Roland Barthes

Retrato esboçado por Roland Barthes
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Roland Barthes [ʁɔlɑ baʁt] (nascido em 12 de Novembro de, 1915 em Cherbourg , † 26 de de Março de, 1980 em Paris ) foi um francês filósofo , escritor e crítico literário do século 20.

Barthes é considerado um dos mais proeminentes cientistas no campo da estruturalistas semiótica ou semiologia. Ele usou os métodos do estruturalismo e da desconstrução , mas também da psicanálise , para examinar os fenômenos sociais modernos, como textos , filmes , fotografia , moda , publicidade e amor . Ao radicalizar os métodos do estruturalismo, Barthes se tornou um dos fundadores do pós-estruturalismo . Como crítico de objetos contemporâneos, especialmente literários (ver, por exemplo, Racine ), ele freqüentemente gerou disputas acirradas.

Durante sua carreira acadêmica, Barthes esteve principalmente associado ao Collège de France e à universidade de elite École des hautes études en sciences sociales (EHESS) em Paris .

Vida e Influências

Em 1915, durante a Primeira Guerra Mundial , Roland Gérard Barthes nasceu como o primeiro filho de Henriette Barthes, nee Binger, e do alferes Louis Barthes. Ele perdeu seu pai ainda jovem, que foi morto em uma batalha naval no Mar do Norte em outubro de 1916. Sua mãe se mudou com ele para viver com sua avó e tia paterna em Bayonne, no sudoeste da França. Lá ele passou sua infância em circunstâncias simples. Em About Myself , ele refletiu sobre a importância de sua infância: “O que mais me fascina no passado é a minha infância; quando olho para ele sozinho, não me lamento pelo tempo que passou. ”Em 1924, a família mudou-se para Paris e continuou a sofrer com a difícil situação financeira. Em 1927 nasceu seu meio-irmão Michel.

Em Paris, ele frequentou o Lycée Montaigne (1924–1930) e mais tarde o renomado Lycée Louis-le-Grand (1930–1934), onde aprendeu filosofia. Em 10 de maio de 1934, ele sofreu uma hemorragia com lesão no pulmão esquerdo. Nos anos seguintes, ele ficou em sanatórios por cura.

Em 1935 matriculou-se na Sorbonne de Literatura Clássica. Em 1937, ele foi dispensado do serviço militar e trabalhou como editor francês em Debrecen (Hungria) durante o verão . Em 1938 viaja para a Grécia com o “Group Antikes Theatre”, que co-fundou na Sorbonne.

Em 1939 ele obteve uma licença em filologia clássica e tornou-se professor substituto em Biarritz, no sudoeste da França. Em 1940, ele trabalhou como professor nas escolas de ensino médio Voltaire e Buffon em Paris e escreveu sua tese sobre a tragédia grega. Barthes teve aulas de canto com Charles Panzéra . Em outubro de 1941, ele teve uma recaída de tuberculose pulmonar , o que tornou necessária a permanência em sanatórios. Em 1943 deu aulas de literatura, música e teatro nos sanatórios.

Até 1947, sua doença pulmonar recidivou repetidas vezes. Ele continuou a morar com a mãe e o meio-irmão em difíceis circunstâncias financeiras no apartamento de Paris. De 1948 a 1949, trabalhou como assistente de biblioteca e lecionou no Instituto Francês e na Universidade de Bucareste . Ele passou 1949 e 1950 no Egito como professor na Universidade de Alexandria ; lá ele conheceu Algirdas Julien Greimas sabe. O encontro levou a uma intensa troca intelectual e a um relacionamento. No final de 1950 regressou a Paris e trabalhou na Direction générale para as relações culturais até 1952. De 1952 a 1954 fez estágio no CNRS na área de lexicologia .

Em 1953, seu primeiro livro, Degré zéro de l'écriture, foi publicado pela Seuil. De 1954 a 1962 exerceu diversas atividades de ensino e consultoria. Em 1962 foi nomeado diretor da École Pratique des Hautes Études . Em 1977, seu livro Fragments of a Language of Love, de sucesso comercial, foi publicado no original, no qual ele revela de maneira discreta e divertida sua homossexualidade . Barthes recebeu a cadeira de semiologia literária no Collège de France . No dia 25 de outubro, sua mãe, com quem conviveu sem interrupção, faleceu no dia 25 de outubro.

Em 1977, como cerca de 60 outros intelectuais, assinou um apelo pela descriminalização da pedofilia , publicado nos jornais Liberation e Le Monde . O autor do recurso foi o escritor pedófilo Gabriel Matzneff .

Em 1980 foi publicado o último livro de Roland Barthes: A câmara luminosa . É um gesto de despedida para a mãe, de quem sempre manteve em segredo a sua homossexualidade. Em 25 de fevereiro de 1980, ele se envolveu em um acidente com uma van, cujas consequências morreu um mês depois, em 26 de março, em um hospital de Paris. Ele foi enterrado no túmulo de sua mãe em Urt.

O teatro foi de grande importância para Barthes ao longo de sua vida . Mesmo na escola, ele trabalhou em um grupo de teatro. Dareios foi um de seus papéis mais importantes. Sua tese na universidade tratou da tragédia grega . Nas críticas do Essais de 1964, o teatro de vanguarda é o seu tema. Não só a atuação de Brecht , mas sobretudo as considerações sobre a “arte do espectador” e os rascunhos de uma “ estética do prazer” costumam ser objeto de sua obra nos textos de Barthes.

Seu trabalho linguístico e semiótico pode ser dividido em três diferentes fases de desenvolvimento. Inicialmente, os escritos de Gide , Marx e Brecht foram formadores para o trabalho de Barthes sobre os mitos da vida cotidiana ( Mitologias, 1957). Isso foi seguido pelas influências de de Saussure , Jakobson e Hjelmslev . Para não deixar que a semiologia acabe em uma ciência dogmática , a abordagem seguida leva em conta os resultados da sociologia , da filosofia e da psicologia em seu trabalho. Ele se inspirou na obra de Lacan .

Ao mesmo tempo, dividir o trabalho de Barthes em fases também é problemático. O que é notável em suas publicações é que ele se dedica a novas tarefas assim que seu trabalho é retomado e desenvolvido por outros. De acordo com Antje Landmann, este é um método de realocação e mudança de local (Barthes: dépaysement ). Para Stephen Heath, o princípio desmitologizante do dépaysement é a “força central” do trabalho de Barthes. Jonathan Culler vê isso como um escapismo que torna mais fácil para Barthes escapar das críticas.

Barthes também era um entusiasta da música, especialmente como pianista e compositor. Seu amigo Cy Twombly inspirou sua paixão pela pintura .

Método e estilo

As obras pós-estruturalistas e anti-logocêntricas de Barthes , especialmente em sua obra tardia, dificilmente podem ser classificadas nas formas tradicionais de produção de conhecimento. Ele mesmo rejeitou as classificações de acordo com as influências de autores e colegas e de acordo com as profissões, orientações científicas e escolas . Ele não queria confirmar a crença na intencionalidade do autor. Ele preferia chamar a si mesmo de “sujet impur”, sujeito impuro .

Com seu trabalho, Barthes não só deu uma grande contribuição para reconhecer como a criação da verdade , significado e sentido na linguagem , texto e discurso funciona e se estrutura para todos os envolvidos. A possibilidade resultante de reflexão e crítica (como dos mitos sociais ) também tem consequências para o próprio trabalho teórico de Barthes. Isso não deve degenerar em uma “ doxa ” ou um ensino fixo ou fim como tal, mas antes abrir algo para os leitores. O leitor deve - comparável à arte do espectador de Brecht - não apenas permanecer assistindo e concordando, mas também deve ter a oportunidade de escrever enquanto lê. Esse desenvolvimento já é indicado em A morte do autor ( La mort de l'auteur , 1968). Barthes faz uso de formas e possibilidades de trabalho teórico, que são particularmente acentuadas não para entregar um produto acabado, mas como um escritor em processo de produção sem um objetivo previamente definido para todos os envolvidos - ou seja, também para o próprio leitor que está envolvido. o processo a produção - para permanecer perceptível.

Para fazer isso, ele expandiu os temas de sua investigação. Barthes não relaciona um texto apenas com a disposição e o significado das letras em um pedaço de papel ou com a forma e o conteúdo da expressão linguística no sentido convencional, mas também leva em consideração, por exemplo, música, fotografia ou pintura - em suma : sua ocupação está voltada para tudo o que acontece ou não acontece no processo antes, na e depois da designação e significado, seus espaços e os envolvidos e não envolvidos. O objetivo dessa ênfase no processo é questionar continuamente as categorias tradicionais de pensamento e, em vez disso, desenvolver impulsos produtivos.

É assim que Barthes procede com o desenvolvimento de suas próprias categorias ao desenvolver conceitos para a análise de fotografias em seu ensaio sobre fotografia A câmara clara ( La chambre claire , 1980) na primeira parte do livro, que ele exagera na segunda. parte por meio de abordagens íntimas e chocadas. A foto mais importante de sua investigação é imediatamente a única que ele apenas descreve e não imprime neste volume. Uma abordagem importante aqui é, inter alia. a irritação, o fragmento , o desenvolvimento de formas de leitura que inicialmente se afastam de “significado”, “sentido” e “compreensão” - mais claramente no ensaio Die Lust am Text ( Le plaisir du texte, 1973 ) - a distinção entre Geno -Texto e Feno-Texto. "Os próprios textos de Barthes são exemplares dos discursos que vão se mexendo, vão e vão continuando ao olhar fotos ou ouvir música."

A ambigüidade de seus próprios textos é importante para ele, e o ruído da língua passa a ser palavra-chave em seus textos, "o desejo circula e não a dominação". Na sua escrita, preocupa-se com a ausência de lugar da linguagem, com a atopia - forma de escrever que alcançou certa fama no volume de ensaio Fragments of a Language of Love, de 1977.

Philippe Roger é de opinião que a “palavra-chave da espiral ” pode ser usada para descrever metodicamente toda a obra de Barthe. Na obra de Barthe em sua obra tardia, a crítica e a consciência de um "espírito que está se tornando independente" são refletidas. Contra essa independência, Barthes lembra de sua contraparte, o corpo. É assim que Gabriele Röttger-Denker descreve "a máxima de sua filosofia: Écrire le corps - escrever o corpo".

O conceito de mito

O conceito ampliado de mito , que significa não apenas uma história conhecida, mas também os sentidos inconscientes e coletivos para uma sociedade que “deriva de um processo semiótico”, é atribuído a Barthes nas ciências.

Em Mythen des Alltags (1964), em francês de 1957, ele consegue analisar mitos modernos e antigos (como a condição humana usando o exemplo da exposição The Family of Man ) como forma de naturalização e essencialização : “O mito de a conditio humana assenta numa mistificação muito antiga, que sempre consistiu em colocar a natureza no fundo da história. ”Depois de analisar numerosos exemplos quotidianos de mito na forma de pequenos ensaios, Barthes conclui a justificação para uma abordagem científica da análise dos mitos e desenvolve a base para uma semiótica crítica aqui .

O mito é uma afirmação

Segundo a etimologia da palavra, Barthes afirma: “o mito é um enunciado ”, mais precisamente: “um sistema de comunicação, uma mensagem . [...] Vê-se daí que o mito não pode ser um objeto , um conceito ou uma ideia ; é uma forma de significar, uma forma. "

Para uma definição do que é o mito, de acordo com Barthes, os diferentes significados da palavra mito são irrelevantes: “Você pode se opor a uma centena de outros significados da palavra mito contra mim. Tentei definir coisas , não palavras. ”Barthes primeiro descreve a forma e depois para“ desta forma os limites históricos, as condições de seu uso ”, em que“ a sociedade deve ser reintroduzida nela ”.

Para reconhecer o mito, não é necessário "querer fazer uma distinção substancial [...]" entre os objetos míticos - porque não determinam as propriedades, que é o mito, mas a forma como os objetos são dirigidos : “Uma vez que o mito é uma afirmação, qualquer coisa que um discurso possa explicar pode se tornar um mito. O mito não é definido pelo objeto de sua mensagem, mas pela forma como ele o pronuncia. "

O mito não conhece restrições de conteúdo. Quase tudo pode ser dotado de um enunciado, de um mito e, portanto, apropriado socialmente: “O mito tem limites formais, mas não há nada relacionado ao conteúdo ... Todo objeto no mundo pode ir de uma existência fechada e silenciosa a uma discutida um, para a apropriação pela Sociedade passar por um estado aberto, porque nenhuma lei - natural ou não natural - proíbe falar de coisas. "

A sociedade é necessária para que as coisas tenham sentido e não sejam mais apenas matéria . Além do lado puramente material das coisas, a afirmação sobre as coisas adiciona um uso social às coisas: “Uma árvore é uma árvore. Certamente! Mas uma árvore pronunciada por Minou Drouet já não é bem uma árvore, é uma árvore decorada e adaptada a um determinado consumo, que se provê de prazeres literários, de revoltas, de imagens, enfim: de um Uso social que agrega à matéria pura. ”Só quando as coisas são tratadas na sociedade é que se tornam objetos de mito:“ Claro, nem tudo é dito ao mesmo tempo. Alguns objetos são vítimas da palavra mítica apenas por um momento, depois desaparecem novamente, outros tomam seu lugar e chegam ao mito. "

O mito transforma a “ realidade ” em um “estado da arte”. Uma condição fundamental para o mito é a sua determinação temporal e histórica, porque os mitos não surgem inevitavelmente e não surgem do que a sociedade imagina como " natureza ": "Existem objetos inevitavelmente sugestivos [...]?" Certamente que não: pode-se imaginar mitos muito antigos, mas não existem eternos; pois somente a história humana permite que o real passe para o estado do enunciado, e somente ele determina a vida e a morte da linguagem mítica. Há muito tempo ou não, a mitologia só pode ter uma base histórica , pois o mito é uma proposição escolhida pela história ; não pode emergir da 'natureza' das coisas. "

O mito como mensagem pode ser transmitido em uma ampla variedade de formas e por meio de uma ampla variedade de meios : “Portanto, pode muito bem ser diferente do oral, pode consistir em escritos ou representações. O discurso escrito, o esporte, mas também a fotografia, o filme, a reportagem, a atuação e a propaganda , tudo isso pode ser o portador do enunciado mítico. ”Assim, o mito não pode ser determinado por“ seu objeto ”e o matéria do objeto. “Porque qualquer matéria pode ser arbitrariamente dotada de significado.” Barthes cita a “flecha que é apresentada e significa desafio” como um exemplo. Essa transferência é, independentemente da forma material do objeto, "também uma afirmação".

Barthes vê essa concepção generalizada da linguagem , que não só se refere a caracteres alfabéticos , como “justificado pela história de roteiros próprios”, porque “muito antes da invenção do nosso alfabeto , objetos como o Kipu dos Incas ou desenhos como scripts de imagem foram declarações reais ". Neste ponto Barthes aborda a questão da abordagem científica da análise dos mitos, e se a análise dos mitos pode ser o assunto da linguística: “Isso não quer dizer, entretanto, que a proposição mítica deva ser tratada como linguagem. O mito pertence a uma ciência que vai além da lingüística ; pertence à semiologia. "

O mito como sistema semiológico secundário

Segundo Barthes, um “sistema semiológico” consiste - ao contrário de Saussure , por exemplo - de três termos diferentes : o significante (o significante em Saussure), o significado (o significado ) e o signo , “que é a totalidade associativa de os primeiros dois termos. "

Barthes explica este número de três dígitos usando o exemplo da rosa:

“Pense em um buquê de rosas: eu deixo significar minha paixão. Não existe apenas um importante e um importante, a rosa e minha paixão? Nem isso, na verdade só aqui estão as rosas 'apaixonadas'. Mas, no campo da análise, existem três termos muito bons, porque essas rosas apaixonadas podem ser decompostas em rosas e paixão, e com razão. Ambos existiam antes de se combinarem e formarem este terceiro objeto, o signo. Tão pouco quanto posso separar as rosas da mensagem que elas carregam na área da experiência, tão pouco na área de análise posso igualar rosas tão significativas com rosas quanto signos: o significante é vazio, o signo é cumprida, há um significado . "

O mito consiste em uma cadeia de sistemas semiológicos. Visto analiticamente, um sistema simples forma o signo a partir do significado e do significado, pelo que o signo resulta como um todo associativo. O mito já contém o primeiro signo de um sistema semiológico, só que aqui funciona como algo significativo no segundo sistema. Esta é a definição central nos mitos do dia-a-dia :

“No mito, reencontramos o [...] esquema tridimensional: o significante, o significante e o signo. Mas o mito é um sistema especial por ser construído sobre uma cadeia semiológica que o precedeu; é um sistema semiológico secundário . O que é um signo no primeiro sistema (isto é, o todo associativo de um conceito e uma imagem) é simplesmente significativo no segundo. [...] Quer se trate de uma escrita real ou figurativa, o mito vê nela uma totalidade de signos, um signo global, o termo final de uma primeira cadeia semiológica. E é precisamente este termo final que se torna o primeiro termo ou termo parcial do sistema ampliado que ele estabelece. Tudo acontece como se o mito deslocasse em um ponto o sistema formal do primeiro significado. "

Para o mito, não importa se sua afirmação é expressa por escrito, fotograficamente, artisticamente ou na forma material de um edifício, uma planta ou um rito :

“Deve-se lembrar aqui que os materiais do enunciado mítico (linguagem, fotografia, pintura, pôster, rito, objeto, etc.), por mais diferentes que possam ser a princípio, são reduzidos à pura função de sentido assim que o o mito libera-os detectados. O mito os vê como uma única e mesma matéria-prima. Sua unidade consiste no fato de que todos são reduzidos ao simples status de uma expressão. "

Usando a imagem do anúncio, Barthes examinou posteriormente três níveis de mensagens na retórica da imagem : "uma mensagem linguística, um icônico codificado ( simbólico ) e um icônico não codificado (literal)".

Em Die Sprache der Mode ( Système de la mode, 1967 ), Barthes aprofunda sua análise da metalinguagem com a ajuda da teoria de Louis Hjelmslev, definindo a linguagem conotacional e pode, assim, "relacionar qualquer número de níveis entre si." a metalinguagem na Construção comparável: "Um signo do primeiro sistema (um vestido preto, que significa uma ocasião festiva) torna-se o significante do segundo sistema, cujo significado forma a ideologia da moda ou a retórica da moda."

Ponto de vista ético

Paralelamente à investigação do mito, por assim dizer em nota de rodapé, Barthes formula seus aspectos éticos em relação ao mito. Segundo isso, “o que perturba no mito é justamente que sua forma seja motivada”. Se existisse “saúde” na linguagem, isso se justificaria “pela arbitrariedade do signo”. Todo mito, porém, tem uma forma motivadora, o sentido se transforma em forma, deformado, roubado de sua história: “O que é repulsivo no mito é seu refúgio em uma falsa natureza, é o luxo de formas significativas, como acontece com aqueles objetos que mostram sua utilidade através de um brilho exterior natural decorar. A vontade de dificultar o sentido por toda a garantia da natureza evoca uma espécie de aversão: o mito é muito puro, e justamente sua motivação é demais. ”Para essa aversão que o mito gera para Barthes, ele encontra uma correspondência do campo da arte que alterna entre natureza e antinatureza : “Esse nojo é o mesmo que sinto diante das artes que não querem escolher entre a natureza e a antinatureza e a primeira como ideal e usar a segunda como uma economia. Do ponto de vista ético, mostra humildade querer jogar nas duas áreas ao mesmo tempo ”.

Contra-mito: o Japão e a "leitura sensual"

No final da década de 1960, Barthes se concentrou em pesquisar as condições das “possibilidades do que pode ser dito e pensado”, ou seja, sobre a “ constituição das estruturas de sentido. [...] Já que você não pode se posicionar fora da sua própria língua, você primeiro tem que pesquisar as estruturas dadas, a língua e as formas de falar, para poder repensar a sua própria cultura a partir daí . ” semiologista, ele se volta para a crítica de Sign a si mesmo. Em suas anotações após uma viagem ao Japão , com L'Empire des signes (1970), ele criou um "contra-mito" a fim de "remodelar e, assim, enfraquecer os mitos do Ocidente".

O método que ele usa é o de pluralização e descentralização . Para seu contra-mito, ele não descreve o Japão como algo objetivo ou como um ideal , mas sim como “o que o Japão desencadeou nele”, e resume essa história em uma ficção :

“Mesmo sem qualquer pretensão de representar ou analisar uma realidade (é precisamente isso que o discurso ocidental faz com preferência), posso captar um certo número de características (uma palavra com referência gráfica e linguística) em algum lugar do mundo ( ) e a partir desses trens formam um sistema como você deseja. E vou chamar esse sistema de Japão . "

Os meios de descentralização também podem ser vistos na própria composição de L'Empire des signes : Barthes parodia “os primórdios da fotografia antropológica ao mesmo tempo ” ao combinar imagem e texto através de um “arranjo serial de diferentes retratos fotográficos [... ] em uma leitura teórico-textual “Cruzada.

Em S / Z, Barthes critica a posição tradicionalmente preferida do significado em relação ao portador material de significado, o significante . Em L'Empire des signes, ele se volta ainda mais veementemente contra o “sentido interior supostamente verdadeiro”, contra a instrumentalização dos significantes. Usando o exemplo do haicai , ele compara a leitura significativa do Ocidente com a “leitura sensual”. Não é o objetivo de “Barthes opor o significado a um não-significado como contraponto , mas sim mostra como a concentração do Ocidente pode ser desviada do núcleo supostamente“ significativo ”. Portanto, ele não se opõe diretamente à ética ocidental do significado simplesmente defendendo o oposto, mas visa liquefazer o conceito de 'significado' para que se torne intangível. "

Como ele deixa claro em sua biografia, o significado pode “certamente desaparecer no nada”, mas o não significado é o “pior de todos os significados”. Contra esse absurdo, ele opõe o conceito de descentralização, conforme explica no haicai : Ao contrário das tentativas de interpretação do tipo ocidental, “seja decifrando , formalizando ou tautologicamente ... que nos pretendem penetrar no ou seja , eu. H. arrombá-lo ", portanto, só poderia faltar ao haikai, porque o trabalho de leitura que lhe está relacionado consiste em manter a língua em suspensão e não em provocá-la".

No pensamento ocidental , o observador visa refletir-se no estrangeiro. Com seu livro L'Empire des signes , Barthes é quase tão bom quanto esvaziar esse espelho . Essa forma de descentramento se opõe ao narcisismo ocidental : “En Occident, le miroir est un objet essentiellement narcissique: l'homme ne pense le miroir que pour s'y considerer; mais en Orient, semble-t-il, le miroir est vide; [...] le miroir ne capte que d'autres miroirs, et cette réflexion infinie est le vide meme. ”Na seção“ Sem linguagem ”, ele registra uma percepção diferente do estranho, que faz bem ao viajante porque ele é na “massa farfalhante de uma língua desconhecida” cria um “escudo delicado”: ​​“Que paz e sossego lá fora ! Lá estou a salvo da estupidez, da vulgaridade, da vaidade e do comportamento cosmopolita, da nacionalidade e da normalidade . A língua desconhecida [...] cujo significado puro eu ainda percebo, [...] me puxa para o seu vazio artificial, [...] eu vivo em um espaço intermediário que é desprovido de qualquer significado pleno ”. por outro lado, as indagações burguesas “Como você se dava com a linguagem aí?” Como o mito e a ideologia (“pretensão ideológica”) do pensamento ocidental, que é encoberto por “questões práticas: só há comunicação na linguagem ” .

Devido à 'expansão dos significantes' no “estrangeiro” / “Japão”, que para o viajante é “muito mais longe do que a língua”, ocorre uma “troca de signos apesar da opacidade da língua e às vezes até por causa da isso ”, o que Barthes descreve como“ riqueza ”,“ agilidade e sutileza cativantes ”:“ A razão é que o corpo aí está livre de histeria e narcisismo [...] todo o corpo [...] entretém uma espécie de infantil conversar com você o domínio perfeito dos códigos remove tudo o que é regressivo e infantil . ”Barthes explica isso usando o exemplo de um compromisso:“ Fazer um compromisso (com sinais, desenhos e nomes) certamente leva uma hora inteira; mas nessa hora você [...] reconheceu, provou e absorveu todo o corpo da outra pessoa, e ela (sem real intenção) espalhou sua própria história, seu próprio texto. "

O simulacro

Segundo Barthes, o termo “ simulacro ” reconstrói seu objeto por meio de seleção e recombinação e, portanto, o reconstrói. O resultado é um "mundo que se assemelha ao primeiro, mas não quer copiá-lo, mas sim torná-lo visível".

“O objetivo de toda atividade estruturalista [...] é reconstituir um 'objeto' de tal forma que essa reconstituição revele as regras segundo as quais ele funciona (quais são suas 'funções'). A estrutura é na verdade apenas um simulacro do objeto, mas um simulacro direcionado, 'interessado', uma vez que o objeto imitador traz algo que permanece invisível no objeto natural ou, se você preferir, incompreensível. "

- Roland Barthes : A atividade estruturalista . In: Kursbuch . 5 de maio de 1966, pp. 190-196.

Veja também

Fontes

  • Le degré zéro de l'écriture , Ed. du Seuil, Paris 1953
  • Michelet par lui-même , Seuil, Paris 1954
    • Alemão: Michelet , traduzido por Peter Geble, Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-434-00702-4
  • Mitologias , Seuil, Paris 1957
  • Sur Racine , Seuil: Paris 1963; reeditado pela última vez por Éd. du Seuil, Ed. Points, Paris 2014, ISBN 978-2-7578-4061-0 ; Coleção de ensaios, contendo os ensaios
    • L'Homme racinien
    • Dire Racine
    • Histoire ou littérature?
      • Alemão: literatura ou história , traduzido por Helmut Scheffel, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969, ISBN 3-518-12471-4
  • (1964) Críticas Essais , Seuil: Paris
  • (1964) La Tour Eiffel , Delpire: Paris.
  • (1965) Éléments de semiologie , Communications 4, Seuil: Paris.
  • (1966) Critique et Vérité , Seuil: Paris
  • (1967) Système de la mode , Seuil: Paris.
  • (1970) L'Empire des signes , Skira: Paris.
  • (1970) S / Z , Seuil: Paris.
  • (1971) Sade, Fourier, Loyola , Seuil: Paris.
  • (1972) Le Degré zéro de l'écriture suivi de Nouveaux essais critiques , Seuil: Paris.
  • (1973) Le plaisir du texte , Seuil: Paris.
  • (1975) Roland Barthes , Seuil: Paris.
  • (1977) Poétique du récit , Seuil: Paris.
  • (1977) Fragments d'un discours amoureux , Seuil: Paris
  • (1978) Préface, La Parole Intermédiaire, F. Flahaul t, Seuil: Paris
  • (1980) Recherche de Proust , Editions du Seuil: Paris.
  • (1980) La chambre claire: note sur la photographie , Seuil: Paris, 1980.
  • (1982) Literature et réalité , Seuil: Paris.
  • (1993) Œuvres complètes , Seuil: Paris.
  • (2009) Carnets du voyage en Chine , Éditions Christian Bourgois: Paris
  • (2009) Journal de deuil , Seuil / Imecs: Paris.
  • (2010) Le lexique de l'auteur: seminaire à l'École Pratique des Hautes Études 1873 - 1974 , Paris: Éd. du Seuil, 2010, ISBN 978-2-02-061851-9

Traduções alemãs

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  • Linha do tempo. Traduzido por Mira Köller. Merve Verlag , Berlim 2003
  • Cy Twombly. Traduzido por Walter Seitter . Merve Verlag , Berlin 1983, ISBN 3-88396-033-0
  • O neutro: Palestra no Collège de France 1977 - 1978 . Traduzido do francês por Horst Brühmann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-12377-7
  • O reino dos signos . Traduzido do francês por Michael Bischoff . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-518-11077-2
  • A aventura semiológica . Do francês por Dieter Hornig. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988
  • A Torre Eiffel . Traduzido do francês por Helmut Scheffel . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2015, ISBN 978-3-518-46632-2
  • O sentido próximo e embotado . Do francês por Dieter Hornig. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-11367-4
  • A câmara iluminada . Comentário sobre fotografia . Traduzido do francês por Dietrich Leube. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-57731-X
  • O prazer do texto . Traduzido do francês por Ottmar Ette. Suhrkamp, ​​Berlim 1974
  • O ruído da linguagem (Ensaios críticos IV), traduzido do francês por Dieter Hornig, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006
  • A linguagem da moda . Traduzido do francês por Horst Brühmann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985
  • A morte do autor . In: Fotis Jannidis (Ed.): Textos sobre a teoria da autoria . Stuttgart, 2000.
  • A preparação do romance . Traduzido do francês por Horst Brühmann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2008
  • Elementos de semiologia . Traduzido por Eva Moldenhauer . Syndicate, Frankfurt am Main 1979
  • Fragmentos de uma linguagem de amor . Traduzido do francês por Hans-Horst Henschen e Horst Brühmann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984
  • Crítica e verdade . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1967
  • Lição / Leçon . Traduzido por Helmut Scheffel. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-11030-6
  • Michelet . Tradutor: Peter Geble. Editora Européia 1980
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  • Sade, Fourier, Loyol a. Traduzido do francês por Maren Sell e Jürgen Hoch. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974
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  • Diário de tristeza . Traduzido por Horst Brühmann. Hanser, Munich 2010, ISBN 978-3-446-23498-7
  • Sobre mim . Traduzido por Jürgen Hoch. Matthes & Seitz, Berlin 1978, ISBN 3-88221-206-3
  • O que canta para mim quem ouço a música em meu corpo . Tradutor: Peter Geble. Merve, Berlin 1979, ISBN 3-88396-008-X .
  • Variations sur l'écriture / Variações sobre a escrita , francês - alemão, traduzido por Hans-Horst Henschen, com posfácio de Hanns-Josef Ortheil (= Excerpta classica , Volume 2). Dieterich, Mainz 2006, ISBN 978-3-87162-064-5 .
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  • O que é esporte O esporte e os homens. Traduzido por Hélène e Gunter Gebauer , Berlin: Brinkmann & Bose , 2005 ISBN 3-922660-93-2 .
  • Roland Barthes: Eye to Eye: Small Writings on Photography . Ed.: Peter Geimer, Bernd Stiegler (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volume 2155 ). Suhrkamp, ​​Berlin 2015, ISBN 978-3-518-29755-1 .
  • Léxico do autor: Seminário na École pratique des hautes études 1973-1974: fragmentos não publicados "Sobre mim". , Berlin: Brinkmann & Bose, 2018, ISBN 978-3-940048-34-9
  • Em Cinemascope, Right and Left Cinema, The Problem of Meaning in Film, The 'Traumatic Units' in Film. Princípios de investigação, Sade - Pasolini , tradução de Guido Kirsten, montagem AV 24 (1), 2015 (edição especial Roland Barthes).

Edição completa

  • Œuvres complètes (1942–1980). 5 volumes (francês). Editado por Eric Marty, Paris 2002, Seuil

literatura

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    • nele Isabelle Moindrot: Roland Barthes ou Le meurtre de l'interprète .
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  • José Guilherme Merquior: De Praga a Paris: itinerários estruturalistas e pós-estruturalistas. Verso, 1986
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  3. Sobre o princípio do dépaysement e a recepção de Barthes com Heath e Culler, ver Antje Landmann: Zeichenleere. Diálogo intercultural de Roland Barthes no Japão . Academic 2003, pág. 12 e segs.
  4. Para classificação, logocentrismo e consciência no FRG, consulte Röttger-Denker: Roland Barthes para uma introdução .
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  6. Röttger-Denker: Barthes para uma introdução , p. 34.
  7. Roland Barthes: War of Languages (1973). A frase completa diz: “A escrita é atópica; No que se refere à guerra de línguas, que não elimina, mas realoca, antecipa práticas de leitura e escrita em que circula o desejo e não a dominação ”.
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  9. Röttger-Denker: Roland Barthes para uma introdução , p. 34.
  10. Consulte www.mediamanual.at . Em termos de conteúdo, o conceito de mito Barthes' pode ser bem traçada no Essen Estudo Encyclopedia Lingüística : [1] especialmente no capítulo 3.3 ( Memento do originais de 11 de julho de 2010, no Arquivo de Internet ) Info: O arquivo de ligação foi inserida automaticamente e ainda não foi verificado. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.linse.uni-due.de
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  18. Veja a análise da Torre Eiffel : Roland Barthes, André Martin: Der Eiffelturm. Rogner & Bernhard, Munique 1970.
  19. Nico Schulte-Ebbert: A legibilidade das estruturas. Em seu brilhante ensaio “A Torre Eiffel”, Roland Barthes, nascido há cem anos, desmonta o marco francês e constrói uma teoria da torre. In: literaturkritik.de. 9 de novembro de 2015, acessado em 17 de dezembro de 2019 .
  20. Barthes: Mythen des Alltags , página 93.
  21. Röttger-Denker: Roland Barthes para uma introdução , p. 18.
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  23. Barthes: Myths of Everyday Life , p. 24.
  24. Barthes: Myths of Everyday Life , p. 108
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  26. Bettina Krüger: Ansiando por algo completamente diferente. 'L'Empire des signes' de Roland Barthes - uma viagem ao Japão? , in: parapluie no. 2/1997 [2]
  27. Barthes: L'Empire des signes . Gênova: Skira 1970, alemão: No reino dos símbolos . Frankfurt a. M., Suhrkamp 1981, página 13.
  28. Kentaro Kawashima: … perto do sorriso. O rosto fotografado em '' O Império dos Signos 'de Roland Barthes , in: parapluie nº 23 [3] .
  29. Barthes: Myths des Alltags , página 68 f.
  30. Barthes: Myths of Everyday Life , p. 69.
  31. Roland Barthes: Der Einbruch des Sinn , in: ders.: O reino dos signos . Frankfurt a. M., 1981. página 98.
  32. Barthes: L'Empire des signes , em: Œuvres complètes , p. 801. [traduzido: "No Ocidente o espelho é um objeto essencialmente narcisista: só se pensa no espelho para se olhar nele, mas em o Oriente parece, o espelho está vazio; [...] o espelho só pega outros espelhos, e esse reflexo infinito é o vazio completo. "]
  33. Barthes: Der Einbruch des Sinn , página 22.
  34. É uma 'expansão' dos significantes porque Barthes não fala a língua japonesa, que ele aponta em outro lugar.
  35. Barthes: Der Einbruch des Sinn , página 23.
  36. Thomas Wägenbaur revê-o extensivamente na IASL , sem link direto, use o mapa do site à direita, longos tempos de carregamento. Ette também escreveu o artigo (ensaio) no Léxico Crítico da Literatura Contemporânea de Língua Estrangeira sobre Barthes, o início do artigo , outro pagamento pago
  37. Citação: Uma biografia muito completa , acessada em 16 de dezembro de 2015

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