-Christoph Streckhardt (Ed.): A curiosidade dos felizes. Uma publicação comemorativa do fundador do Friedrich Nietzsche College. Editora da Bauhaus University Weimar 2012, ISBN 978-3-86068-474-0 .
  • Linhas e dias. Notas 2008–2011. Suhrkamp, ​​Berlin 2012, ISBN 978-3-518-42342-4 .
  • Exageros selecionados. Conversas e entrevistas 1993–2012 . Suhrkamp, ​​Berlin 2013, ISBN 978-3-518-42200-7 .
  • À sombra do Sinai. Nota de rodapé sobre as origens e mudanças do total de membros. Suhrkamp, ​​Berlin 2013 (es 2672), ISBN 978-3-518-12672-1 .
  • Reflexões sobre algo que não é mais apolítico. Discurso de aceitação de Peter Sloterdijk ao receber o Prêmio Ludwig Börne 2013. Laudência: Hans Ulrich Gumbrecht: Wachheit. De Ludwig Börne para Peter Sloterdijk . Suhrkamp, ​​Berlin 2013 (es), ISBN 978-3-518-06070-4 .
  • com Thomas Macho : Conversas sobre Deus, Espírito e Dinheiro . Herder, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-451-30928-1 .
  • As terríveis crianças dos tempos modernos. Sobre o experimento anti-genealógico da modernidade . Suhrkamp, ​​Berlin 2014, ISBN 978-3-518-42435-3 .
  • O que aconteceu no século 20? A caminho de uma crítica à razão extremista. Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-42507-7 .
  • O projeto Schelling. Um relatório . Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-42524-4 .
  • De acordo com Deus: tentativas de acreditar e descrer . Suhrkamp, ​​Berlin 2017, ISBN 978-3-518-42632-6 ou ISBN 3-518-42632-X .
  • Novas linhas e dias. Notas 2011-2013 . Suhrkamp, ​​Berlin 2018, ISBN 978-3-518-42844-3 .
  • Polyloquia. Um breviário . Editado por Raimund Fellinger, Suhrkamp, ​​Berlin 2018, ISBN 978-3-518-42775-0 .
  • Fazendo o céu falar: elementos de teopoesia . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-42933-4 .
  • O estado tira as luvas de veludo. Discussões e contribuições selecionadas para 2020–2021 . Suhrkamp, ​​Berlin 2021, ISBN 978-3-518-47222-4 . ( lançamento planejado: abril de 2021 )

debate

Sobre o debate do parque de pessoas:

Sobre o debate sobre a revolução da mão que dá. In: FAZ. 13 de junho de 2009. Seleção:

Sobre a crise da dívida:

Como editor

  • Antes da virada do milênio: relatórios sobre o futuro. Dois volumes, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990 (es 1550), ISBN 3-518-11550-2 .
  • Testemunhos místicos de todos os tempos e povos (baseado na coleção de Confissões extáticas de Martin Buber de 1909), Diederichs, Munique 1993.
  • com Thomas Macho : revolução mundial da alma. Um livro de leitura e trabalho da Gnose desde o final da antiguidade até o presente . Dois volumes, Artemis & Winkler, Munich / Zurich 1993, ISBN 978-3-760-81055-3 .
  • Filosofia agora! (Uma série de dezenove volumes com retratos e trechos de obras de pensadores famosos de Platão a Foucault), Diederichs, Munique 1995ff.
  • Série de publicações da HfG Karlsruhe (série de dez volumes com posições diagnósticas científicas, artísticas e contemporâneas da universidade e seu ambiente), Wilhelm Fink Verlag, Paderborn 2007ff.

Como tradutor

literatura

Filme

  • O pensamento perigoso como um trabalho - o filósofo Peter Sloterdijk, 1997, documentário ZDF / ARTE, 30min, diretor: Holger Preuße, câmera: Svea Andersson, som: Anke Möller

Links da web

Commons : Peter Sloterdijk  - Coleção de fotos, vídeos e arquivos de áudio
Wikiquote: Peter Sloterdijk  - citações

Evidência individual

  1. ↑ “Comecei morto, por assim dizer. Um parto complicado, uma intolerância a rhesus nos pais, é o suficiente para começar como um quase morto. Imediatamente após o nascimento, desenvolvi icterícia severa, o que levou os observadores a dizerem que os olhos azuis têm um efeito particularmente benéfico na pele amarela. Claro, eu não vi isso como um privilégio estético. ”Peter Sloterdijk em conversa com René Scheu, Schweizer Monatshefte , junho de 2007, p. 34 ff.
  2. ↑ "Os europeus se definem como benignos" Peter Sloterdijk em conversa com Rainer Burchardt, Deutschlandfunk 30 de julho de 2015 [1]
  3. ^ Hans-Jürgen Heinrichs: Peter Sloterdijk. A arte de filosofar. Carl Hanser, Munich 2011, ISBN 978-3-446-23017-0 , p. 27
  4. ↑ Bernhard Klein: Tenho um medo infantil do tédio. In: welt.de. 29 de junho de 2013, acessado em 8 de dezembro de 2014 .
  5. ↑ PS: Rescisão do contrato familiar , in: Kurt Kreiler et al. (Ed.): In irrer Gesellschaft , Frankfurt / M. 1980, pp. 9-11
  6. ↑ Fundação Acadêmica Nacional Alemã: Relatório Anual 2017 , p. 88.
  7. ↑ entrevista taz de 13 de junho de 2006 ; Trecho de uma conversa entre P. Sloterdijk e Hans-Jürgen Heinrichs
  8. ^ Hans-Jürgen Heinrichs: Peter Sloterdijk. A arte de filosofar. Carl Hanser, Munich 2011, ISBN 978-3-446-23017-0 , p. 45 nota de rodapé
  9. ↑ Fundação Albert Schweitzer para Nosso Meio Ambiente: Patrono ( Memento de 4 de março de 2013 no Arquivo da Internet )
  10. ↑ Justus Bender, Reinhard Bingener: Marc Jongen: O filósofo partidário da AfD . In: FAZ.NET . 15 de janeiro de 2016, ISSN  0174-4909 ( faz.net [acessado em 25 de janeiro de 2018]).
  11. ↑ Cf. Marc Jongen, Die Welt insteilbar Eine. Tentativa no Unus Mundus seguindo motivos herméticos em Leopold Ziegler e Peter Sloterdijk. In: P. Wall (Ed.), Mythos, Logos, Integrale Tradition. Contribuições para a obra de Leopold Ziegler por ocasião do 50º aniversário de sua morte. Würzburg 2008, pp. 85-120
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dados pessoais
SOBRENOME Sloterdijk, Peter
PEQUENA DESCRIÇÃO Filósofo, cientista cultural e ensaísta alemão
DATA DE NASCIMENTO 26 de junho de 1947
LOCAL DE NASCIMENTO Karlsruhe