Summa theologica

Summa theologica , 1596
Página de um manuscrito medieval da "Summa Theologica"

Summa theologica ou Summa theologiae ( "soma" teológica alemã ou conteúdo principal da teologia ) designa uma das principais obras de Tomás de Aquino do período de 1265 (ou 1266 ) a 1273 .

Outros autores escolásticos também escreveram somas com o mesmo nome, e . B. Alexander von Hales a Summa theologica (também Summa Halensis , Summa Fratris Alexandri ou Summa universae theologiae ), Albertus Magnus a Summa theologiae sive de mirabili scientia dei ou Durandus de St. Pourçain . No entanto, isso não é tratado aqui.

introdução

Tomás de Aquino criou um sistema no qual relaciona as crenças e o conhecimento de sua época. Tomé mostra que Deus está sendo ele mesmo. Ao contrário de todas as criaturas, a sua essência coincide com o seu ser (cf. também a teologia natural ). Conseqüentemente, o ser finito de todas as criaturas deve ser distinguido deste ser de Deus. O ser finito está relacionado ao ser infinito de Deus, na verdade, só é possível por meio dele. Isso significa: Deus é um ser infinito; As criaturas são seres finitos.

Thomas também reuniu algumas provas controversas de Deus nesta summa . Ele assumiu a doutrina do ser ( ontologia ) de Aristóteles e a desenvolveu ainda mais.

Caráter do trabalho

Folha lado 2 ra (Veneza, Antonius de Strata de Cremona, 1482)

A obra principal de Tomás é considerada por muitos como a obra filosófico-teológica mais notável de todas. O trabalho está dividido em três partes; a terceira parte permaneceu inacabada e foi complementada pelos alunos de Thomas com um "suplemento" - retirado principalmente dos comentários de Thomas sobre as frases .

As três partes são divididas em missões , estas em artigos. Os artigos são introduzidos por objeções; Geralmente, segue-se um contra-argumento ( sed contra ), no cerne do artigo ( corpus articuli ) é feita a análise ou decisão de ensino, seguida da declaração sobre as objeções. Entre outras coisas, trata -se da doutrina filosófico-teológica de Deus, da moralidade e da virtude, bem como da cristologia e dos sacramentos . Como fontes, Tomás usou as Sagradas Escrituras , Padres da Igreja e teólogos , que eram considerados autoridades, textos litúrgicos e filósofos , mais notavelmente Aristóteles . Além disso, Tomás às vezes chamava de “ quidam ”, difíceis de determinar , cujos ensinamentos circulavam no século XIII , assim como concílios , ordenanças eclesiásticas e fontes canônicas. No prólogo, Thomas afirma explicitamente que se dirige a iniciantes ( incipientes, novicii ); isso explica a estrutura pedagógico-sistemática.

construção

Parte 1

A primeira quaestio da primeira parte prova que a teologia é uma ciência , explica seu método e sua primazia sobre as outras ciências. O tema principal da primeira parte é a doutrina filosófico-teológica de Deus, o ser e a essência de Deus e da Trindade . Deus é um ser fundado por si mesmo. Tudo o mais não é seu próprio ser, mas existe por meio da participação. Portanto, Deus é a primeira causa-alvo, a causa arquetípica e eficaz de todo ser e isso por meio de sua vontade; a “ materia prima ” foi criada por Deus do nada . Se Deus criou o mundo desde a eternidade ou se ele teve um início temporal não pode ser decidido pela razão - a filosofia especulativa se entende (uma questão que era polêmica na época), apenas a doutrina da fé diz que o último era o caso (I , 46, 2).

Quando questionado sobre a origem do mal ou do mal , Tomé faz uma distinção que se tornou clássica: O mal, que consiste na falta de atividade ou é causado pela falta do agente, não pode ser remontado a Deus. O mal que é a destruição de algumas coisas é causado por Deus, pois a ordem do universo exige que haja coisas que podem e às vezes falham. A ordem do mundo também inclui a ordem da justiça , que exige que os pecadores sejam punidos. Na medida em que o castigo é ruim para o punido, Deus é o autor do mal; mas ele não é o autor do mal, que é a culpa ou o mal.

De acordo com a doutrina dos anjos e demônios , trata-se da criação dos seres materiais; a estrutura desta parte segue a partir do relatório de Gênesis sobre o trabalho de seis dias.

Com a Quaestio 75 começa a doutrina da criação do homem. Primeiro, a natureza da alma humana e seus poderes são examinados. A alma espiritual humana é vista no sentido aristotélico como o princípio da forma do corpo. As Quaestiones 84–88 sobre o conhecimento espiritual são particularmente importantes. Thomas fixa a mulher em seu papel de mãe, "visto que o homem encontra melhor ajuda em todos os outros trabalhos no outro homem do que na mulher" (I, 92, 1). Ele considera necessária uma certa desigualdade entre as pessoas, sendo essa desigualdade parte da beleza da ordem feita por Deus (I, 96, 3).

As discussões a seguir referem-se ao governo do mundo, à ação dos anjos e demônios no mundo e, depois, à ação dos corpos celestes nos eventos terrenos. Visto que se trata do funcionamento das duas causas, cuja ordem é chamada de destino , Tomás trata disso em quatro artigos. As últimas quaestiones da primeira parte são dedicadas à atividade humana e à reprodução.

Parte 2

Na 2ª parte é apresentado o ensino moral. O tema principal é o objetivo último da vida humana e por meio do qual o homem pode alcançá-lo ou perdê-lo. Cada ação e evento ocorrem em prol de um objetivo. Seres razoáveis ​​como os humanos se orientam para a meta, por assim dizer, porque, por meio de sua liberdade de escolha, têm controle sobre suas ações; Criaturas irracionais visam uma ordem natural. O objetivo final de todas as pessoas é a felicidade ( beatitudo ), cujo conteúdo, obviamente, muitas vezes não é claro. A bem-aventurança perfeita consiste em ver o ser divino e não pode ser alcançada nesta vida. Porque o homem atinge esse objetivo por meio de ações, elas são examinadas. Esta investigação é realizada primeiro em geral, depois em particular, com a qual Tomás se volta para a doutrina das virtudes. A virtude ( virtus ) é "uma boa qualidade - em termos de hábito - da mente, vivida corretamente por isso ninguém maltratado afeta Deus em nós sem a nossa ajuda". Em relação a este último, afirma-se que se trata de um virtus infundido ( virtus infusa ) que é causado por Deus sem nossa atividade, mas não sem nosso consentimento. Todas as áreas da doutrina das virtudes são consideradas por Tomás: as dianoéticas ( virtudes intelectuais ), as teológicas ( fé , esperança , amor ), as virtudes morais e os pecados; Lei em geral e em particular, graça e justificação divinas.

Para Tomé, uma lei é um comando da razão dado por um superior, por meio do qual os subordinados são dirigidos. Visa um bem e deve tornar os subordinados bons (I-II, 92, 1). Summa theologiae I-II, 90-97 contém o seguinte ensinamento hierarquicamente estruturado sobre a lei, segundo o qual Deus comunica uma ordem abrangente a todo o cosmos: Deus é o legislador supremo, no qual, em última análise, toda a ordem do mundo se baseia. A lei eterna ( lex aeterna ) é a ordem de todo o cosmos que procede da razão divina. Não deve ser confundida com a lei divina ( lex divina ), ou seja, a lei estabelecida pela revelação na Bíblia como um estatuto divino. A lei natural ou lei natural ( lex naturalis ) significa a participação das criaturas racionais na lei eterna. O homem não pode compreender totalmente a lei eterna. A legislatura de uma comunidade política não é totalmente livre para determinar as leis. A lei humana ( lex humana ) deve estar relacionada com os comuns. Pode ser derivado da lei natural de duas maneiras. No caso do direito dos povos ( ius gentium ), isto ocorre de forma semelhante a uma conclusão científica, no caso do direito civil ( ius civilis ) de forma menos estrita no sentido de uma definição mais detalhada do lei natural. Uma lei que se desvia da lei natural não é uma lei em sentido estrito, "mas uma destruição da lei" ( legis corruptio ) (I-II, 95, 2). Da mesma forma, uma lei aprovada por um tirano também não é uma lei (I-II, 95, 4). A lei divina, d. H. a revelação divina no espaço e no tempo é dividida na velha lei (I-II, 98-105) e na nova lei ou a lei do evangelho (I-II, 106ss.). Na Lei mosaica do Antigo Testamento , Thomas diferencia entre mandamentos morais (I-II, 100), regulamentos de culto (101-103) e estatutos legais (104-105). Ele atribui todos os preceitos morais, especialmente os Dez Mandamentos , à lei da natureza, mas explica que a razão humana só pode chegar a uma parte desses preceitos. O evangelho é chamado de lei da liberdade ( lex libertatis ) (I-II, 108, 1).

Enquanto as investigações da primeira metade da segunda parte são em sua maioria de natureza geral, na segunda metade elas têm um caráter especial. Thomas comenta a tão discutida questão da prioridade da vita activa ou vita contemplativa da seguinte maneira: A “vita contemplativa” é geralmente melhor do que a “vita activa”; Devido a circunstâncias especiais, no entanto, não é incomum que a "vita activa" tenha preferência.

3ª parte

A terceira parte inacabada trata da cristologia e dos sacramentos ( Baptismo , Confirmação , Eucaristia , Penitência ). O suplemento complementa as explicações sobre a penitência e adiciona os tratados sobre a unção final ( extrema unctio ), ordenação e casamento . O casamento monogâmico é descoberto pela razão: o reino animal mostra que a fornicação simples ( fornicatio simplex ) leva a brigas entre os homens. O homem cria uma ordem por meio de sua razão, que remove a causa da disputa.

Conclui com discussões sobre o destino das almas após a morte , sobre o fim do mundo , ressurreição , julgamento , bem - aventurança eterna e condenação .

avaliação

A Summa theologica é uma obra teológica e se baseia na estrutura e no conteúdo da revelação de Deus, que é analisada, apresentada e examinada por suas consequências. No entanto, os insights filosóficos são frequentemente usados ​​para explicar e defender os ensinamentos teológicos. Se você remover essas seções de seu contexto teológico, terá pequenos tratados filosóficos completos, especialmente nas áreas de metafísica , antropologia e filosofia moral . Nesse aspecto, o trabalho é de grande importância filosófica. No entanto, é controverso de que forma tal separação de partes individuais do contexto teológico geral é apropriada. Por exemplo, surge a questão de saber se o “ato jurídico” (I-II, 90ss.) Pode ser visto separadamente ou se a justaposição de lei e graça é indispensável. Sobre esta e as seguintes partes da segunda parte, Pesch assume a posição de que não se trata de responder às perguntas "O que devo fazer?", Mas de requisitos e modalidades "como se dá o encontro com Deus no conhecimento e no amor. "Thomas aqui também é" um tratado dogmático ", ele está praticando" teologia sistemática ".

A linguagem da obra é simples, mas de grande clareza. A teologia é consistentemente penetrada com a terminologia herdada de Aristóteles. Por exemplo, Tomás é o primeiro escolástico a considerar a alma humana como o princípio da forma (forma) do corpo.

literatura

Literatura primária

  • Thomas von Aquin : a edição alemã Thomas ( Summa theologica ), tradução de Dominicanos e Beneditinos da Alemanha e da Áustria. Alemão-latim completo e integral Ausg, Graz [u. a.]: Styria, anteriormente parcialmente em Pustet-Verl., Salzburg, parcialmente em Kerle-Verl., Heidelberg e Verl. Styria Graz, Vienna, Cologne, 1933 ff., 34 vols. (ainda inacabado). Seleção de alguns volumes: Vol. 1 Gottes Dasein und Wesen (I, 1-13; comentado por Alexander v. Siemer e Heinrich Christmann; 4ª edição 1982 por Styria como uma reimpressão do verbo. 3ª edição 1934, ISBN 3-222- 10598-7 ), Vol. 12 The Sin (I-II, 71-89; comentado por Otto Hermann Pesch , ISBN 978-3-222-12801-1 ), Vol. 13 The Law (I-II, 90-105 ; comentado por Otto Hermann Pesch, ISBN 3-222-10596-0 ), vol. 22 Measure (II-II, 151-170, comentado por Josef Groner, ISBN 3-222-12147-8 ), vol. 26 O Filho do Homem, Mediador e Mãe (III, 16-34; comentado por Adolf Hoffmann, ISBN 3-222-10591-X ), Vol. 28 O Filho do Homem sofrendo e exaltação (III, 46-59; ISBN 3 -222-10592 -8 ), Vol. 32 O poder chave da igreja - unção dos enfermos - o sacramento da consagração (comentado por Burkhard Neunheuser, ISBN 3-222-10597-9 ).

Traduções parciais

  • Joseph Bernhart (editor e tradutor): Thomas von Aquino: Soma de teologia. Alfred-Kröner-Verlag, Stuttgart 1985. A tradução de Bernhart está em um alemão difícil. Ele contém várias palavras que não estão no Duden, como B. Realidade (em vez de ação).
  • Sobre comportamento moral. Summa theologiae I-II q. 18–21 , latim-alemão. Traduzido, comentado e editado por Rolf Schönberger . Reclam, Stuttgart 2001 (= Universal Library. 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (editor e tradutor): A evidência de Deus na "soma contra os pagãos" e na "soma da teologia". 2ª Edição. Hamburgo 1986, ISBN 3-7873-1192-0 .
  • Peter Kreeft : A Summa of the Summa. As passagens filosóficas essenciais de Santo Tomás de Aquino Summa Theologica editadas e explicadas para iniciantes. Ignatius Press, San Francisco 1990.

Literatura secundária

em ordem de aparência

  • Martin Grabmann : Introdução à “Summa theologiae” . Herder, Freiburg im Breisgau, 2ª edição 1928.
  • Stefan Lippert: Lei e justiça com Tomás de Aquino. Uma reconstrução racional no contexto da Summa Theologiae . Elwert, Marburg 2000, ISBN 3-374-02537-4 .
  • Artigo Tomás de Aquino: Summa theologica . In: Franco Volpi (Hrsg.): Großes Werklexikon der Philosophie . Alfred-Körner-Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-520-83901-6 .
  • David Berger : Tomás de Aquino "Summa theologiae" . Scientific Book Society, Darmstadt 2004.
  • Andreas Speer (ed.): Thomas von Aquin: Die Summa theologiae. Interpretações de trabalho . de Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-017125-2 .
  • Bernard McGinn : Summa theologiae de Tomás de Aquino. Uma biografia . Princeton University Press, Princeton, New Jersey 2014, ISBN 978-1-40085-006-8 .

Veja também

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Alexander Halensis, OFM: Summa Halensis .
  2. ↑ Albertus Magnus OP: Summa theologiae sive de mirabili scientia dei .
  3. ^ Durandus de Sancto Porciano OP: Summa
  4. ↑ Sobre I-II, 90-97 cf. z. B. Hans Meyer: Thomas Aquinas. Seu sistema e sua posição na história das idéias, Paderborn 1961, p. 588 e segs. (Ele chama a lex aeterna de lei mundial.)
  5. ↑ Volker Leppin : Thomas von Aquin , Münster 2009: Aschendorff, ISBN 3-402-15671-7 , p. 83.
  6. ↑ Otto Hermann Pesch em: Die deutsche Thomas-Ausgabe Vol. 13 The Law (I-II, 90-105; ISBN 3-222-10596-0 ), introdução p. 533.