autenticidade

Autenticidade (do grego αὐθεντικός authenticikós "real"; latim tardio authenticus "garantido, confiável") significa autenticidade no sentido de originalidade.

Em geral

Autenticidade denota uma qualidade crítica do conteúdo perceptivo (objetos ou pessoas, eventos ou ações humanas), que pressupõe a oposição de aparência e realidade como uma possibilidade de engano e falsificação. Tal conteúdo é considerado autêntico se ambos os aspectos da percepção, aparência imediata e ser real, forem considerados concordantes. A separação do autêntico do supostamente real ou falso pode ser vista como uma forma especificamente humana de mundo e autoconhecimento. Para provar a autenticidade, foram desenvolvidas técnicas culturais de longo alcance que tentam (re) construir normativamente os critérios de autenticidade para uma determinada área temática.

Formas de autenticidade

Autenticidade arqueológica e histórica

Autenticidade de vários artefatos encontrados (por exemplo, obras de arte, componentes, moedas, documentos) significa que o objeto a ser examinado realmente se origina das pessoas , autores ou fontes de quem alega ser originário, ou seja, que não é uma falsificação nem um erro . Um exemplo clássico do campo da filologia clássica é a chamada questão homérica . Com os meios da linguística, a autoria de Homero é verificada em relação à atribuição tradicional. Ao mesmo tempo, no âmbito dos estudos clássicos, a autenticidade histórica (a existência real) de Homero, bem como as cenas e eventos descritos nesses escritos, são verificados com os meios da ciência histórica e da arqueologia ( debate de Tróia ).

A questão da autenticidade histórica foi discutida intensamente usando o exemplo de textos bíblicos. Comparada a um entendimento bíblico, segundo o qual a verdade da correspondência da Bíblia deve ser provada por artefatos arqueológicos, a ciência teológica possibilitou uma alocação diferenciada de alegações de factualidade e ficcionalidade narrativa. A autenticidade é expandida para incluir a questão da verdade e da realidade.

Hermenêutica: Mens Auctoris e interpretatio Authentica

Os padres da igreja grega traduziram autenticidade com o termo latino auctoritas , que foi preservado na língua alemã como autoria ou autoridade . A base da exegese hermenêutica (interpretação do texto) inclui a questão da intenção do autor (mens auctoris), bem como o conceito de uma interpretação autêntica , que deve ser distinguida das interpretações absurdas ou heréticas, inautênticas.

retórica

A retórica negocia a questão da autenticidade no nível textual e no nível da performance oratorial (performance). É uma encenação que tenta esconder a sua encenação e, assim, criar um efeito de autenticidade ou realidade (cf. o princípio da dissimulatio artis ). A autenticidade não deve ser entendida como uma propriedade simplesmente inerente a um texto ou a uma pessoa, mas como o resultado de um processo de atribuição que deve remontar à intenção oratória .

No nível do texto, a autenticidade é criada ocultando a construção do texto; mídias como o filme ou a fotografia são muito bem-sucedidas aqui. Em relação à performance oratória, o conceito de autenticidade está intimamente relacionado ao ethos de uma pessoa, na retórica com o orador .

música

Na teoria da música, entre outras coisas, certas escalas de igreja são referidas como autênticas , em contraste com as escalas de igreja plagais : Autêntico aqui significa aquilo que originalmente dá o tom, para o qual o plagal está em uma relação derivada subordinada meramente modificadora.

Na música popular , a autenticidade costuma ser traduzida como “ credibilidade de rua ”. A garantia para si mesmo é assumida principalmente pela comunidade de fãs (“ grupo de pares ”), que muitas vezes entende isso como uma congruência com as próprias condições de vida. Essa congruência deve ser decifrável no que diz respeito à música. Se você passar do musical para o popular, então já é uma decisão econômica, uma economia de atenção que sugeriria uma confirmação em números puros de vendas, não fosse o momento de resistência à indústria cultural , muitas vezes associada à o trem de garantia pública está chegando. O crédito nas ruas também tem um impacto secundário nos números das vendas. Onde a máquina de exploração toma conhecimento, a música popular ganha credibilidade. Isso também pode ser o caso em outras ocasiões, por exemplo, o compromisso conjunto de muitos músicos contra a guerra do Iraque em 2003. No entanto, a música não precisa interferir nos negócios ou na política para ter credibilidade: a imagem de quem não é. interessado em questões políticas e sociais pode levar a ele contribuir para uma forma autêntica. Autenticidade na música popular é um parâmetro sensível, reage quase alergicamente a tentativas de adaptação artificial - é um parâmetro de verdade e honestidade para transmitir sinceridade, que capta com muita precisão os níveis do design musical, bem como as condições estruturais. O que é garantido não é apenas a adequação da expressão musical, muitas vezes as condições de vida dos artistas também desempenham um papel. Os astros muitas vezes enfrentam o problema de serem capazes de gerar autenticidade apenas a partir dos topoi da sociedade como um todo , o que eles perdem em estilos típicos (no sentido de subculturas ). O crédito na rua é uma ferramenta moderna. Com os primeiros blues, por exemplo, prefere-se falar de autenticidade; com o hip-hop , prefere-se falar de credibilidade nas ruas. Na música popular, por exemplo, a autenticidade é uma medida individual (subjetiva), o crédito de rua é uma medida coletiva ( intersubjetiva ). Os elementos mais eficazes para a reconstrução do crédito de rua na música popular são frequentemente elementos ao vivo, como os da canção “Denkmal” (2004) da banda Wir sind Helden . Em um dos videoclipes oficiais da música, o refrão é cantado pelo público em um determinado momento (“Eles construíram um monumento para nós”). Além disso, há uma apresentação em vídeo fortemente orientada para a documentação de experiências de palco e turnê. Outro lançamento em vídeo da mesma música examina mais de perto as referências contextuais das letras, que são típicas de autenticidade e credibilidade de rua na música popular.

Lei

Na jurisprudência , o texto de uma norma jurídica publicada pelo próprio legislador é denominado autêntico . Em contrapartida, existem outros pronunciamentos ou publicações, como em livros ou comentários , que, ao contrário da versão autêntica, não são juridicamente vinculativos em sua redação .

Um exemplo bem conhecido disso são os cabeçalhos dos parágrafos na maioria das leis alemãs . Na versão autêntica da lei (na Alemanha apenas o pronunciamento no Federal Law Gazette ), os parágrafos individuais geralmente não têm títulos, enquanto em muitas edições de texto por editores contêm não autênticos (ou seja, não oficial e, portanto, legalmente não vinculativo) títulos. Esses acréscimos são geralmente indicados como inautênticos por colchetes .

A Áustria é o primeiro país europeu a considerar a versão on-line da Lei Federal Gazette (no sistema de informação jurídica da Chancelaria Federal ) para ser autêntica, em vez do papel versão , que também é publicado.

Uma interpretação da lei ( exegese ) pode ter o estatuto da chamada interpretação autêntica se o próprio corpo legislativo o tiver expressado, especialmente nos materiais legislativos parlamentares.

Ciência da Computação

Na segurança da informação , a autenticidade descreve as propriedades de autenticidade, verificabilidade e confiabilidade. A verificação de uma suposta propriedade é conhecida como autenticação . A autenticação da origem dos dados prova que os dados podem ser atribuídos a um remetente especificado , o que pode ser possibilitado por assinaturas digitais .

O problema dos generais bizantinos pode ser usado para examinar muitas questões sobre a autenticidade da informação . Neste cenário, vários generais que não confiam uns nos outros sitiam Bizâncio e têm comunicações enviadas uns aos outros . Algoritmos são necessários para a transmissão segura e verificação dessas mensagens, uma vez que o remetente ou uma mensagem inteira pode ser forjada por outra pessoa, as mensagens podem ser perdidas por mensageiros interceptados ou podem ser substituídas por mensagens forjadas.

Didática do assunto

Em didática de disciplinas , autenticidade significa que o material (por exemplo, entrevista, filme, programa de notícias, artigo de jornal, placa, etc.) que um professor usa não foi projetado ou alterado para a sala de aula.

Na didática das línguas estrangeiras , as situações e tarefas são consideradas "autênticas" se os alunos as vivenciarem como diretamente reais na situação escolar e de sala de aula ou pelo menos as aceitarem como semelhantes à vida, de modo que também possam transferir o que aprenderam para o mundo exterior Da escola.

Segundo Hans-Jürgen Pandel, a didática da história diferencia diferentes formas de autenticidade.

  • Autenticidade da pessoa e do evento: indica até que ponto as pessoas ou eventos representados realmente existiram.
  • Autenticidade da fonte: indica até que ponto uma fonte atende aos requisitos de autenticidade.
  • Autenticidade de tipo: indica até que ponto as pessoas / personagens podem ser inventados, mas ainda são convincentes em um contexto histórico (exemplo: o menino Hitler inventado em um romance juvenil).
  • Autenticidade da experiência: indica até que ponto o que é vivenciado e sentido nos textos foi realmente sentido pelo autor. Pandel observa que esse tipo de autenticidade dificilmente pode ser comprovado com as “fontes históricas usuais”.
  • Autenticidade da representação: indica até que ponto um evento exibido retrata outras ocorrências / eventos típicos da época.

marketing

No gerenciamento estratégico da marca , a autenticidade da marca é definida como a "veracidade da promessa da marca declarada". A proposição de valor é percebida como verdadeira pelos consumidores se eles têm a impressão de que a marca não se apresenta de forma diferente para o exterior do que realmente é.

No discurso dos estudos culturais

Rolf Lindner abordou este tema com a "ideia do autêntico". Ele vê a questão da autenticidade como o discurso básico da antropologia cultural. Nas contribuições atuais para o discurso, pressupõe-se que as questões de autenticidade cultural podem ser alcançadas por meio da preparação dramatúrgica da ação (portanto, também por meio da encenação), ao contrário disso, era assumido anteriormente que a autenticidade só ocorre onde nada é encenado.

De acordo com Manfred Hattendorf , a autenticidade também pode depender das diferentes dimensões da percepção. Portanto, algo pode ser autêntico em um contexto, mas não em outro. A autenticidade, portanto, depende da interação de várias variáveis. Hattendorf compara a recepção de autenticidade com a conclusão de um contrato. Em primeiro lugar, uma autoridade organizadora oferece uma comunicação. O destinatário está presente com seu conhecimento, experiência e percepção específica. A relação entre os dois é caracterizada pela influência mútua. Agora, a autoridade organizadora oferece incentivos para despertar o interesse do destinatário. Uma recepção pode ser acionada por sinais de autenticidade específicos, que na melhor das hipóteses levam à celebração de um contrato. Com esse conhecimento, fica claro para nós que algo é autêntico se a confiança do espectador for conquistada. Se não for esse o caso, é considerado implausível. Assim, a autenticidade sempre depende do indivíduo. Com esse entendimento, Hattendorf está no centro dos discursos de autenticidade dos estudos culturais e deixa claro que é difícil traçar uma linha divisória entre encenado (falso) e autêntico (real).

Autenticidade das pessoas

Autenticidade também descreve um traço de personalidade e um pessoal (ética) valor (conceito moral). Aplicada a pessoas, a autenticidade significa agir de acordo com seu verdadeiro eu , ou seja, H. expressar os próprios valores, pensamentos, emoções , crenças e necessidades e agir de acordo, e não ser determinado por influências externas (Harter, 2002). A pressão e a manipulação dos colegas , por exemplo, minam a autenticidade pessoal.

Os psicólogos sociais Michael Kernis e Brian Goldman distinguem quatro critérios que devem ser atendidos a fim de se sentir autêntico :

  • Conscientização - Uma pessoa autêntica conhece seus pontos fortes e fracos, bem como seus sentimentos e motivos para certos comportamentos. Isso pressupõe autoconhecimento por meio da autopercepção e da percepção externa e da autorreflexão para tomar consciência de si mesmo e de suas ações.
  • Honestidade - inclui olhar para a realidade nua e crua sobre si mesmo e tambémaceitar feedback desagradável.
  • Consequência - uma pessoa autêntica age de acordo com seus valores e crenças. Isso se aplica às prioridades que foram definidase também no caso de isso levar a desvantagens. Quase nada parece mais mentiroso e inautêntico do que um oportunista .
  • Sinceridade - Autenticidade inclui a disposição de mostrar abertamente e não negar o verdadeiro eu, com seus lados positivos e negativos, nas relações sociais.

Uma pessoa qualificada de autêntica parece particularmente “real”, irradia que se destaca com suas forças e fraquezas e age em harmonia consigo mesma. Ele transmite uma imagem de si mesmo que o espectador percebe como honesto, coerente, original, não inclinado, não afetado. Não precisa ser as propriedades reais do que está sendo visualizado. Além disso, as atribuições dos espectadores podem causar essas impressões e como parte de um ato de encenação bem-sucedido . Se a encenação for exagerada, pode parecer clichê e se tornar kitsch , ou pode parecer artisticamente habilidosa.

filosofia

Tanto em termos de uma descrição conceitual (Aristóteles, Platão) e na forma de uma personificação exemplar (Sócrates), a autenticidade já é conhecida na filosofia antiga. Uma orientação para o conceito de “autenticidade” é, no entanto, descrita por muitos autores como um momento na história das ideias da era moderna e como um desenvolvimento desde o final do século XVIII. No campo da estética, por exemplo, como uma tese influente passará a Lionel Trilling , arte não mais do que o cumprimento correto de uma regra cânone entendida, mas como um meio de auto-exploração. Na ética (em um sentido muito amplo), as orientações para a “autenticidade”, como Charles Taylor, são “filhas do romantismo”. Aqui, uma expansão e modificação de versões anteriores de um “individualismo”, como a de Descartes (autopensamento antes dos ensinamentos tradicionais) ou Locke (pessoa antes da obrigação social), são feitas, entre outras. observando a sociabilidade do indivíduo.

Existencialismo e filosofia existencial

O conceito de “autenticidade” desempenha um papel importante em vários autores atribuídos ao existencialismo.

Heidegger

Para Heidegger, "autenticidade" e "inautenticidade" são duas alternativas fundamentais de como os sujeitos podem se relacionar com seu próprio ser: "A inautenticidade pode [...] determinar a existência em sua concretude mais completa em sua ocupação, emoção, interesse, capacidade de desfrutar. “A inautenticidade é completamente atordoada pela“ coexistência dos outros no homem ”; ela é“ preocupada em um mundo ”. “Por outro lado, a existência real não é algo que paira sobre a decadente vida cotidiana, mas existencialmente apenas uma compreensão modificada dela.” Na recepção de Heidegger, os termos “autenticidade” e “autenticidade” eram freqüentemente justapostos com pouca diferenciação. B. “autenticidade” traduzida como “autenticidade”.

O conceito de “autenticidade” de Heidegger é um conceito cuja adequação para estabelecer uma ética normativa, por exemplo, é freqüentemente questionada. Em vez disso, muitos dos críticos de Heidegger objetaram, era um conceito formal que não poderia impedir até mesmo concretizações muito problemáticas, como foi o caso do próprio posicionamento problemático de Heidegger, entre outros. à ideologia fascista.

O ensaio de 1964 de Theodor W. Adorno “ Jargon of Authenticity ” é uma das mais extensas explorações do conceito de “ autenticidade ” de Heidegger . Adorno escreve nele:

"O sufixo" -keit "[...] estimula a crença de que já contém aquele conteúdo. A mera categoria relacional é pescada e, por sua vez, exibida como algo concreto; Segundo essa lógica, o mais elevado seria o que é absolutamente o que é. O Platão reprisado é mais platônico do que o autêntico, que, pelo menos no período intermediário, atribuiu sua ideia a qualquer coisa, mesmo a mais baixa, e de forma alguma confundiu a correspondência pura da coisa com ela com o bem. Em nome da autenticidade contemporânea, entretanto, um torturador também poderia entrar com todos os tipos de reivindicações ontológicas de indenização, desde que fosse apenas um torturador real. A primazia do conceito sobre a matéria é agora, por meio da aliança da autenticidade com a "unidade", transformada em detalhes puros, tão artificial quanto a haecceitas da escolástica tardia de Duns Scotus, que tornava a indissolubilidade da própria diesda, sua não- universal- Ser, tornando-o universal, paradigma de uma ontologização do ôntico . "

Sartre

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A compreensão de autenticidade de Jean-Paul Sartre é bastante controversa na pesquisa de Sartre. Com Sartre, o modo insincero de ser "pode ​​ser o aspecto normal da vida mesmo para um grande número de pessoas". Ele surge da chamada reflexão cúmplice . No centro das investigações sobre seu conceito de autenticidade está a seguinte seção: “Em suma, há duas atitudes autênticas: aquela pela qual reconheço o outro como sujeito, por meio da qual chego à objetividade - isso é vergonha; e aquelas por meio das quais me vejo como o desígnio livre por meio do qual o outro passa a ser outro - ou seja, a arrogância ou a afirmação de minha liberdade em relação ao objeto outro. Mas o orgulho - ou vaidade - é um sentimento instável e insincero ”. Sartre diferencia entre insinceridade (mauvaise foi) e autenticidade. Esta distinção assenta na determinação fundamental da existência humana como "para si, [...] isso é o que não é e não é o que é".

A insinceridade é assim mentir a si mesmo, na medida em que a realidade humana tem consciência de um ser inexato, mas aparentemente vantajoso, que ao mesmo tempo tenta aceitar como correto ou transmitir. A insinceridade se opõe à honestidade como antítese . Segundo Sartre, trata-se, em última análise, de um “ideal de ser” que o homem não pode realizar, razão pela qual não pode ser honesto e, sobretudo, não pode ser, porque enquanto “para si” é livre para se projetar. A honestidade, portanto, não é sincera, porque a realidade humana está ciente de que não pode atingir esse ideal.

Para Sartre, autenticidade é um termo que, neste contexto, refere-se ao fato de que na realidade humana um sentimento de vergonha é evocado pelo reconhecimento do outro como sujeito devido à experiência do próprio ser-objeto-no-o. -mundo. Este sentimento de vergonha é autêntico na medida em que é a expressão tangível de uma relação original com o outro e, uma vez que se dá ao nível do pensamento pré-reflexivo, não permite qualquer elaboração posterior. A vergonha está aí e não pode ser eliminada por uma atitude. Aqui, porém, deve-se entender que Sartre fala de uma vergonha original, da qual resulta a possibilidade da vergonha cotidiana.

Tarde moderno

Segundo o diagnóstico discursivo-analítico de Michel Foucault, o conceito de “autenticidade” é típico das formas modernas de subjetivação. Trata-se da referência a um “modo de ser do sujeito determinado pelo seu acordo consigo mesmo”. Foucault, por outro lado, defende uma infinidade de formas e práticas de auto-relação e autodesenho. Ele esclarece este z. B. com referência à exigência de Sartre de que “realmente e verdadeiramente temos que ser nós mesmos” e à sua análise da literatura. Sartre ligou o “trabalho criativo” (por exemplo de um Baudelaire) “a uma certa relação consigo mesmo”, “a uma auto-referência do autor” e distinguiu apenas duas formas: “autenticidade” no sentido de “sinceridade especialmente moral ”Ou Não autenticidade. Em vez disso, Foucault sugere uma perspectiva inversa: “Talvez devêssemos ver o tipo de relação que ele tem consigo mesmo como uma atividade criativa que está no centro de sua atividade ética.” - “Do pensamento de que o eu não somos nós”. dado, em minha opinião, apenas uma consequência prática pode ser desenhada: temos que nos justificar, fabricar e organizar-nos como uma obra de arte. "

Essas críticas ao conceito clássico-moderno de “autenticidade” também levam muitos outros analistas e teóricos da era moderna tardia (na medida em que frequentemente rotulados como “ pós-modernos ”) ao campo. Durante esse tempo, o conceito de inautenticidade autêntica também foi usado como um termo para brincar com o autêntico.

No entanto, desde a década de 1990, o mais tardar, também houve defesas do conceito de "autenticidade", por ex. B. em estética ou ética. Charles Taylor, por exemplo, fez referência, inter alia. desenvolveu uma defesa e elaboração de uma “ética da autenticidade” em Trilling.

Filosofia politica

Na filosofia política , a questão da autenticidade surge como uma questão da verdadeira vontade (autêntico neste sentido é aquele que conhece a sua verdadeira vontade e age de acordo com ela). Aqui Charles Taylor localiza três posições básicas.

  • Não há distinção relevante entre uma vontade verdadeira e uma mentira. A liberdade é entendida como liberdade negativa , como a ausência de obstáculos externos ( Thomas Hobbes , Jeremy Bentham ).
  • Há uma autorrealização pessoal, uma liberdade interior, no quadro da formação de uma verdadeira vontade pessoal. No entanto, essa verdadeira vontade só é reconhecida pela pessoa em causa. Aqui a liberdade já é identificada como liberdade interior. O sujeito é a autoridade final sobre a questão de saber se ele próprio é livre ( John Stuart Mill ).
  • Existe uma vontade verdadeira, que o interessado pode não perceber a si mesmo ou apenas de forma distorcida. Mas outras pessoas podem reconhecer essa verdadeira vontade na pessoa. O sujeito não é mais a autoridade suprema sobre a questão de saber se suas necessidades são ou não autênticas, se é livre ( Jean-Jacques Rousseau , Karl Marx ).

Veja também

literatura

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  • Christoph Burmann , Mike Schallehn: Conceptualização da autenticidade da marca. Cadeira para Innovative Brand Management University of Bremen, Bremen 2010 (Working Paper 44).
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  • Erich Fromm : Authentisch Leben Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, ISBN 978-3-451-05691-8
  • Manfred Hattendorf: Documentário e Autenticidade. Estética e pragmática de um gênero. Universitätsverlag Konstanz, Konstanz 1994, ISBN 3-88295-213-X ( Close up 4), (Ao mesmo tempo: Munich, Univ., Diss., 1993).
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  • Volker Wortmann: Imagem autêntica e forma de autenticação. Herbert von Halem Verlag, Cologne 2003, ISBN 3-931606-61-9 (também: Hildesheim, Univ., Diss., 2000).
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Links da web

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Evidência individual

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  9. ↑ ver Gerhard Bach e Johannes-Peter Timm : "Orientação para a ação como objetivo e como método." In: morre. (Ed.): Aulas de inglês. Noções básicas e métodos de prática pedagógica orientada para a ação. Tübingen, Basel: A. Francke, 5ª edição atualizada, 2013, pp. 4–9 e 12ss.
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