niilismo

O termo niilismo foi popularizado pelo escritor Ivan S. Turgenev

Por um lado, o niilismo ( latim nihil ' nada ' ) geralmente descreve uma visão de mundo que nega a validade de qualquer ordem de ser, conhecimento, valor e sociedade . Por outro lado, niilismo em filosofia é um termo com um significado às vezes muito profundo, por exemplo em Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger . O termo também foi usado polemicamente , por exemplo, para críticos de ordens eclesiásticas , religiosas ou políticas . Coloquialmente , o niilismo denota uma negação de todas as abordagens positivas (e menos frequentemente negativas).

Uso de palavras

Em 1733, Friedrich Lebrecht Goetz mencionou a palavra noísmo ou niilismo como um termo literário. Vários anos depois, tentou o místico teosófico Jacob Hermann Obereit , hipostatização de Immanuel Kant para minar o assunto dos fiadores do conhecimento por um método especulativo, que ele em 1787 o nomeou niilismo . Para Obereit, o niilismo descreve a aniquilação metodicamente necessária de uma certeza de mundo que está apenas ancorada no pensamento, de modo que surge a abertura de uma consciência desprovida de conteúdo. Como absolutismo da negação no sentido filosófico foi o niilismo em 1799 pela primeira vez por Friedrich Heinrich Jacobi em uma carta a Johann Gottlieb Fichte usada na qual ele se opôs ao sistema filosófico.

Em seu trabalho de 1826 sobre a liberdade de inteligência, Franz von Baader usa o niilismo como sinônimo de crítica, com o qual quer designar um "abuso de inteligência que é destrutivo para a religião". Em 1851, Juan Donoso Cortés acusou os socialistas franceses de niilismo em seu ensaio Tentativa de catolicismo, liberalismo e socialismo .

Mais tarde, o niilismo foi usado principalmente com intenção polêmica, por exemplo em Vormärz , quando os jovens hegelianos eram freqüentemente chamados de niilistas por causa de seu ateísmo . O velho hegeliano Karl Rosenkranz deu um julgamento mais diferenciado na época . Ele respeitou os jovens hegelianos Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer, apesar de seu ateísmo dedicado, como pensadores hegelianos, mas não Max Stirner , cujo livro The Single and His Property (1845) ele descreveu como a "ponta da tendência subjetiva unilateral" e como o "niilismo de todo pathos ético" condenado de onde nenhum desenvolvimento posterior é possível. Foi reconstruído que o estudante Friedrich Nietzsche valorizou Feuerbach e o “tempo espiritualmente ativo” de Vormärz, rejeitou essa orientação no outono de 1865 e se voltou abruptamente para a filosofia de Schopenhauer porque ele havia sido anteriormente confrontado com o niilismo de Stirner. O poeta russo Ivan Sergeyevich Turgenev deu à palavra niilismo um conteúdo político depreciativo em 1862 com seu romance Pais e Filhos , no qual os defensores das idéias revolucionárias sociais eram chamados de niilistas . Como resultado, o termo ganhou ampla atenção pública e alguns anarquistas russos o adotaram como uma autodesignação. Friedrich Nietzsche, que inicialmente se professou aluno de Arthur Schopenhauer ("Nada" é a última palavra da principal obra de Arthur Schopenhauer, O Mundo como Vontade e Imaginação ), referiu-se ao uso da expressão por Turgenew em relação aos " niilistas russos "e significava o fenômeno de uma desvalorização dos valores mais elevados e significativos das pessoas de uma comunidade cultural. Na obra de Nietzsche, Além do Bem e do Mal, fala-se de um “niilin russo”, um pessimismo “que não apenas diz não, quer não, mas [...] não ”.

filosofia

Em um sentido filosófico , niilismo denota ensinamentos que negam a existência de uma realidade (niilismo metafísico), a validade de uma lei moral (niilismo ético), ou a existência de qualquer verdade (niilismo lógico). Na filosofia moderna, o termo niilismo é pouco usado por causa de sua ambigüidade e gosto residual difamatório . Seus diferentes significados no curso da história intelectual podem ser determinados a partir do que é negado:

• um sentido de vida
• um senso de história mundial
• Existência de seres sobrenaturais
• fatos reconhecíveis
• obrigação moral, valores etc.

No primeiro e no segundo caso, os niilistas negam que qualquer religião , cosmovisão , doutrina filosófica ou política possa mostrar a maneira certa de viver e, portanto, rejeitam qualquer forma de compromisso. A manutenção do significado como uma motivação para a ação pode ser vivida como problemática aqui. O quarto caso é o ceticismo epistemológico , o quinto é o protesto , a rejeição dos valores e normas sociais e até o amoralismo .

Nietzsche

Para Nietzsche, o niilismo é o resultado da convicção de que não existem verdades e valores absolutos. Isso resulta em uma "crença na inutilidade absoluta, isto é, na falta de sentido" (KSA XII, 513)

Nietzsche via o niilismo genealogicamente como o resultado de um processo histórico que se estendia da Grécia antiga ao Cristianismo. A perda da crença em um deus, como era ensinado na antiguidade por Sócrates e Platão, no judaísmo e depois no cristianismo, leva à destruição da cosmovisão tradicional e, portanto, a uma desvalorização de todos os valores anteriores. “O que significa niilismo? Que os valores mais elevados são desvalorizados. ”(KSA XII, 350) Com a filosofia de Kant, o fim das religiões e da crença metafísica foi introduzida. Também para as ciências, isso significa que elas não têm mais uma base segura. Não existe mais verdade absoluta. “Que não há verdade; que não há natureza absoluta das coisas, nenhuma "coisa em si" - isso é em si um niilismo e, de fato, o mais extremo. ”(KSA XII, 351) Correspondentemente, não há mais nenhum padrão de moralidade. No entanto, o niilismo em sua forma completa seria a realização da busca da verdade e veracidade. Nietzsche não queria apenas permanecer destrutivo no pessimismo como Schopenhauer, mas procurava uma perspectiva para superar o niilismo.

A história do niilismo também pode ser vista como um processo desde a perda dos antigos valores (pré-socráticos) através dos quais o mundo verdadeiro se tornou uma fábula, à metafísica e às formas judaico-cristãs de uma religião dogmática. A história da superação dos dogmas na Renascença e no Iluminismo segue uma “lógica da decadência”, um declínio dos valores e uma transição para a moralidade escrava . O resultado é desorientação e ambigüidade, cuja expressão máxima é o niilismo em sua forma pura. De acordo com Nietzsche, um fundamento de significado só pode ser encontrado por meio de novos valores que não são desenvolvidos a partir da mente, mas são alcançados por meio de uma afirmação voluntária do mundo. "Quem já não encontra o grande em Deus, não o encontra [...] e deve negá-lo ou criá-lo ele mesmo". (KSA 10, 32) Em vez de Deus como a ideia do fundamento do mundo, Nietzsche coloca a ideia do eterno retorno , a ideia de que tudo o que aconteceu já aconteceu e vai voltar indefinidamente. Aquele que consegue criar novos valores reavaliando todos os valores é o homem do futuro, o super - homem , ao mesmo tempo anticristo e vencedor de Deus, assim como anti-minihilista e conquistador de nada. A ação da nova pessoa segue a força motriz da vontade de poder e supera o niilismo ao dizer sim ao destino inevitável, expresso pelo conceito de amor fati ("amor ao destino").

Heidegger

A metafísica pode ser entendida como o niilismo real, na medida em que coloca o ser em destaque e sendo desconsiderado. Martin Heidegger vê a filosofia de Nietzsche como um clímax histórico do niilismo, uma vez que Nietzsche baseia sua filosofia em um princípio metafísico - a vontade de poder (a discussão de Heidegger sobre a vontade de poder de Nietzsche , no entanto, é baseada em um livro que foi compilado do patrimônio de Nietzsche em um forma parcialmente distorcida). De acordo com Heidegger, Nietzsche entendeu mal a essência do niilismo, que é baseado no pensamento metafísico. Se Nietzsche tenta superar o niilismo, ele o faz pela mera reversão das proposições metafísicas, com as quais, no entanto, ele ainda permanece preso ao pensamento metafísico.

Heidegger considera isso em seu pensamento histórico. Segundo Heidegger, os filósofos de sua época só foram capazes de “corresponder” ao ser trazendo-o à discussão. Nietzsche teria assim trazido à tona o niilismo, que caracteriza a sua e a nossa “época histórica”.

Em sua crítica à tecnologia , Heidegger interpreta a natureza da tecnologia como uma manifestação da vontade de poder pretendida por Nietzsche. Conseqüentemente, uma disseminação do pensamento niilista e da vontade de poder apareceria na tecnologia. Em termos da história do ser, Heidegger situa a sociedade industrializada-tecnológica de nosso tempo na época do esquecimento . Para Heidegger, a superação do niilismo consiste em “torcer” a metafísica. Uma tarefa que corresponde globalmente à intenção do trabalho da vida de Heidegger.

crítica

Karl Popper nega a completa falta de sentido da vida, pois acredita que se pode criar o sentido da vida por si mesmo, de modo que apenas partes da vida permanecem sem sentido.

Uma crítica frequentemente expressa ao niilismo, se for interpretado como ceticismo universal, por meio do qual se afirma que não se pode ver nada de fato, é que levaria à autonegação quando aplicado a si mesmo, pois então não se pode reconhecê-lo. não consigo ver nada. O ceticismo parcial geralmente é poupado dessa acusação.

Inversamente, as visões de mundo não negativas, mas postulantes, são impedidas; elas entram em colapso sem qualquer objeto, sem suas suposições básicas. O teísmo , por exemplo, representa a tentativa de provar a si mesmo por meio da assunção ( axiomática ) de um Deus, que como tal não pode ser criticado. A esse respeito, todas as visões de mundo estão manchadas com a falha de teorias inconsistentes , que questionam sua validade geral ou não podem prová-la de um ponto de vista externo. Em particular, de acordo com o Trilema de Münchhausen , muitos consideram que as justificações finais não são possíveis. Apel , Hösle , Holz e Kuhlmann afirmam, no entanto, que isso não pode se aplicar ao caso especial de "justificativas finais reflexivas", uma vez que, de outra forma, em princípio, nenhuma reivindicação de validade seria possível ou estas se contradiriam, o que também se aplicaria a " total ”niilismo.

Tais tentativas de construir uma alegada autocontradição ou autonegação do ceticismo universal e de usar isso para uma justificação final (reflexiva) são, no entanto, fortemente criticadas. Mesmo os filósofos que não estão próximos do ceticismo filosófico ou do niilismo (por exemplo, Wolfgang Stegmüller ) rejeitaram essa tentativa por várias razões. Assim, entre outras coisas, um ceticismo universal poderia estar conectado com um ceticismo lógico, de modo que a lógica clássica é rejeitada e, assim, o princípio do terceiro excluído não mais se aplica, o que significa que nenhuma contradição pode ser construída. O ceticismo universal, o niilismo e as concepções relativistas relacionadas podem, em última análise, apenas ser neutralizados por argumentos performativos (ver retorsão ).

Hans Jonas vê a causa do niilismo na falta de uma filosofia natural adaptada ao conhecimento científico moderno .

religião

Algumas correntes cristãs conservadoras acusam seus oponentes de niilismo porque eles não são baseados na religião , que por si só pode fornecer razões para ter significado. Correntes seculares como o materialismo , por outro lado, negam isso. Como uma autodesignação no sentido religioso, o niilismo só pode significar a atitude conscientemente ignorante em relação à existência de fenômenos sobrenaturais. Os niilistas, neste sentido, rejeitam tanto a posição afirmativa quanto a negativa em relação a Deus como uma crença (ver agnosticismo ).

O budismo tem sido freqüentemente acusado de ser uma doutrina niilista. Isso se referia ao seu conceito de nirvana , que, no entanto, tem pouco em comum com o niilismo, porque o nirvana não é, como muitas vezes se supõe, um lugar de nada, mas o ideal budista do fim do sofrimento. O pano de fundo aqui deve ser buscado em uma história de tradução frouxa (“Nirvana” para “Nada”), bem como em simplificações metafísicas, no que diz respeito à frase “Não há conhecimento e [...] nada a ser alcançado” etc. ( Sutra do Coração ) como acima também pode ser interpretado como uma concentração no ser (o objeto de meditação ou o processo de trabalho), em que toda cognição final possível é excedida ao estabelecer um horizonte posterior ("Além, além, para a próxima margem , a sabedoria mais elevada "; Sutra mantra). Shunyata (vazio) pode, portanto, significar a ausência de apegos e rejeições do ego por meio da diferenciação radical do eu externo ou transcendente como anatta (não-eu), bem como o mais geral do particular (incluindo a existência humana). Shunyata se refere à insubstancialidade de todos os fenômenos como resultado de sua dependência de fatores condicionantes.

Medicina

Como um niilismo terapêutico é polemicamente orientado cientificamente para a medicina chamada, que dá uma descrição completa da precedência das doenças sobre as intervenções terapêuticas, isto é, prefere não a terapia, como um não através do pleno conhecimento da anatomia patológica e da química da doença a ser aplicada intervenção terapêutica fundamentada. O termo niilismo terapêutico foi cunhado pelo representante da Escola Fisiológica Alemã C. A. Wunderlich no século 19, e deve caracterizar a atitude da concorrente Segunda Escola de Medicina de Viena e seus principais representantes Josef Škoda , Carl Rokitansky e Josef Dietl .

Veja também

• Antinatalismo

literatura

• Rudolf Eisler : Niilismo . In: Dicionário de termos filosóficos . 1904.
• Friedrich Heinrich Jacobi : Jacobi an Fichte (texto 1799–1816 em comparação) (série Fichtiana , n. 28). Istituto Italiano per gli Studi Filosofici - Press, Naples 2011, ISBN 978-88-905957-5-2 .
• Dieter Arendt: Niilismo. Os primórdios de Jacobi a Nietzsche . Cologne 1970.
• Elmar Dod: O convidado mais assustador. A filosofia do niilismo . Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3107-0 .
• Elmar Dod: O hóspede mais assustador se sente em casa. A Filosofia do Niilismo - Evidências da Imaginação . Baden-Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 .
• Ludger Lütkehaus : Nada . Haffmans, Zurich 1999, ISBN 3-251-00446-8 .
• Serafim Rose : Niilismo: a ideologia do Anticristo - Crença no nada como fonte de condenação . Edição Hagia Sophia, Straelen 2010, ISBN 978-3-937129-62-4 .
• Winfried Schröder : Niilismo moral dos sofistas a Nietzsche . Reclam, Stuttgart 2005.
• Emanuele Severino : Essenza del nichilismo (1972) [alemão. sobre Sobre a essência do niilismo , Klett-Cotta, Stuttgart 1983].
• Patrick Spät : Vida - e o significado de tudo isso. Entre o niilismo e uma centelha de moralidade . Butterfly, Stuttgart 2013.
• Federico Vercellone: Introdução ao Niilismo . Wilhelm Fink, Munique 1998.
• Winfried Weier: Niilismo . Schöningh, Paderborn 1980.
• Taisen Deshimaru : Hannya Shingyō. O sūtra da mais alta sabedoria . Kristkeitz, Heidelberg 1988.
• Johannes Scherr : The Niilists . In: The Gazebo . Issue 11, 1885, pp. 14–15 ( texto completo [ Wikisource ]). 

Links da web

Wikcionário: Niilismo  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Alan Pratt:  entrada em J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Eugen-Maria Schulak : Sentidos infinitos .

Evidência individual

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