Nafs

Nafs (نفس, DMG nafs 'alma') é um termo árabe que já aparece no Alcorão e representa a pessoa ou o self, mas também tem o significado de alma . A ideia do Nafs passou por uma elaboração especial no Sufismo . Nafs é um cognato do hebraico palavra " Nefesch "נפש. Uma palavra relacionada em árabe é nafas ("respiração"). A palavra nafs aparece 276 vezes no Alcorão.

Uso do Alcorão

A palavra nafs , junto com suas formas plurais anfus e nufūs, é muito comum no Alcorão, significando “alma”. O Alcorão menciona três tipos de almas: primeiro, a alma que enfaticamente comanda o mal ( an-nafs al-ammara : sura 12 : 53), segundo, a alma que se repreende com arrependimento ( an-nafs al-lawwāma : sura 75 : 2), e assim sinaliza a conversão ou o esforço por mais perfeição e, em terceiro lugar, a alma que encontrou o descanso ( an-nafs al-muṭmaʾinna : Sura 89 : 27-28). Ela está contente e é acompanhada pelo prazer de seu Senhor. Quando na sura 6 : 93, os anjos estendem as mãos no dia do julgamento para os ímpios que flutuam nos abismos da morte, eles clamam a eles: "Entreguem suas almas" ( aḫriǧū anfusa-kum ). Na sura 39:70 está escrito: "E cada alma ( kullu nafs ) é totalmente reembolsada pelo que fez (na vida terrena)."

Em outros casos, especialmente quando ele está conectado com um impregnado pronome pessoal , a palavra Nafs pode assumir o significado de "auto", "própria pessoa" ou "coisas internas". Por exemplo, na sura 3 : 61, o profeta é solicitado a dizer: "Queremos reunir nossos filhos e os seus, nossas e suas esposas e nós e vocês mesmos ( anfusa-nā wa-anfusa-kum )." Na sura 5 : 116 Jesus disse a Deus: "Você sabe o que está dentro de mim ( fī nafsī ), mas eu não sei o que está dentro ( fī nafsi-ka )."

A doutrina sufi da alma

Como em muitas línguas, o termo "alma" é ambíguo também neste caso, inclui qualidades moralmente superiores e inferiores, como ódio, ganância, etc. Agora, no entanto, as qualidades inferiores de uma pessoa não devem ser eliminadas, mas sim canalizadas a caminho de Deus para poder servir. Isso fica claro, por exemplo, em uma história sobre o Profeta Maomé , que dizem ter dito uma vez que seu shaitan (árabe: شيطان, DMG Šayṭān), a expressão usada aqui para o nafs, havia se tornado muçulmano . Assim, todos os seus instintos e qualidades inferiores foram transformados em ferramentas úteis necessárias para o serviço de Deus.

Acima de tudo dentro do Sufismo , surgiu uma rica literatura sobre este tópico, e várias classificações dos nafs foram descritas, as quais podem ser usadas para definir o nível de desenvolvimento de um buscador de Deus. Esse ensino também influenciou pensadores fora do Islã. A obra ética Obrigações dos Corações, do filósofo judeu Bachja ibn Pakuda , que viveu na Espanha muçulmana no século XI , segue a doutrina sufi da alma ascendente em sua estrutura.

Diz -se que o conhecido místico Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaisiyya perguntou: "Quem nos levará ao amado (= Deus )?" Seu servo respondeu: "Nosso amado está sempre conosco, mas este mundo nos isola dele. "

No entanto, as interpretações sufis do Alcorão são controversas e conflitam com as da maioria dos muçulmanos ortodoxos . A doutrina da alma apresentada a seguir é essencialmente baseada na interpretação dos Sufis.

Mujāhadat an-nafs

Um conceito importante dentro do Sufik é a "luta consigo mesmo" ( mujāhadat an-nafs ). É baseado na seguinte passagem do Alcorão:

“Aqueles crentes que ficam em casa (ao invés de ir para a guerra) - exceto aqueles que sofrem danos (físicos) (para servir de desculpa) - não são iguais àqueles que têm seus bens e sua própria Pessoa (anfusihim) travar guerra por amor de Alá. Allah classificou aqueles que lutam com sua propriedade e consigo mesmos um nível mais alto do que aqueles que ficam em casa. Mas para todos (crentes, quer fiquem em casa ou façam uma guerra), Allah prometeu o melhor (al-husnaa). Ainda assim, Allah concedeu àqueles que fazem guerra enormes salários para aqueles que ficam em casa. "

- Sura 4:95 (traduzido de Rudi Paret )

“Com sua própria pessoa” aqui em árabe significa anfusihim , literalmente “eles mesmos” ou “suas almas”. O Sufi al-Ghazālī († 1111 ) agora interpreta esta passagem de tal forma que a luta contra as próprias almas é entendida aqui, e assim justifica a “grande jihad ”, a luta contra o eu inferior. Um dos primeiros representantes desse conceito de Mujāhadat an-nafs foi o asceta sírio Abū Sulaimān ad-Dārānī (falecido. Aprox. 850).

As diferentes qualidades da alma

an-Nafs al-Ammara

an-nafs al-ammara é a alma que incita o mal (mais precisamente an-nafs al-ammara bi's-su ) e é geralmente traduzido como o eu inferior , o eu determinante ou o ego tirânico . Esta etapa é considerada um ponto de partida no caminho para Deus, e de acordo com os ensinamentos dos sufis estão nesta etapa todas as pessoas que não vivem ou agem seriamente de acordo com as leis de Deus; Pessoas que estão presas ao dunya ("mundo") dos sufis .

O eu inferior tenta dominar as pessoas e controlar seus pensamentos e ações. Os sufis dizem que uma pessoa sob a influência do nafs al-ammara obedece aos comandos desse eu inferior mais do que aos comandos de Deus. Diz-se que o eu inferior nunca se submeterá aos mandamentos de Deus.

De acordo com a tradição sufi, uma pessoa que está neste estágio é "pior do que um animal" porque os animais obedecem aos comandos de seu criador , pelo menos com base em seus instintos naturais , e não agem com base em motivos como poder , ganância , egoísmo , ganância , arrogância ou orgulho são moldados.

No Alcorão an-nafs al-ammara é mencionado na sura 12 versículo 53:

وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِىٓ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ

“E não me considero isento de fraquezas; pois a alma freqüentemente comanda o mal, excluindo aqueles somente, cujo meu Senhor tem misericórdia. Em verdade, meu Senhor é misericordioso, misericordioso. "

an-Nafs al-Lawwama

an-nafs al-lawwama é o culpado . Isso corresponde aproximadamente à consciência humana , que zela e controla as ações humanas.

Nesse estágio, o homem começa a entender quais são os efeitos de suas ações, determinadas pelos instintos inferiores, sobre o meio ambiente e sobre os outros. No entanto, neste nível, os humanos ainda não têm a oportunidade de se retirar de seu ego tirânico. Em vez disso, você entra em um ciclo no qual se arrepende de seu mau comportamento, apenas para ser determinado pelo eu inferior logo depois, e então mostra remorso novamente, etc.

No Alcorão an-nafs al-lawwama é mencionado na sura 75 versos 1-2:

لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِ (١) وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ

"Não! Eu juro no dia da ressurreição; (1) e (novamente) não! Juro por toda alma arrependida "

an-Nafs al-Mulhima

an-nafs al-mulhima é o eu inspirado . Neste estágio, o buscador começa a encontrar verdadeira satisfação e prazer na oração ( salat árabe ) e exercícios meditativos ou espirituais ( dhikr ). Nesse nível, o sufi tem a primeira ideia do que religião e espiritualidade significam, da qual ele só ouviu falar em "teoria" até agora. Também é dito que, por meio da alma inspirada, o homem começa a sentir verdadeiro amor por Deus e pelos outros.

Os místicos também dizem que esta etapa é o início da prática real do Sufismo.

an-Nafs al-Mutma'inna

an-nafs al-mutma'inna é o ego satisfeito ou o ego acalmado . Este estágio é caracterizado pela confiança em Deus, alegria espiritual e contentamento. Quem atingiu o nível da alma satisfeita está imune a ataques maiores da alma inferior. Aqui, o crente está livre de descuido e a luta que travou durante os três primeiros estágios do nafs está praticamente encerrada.

No Alcorão an-nafs al-mutma'inna é mencionado na sura 89, versículos 27-30:

يَـٰٓأَيَّتُہَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَٮِٕنَّةُ (٢٧) ٱرۡجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ (٢٨) فَٱدۡخُلِى ِىرَٱجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ (٢٨) فَٱدۡخُلِى فِىو

Ó sua alma calma! (27) Volte para o seu Senhor satisfeito e com a benevolência de (Allah). (28) Então, junte-se ao círculo de Meus servos. (29) E entre no Meu Paraíso. (30)

Outras propriedades

  • an-nafs al-Radiya é o eu encantado . Este nível mostra, além das características do anterior, que o homem em busca de Deus se contenta com todas as dificuldades que encontra. Ele se deleita totalmente na criação de Deus.
  • an-Nafs al-mardiya é o eu agradável. Nesse estágio, o homem não está mais dividido entre os desejos materiais e o anseio por Deus. Em vez disso, atinge-se a unidade interna constante e o sentimento de um ser completo. Da mesma forma, experimentamos o mundo ao nosso redor como um todo. Os sufis dizem que neste estágio o homem se torna um verdadeiro ser humano. Reconhece-se aqui que todo poder vem somente de Deus e que o homem não tem poder para si mesmo.
  • an-Nafs as-Safiya é o eu puro . Este nível é alcançado apenas por algumas pessoas que, de acordo com o ensino dos sufis, incluem exclusivamente os profetas e os santos espiritualmente desenvolvidos (homens e mulheres). Nesta fase, não há ego deixado no ser humano, há apenas unidade com Deus ( tawhid ). Enquanto uma pequena porção do ego ainda permanecer na pessoa, de acordo com os ensinamentos sufistas, ela não será capaz de atingir o nível do eu puro.

literatura

  • EE Calverley: Art. “Nafs” em The Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. VII, pp. 880a-884a.
  • Robert Frager : Heart, Self, & Soul ; A psicologia sufista de crescimento, equilíbrio e harmonia
  • Sia Talaat: A doutrina do Alcorão: (com consideração especial da terminologia) . Halle (Saale): John 1929.

documentos de suporte

  1. ^ Adel Theodor Khoury : O Alcorão. Traduzido e comentado por Adel Theodor Khoury. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08023-9 , p. 544.
  2. ↑ Ver Josef van Ess : Teologia e Sociedade nos Séculos 2 e 3 da Hégira. A History of Religious Thought in Early Islam . 6 vols. Berlin: De Gruyter 1991–1997. Vol. I, página 143.

Links da web