Nicolai Hartmann

Paul Nicolai Hartmann (* 7 de fevereiro ^{. Jul} / 19 de fevereiro de  1882 ^greg. Em Riga ; † 9. Outubro 1950 em Goettingen ) foi um filósofo alemão e professor de filosofia . É considerado um ontologista fundamental , um importante expoente do realismo crítico e um dos mais importantes inovadores da metafísica do século XX.

Vida

Nicolai Hartmann era filho do engenheiro Carl August Hartmann e de sua esposa Helene, nascida Haukmann. A partir de 1897, ele freqüentou a escola de gramática alemã em São Petersburgo . Em 1902 e 1903 ele estudou medicina em Dorpat e de 1903 a 1905 filologia e filosofia clássicas em Petersburgo. Ele continuou seus estudos a partir de 1905 em Marburg , onde ouviu principalmente os neokantianos Hermann Cohen e Paul Natorp . Foi aqui que começou a amizade de toda a vida com Heinz Heimsoeth . Em 1907 , doutorou-se com a obra O Problema do Ser na Filosofia Grega antes de Platão . Como sequência, o livro Plato's Logic of Being foi publicado em 1909 . No mesmo ano, ele completou sua habilitação no tema Des Proclus Diadochus, Philosophical Beginnings of Mathematics .

Em 1911, Hartmann casou-se com Alice Stepanitz, com quem teve uma filha, Dagmar, em 1912. Em 1912, ele publicou Philosophical Basic Questions in Biology . De 1914 a 1918 prestou serviço militar como intérprete, censor de cartas e oficial de inteligência. Após a guerra, ele conseguiu um cargo de professor particular em Marburg em 1919. Durante esse tempo, ele conheceu Martin Heidegger . Em 1920 tornou-se professor associado e, em 1921, foi publicada a obra que marcou a sua posição filosófica independente, Os Fundamentos de uma Metafísica do Conhecimento . No ano seguinte, ele se tornou professor titular para suceder à cadeira do Natorp. Em 1925 mudou-se para Colônia , onde entrou em contato com Max Scheler . Em 1926 publicou a ética como sua segunda obra importante, na qual defendia uma ética material de valores , semelhante a Scheler . No mesmo ano ele se divorciou de sua esposa.

Em 1929, Hartmann casou-se com Frida Rosenfeld, com quem teve um filho, Olaf (1930), e uma filha, Lise (1932). Em 1931, ele atendeu a um chamado a Berlim para uma cátedra de filosofia teórica. Ele ocupou a cadeira até 1945. Durante esse tempo, ele desenvolveu sua ontologia em várias etapas com O Problema do Ser Espiritual (1933), Sobre a Fundação da Ontologia (1935), Possibilidade e Realidade (1938) e A Estrutura do Mundo Real. Esboço da teoria geral das categorias (1940).

Após a morte de Paul von Hindenburg , Nicolai Hartmann falou entre outros. junto com Martin Heidegger , Carl Schmitt e Erich Rudolf Jaensch no Völkischer Beobachter para a "transferência dos poderes do Presidente do Reich para Hitler".

Hartmann parece ter passado o tempo do nacional-socialismo praticamente intocado por e vis-à-vis os governantes. No entanto, documentos no processo de habilitação de Gerhard Lehmann de dezembro de 1939 mostram que ele não se opôs a classificar os representantes judeus da Escola de Marburg como “mero lógico” da “história intelectual judaica”. Ele também prestou homenagem com a publicação de uma antologia Systematic Philosophy (1942) como parte de uma série de publicações nazistas (“ Aktion Ritterbusch ”). Arnold Gehlen (“ Antropologia ”) e Erich Rothacker (“Antropologia Cultural”) deram sua palavra pela primeira vez como “representantes do Nacional-Socialismo” . Hartmann segue com "New Paths of Ontology", uma visão geral resumida dos últimos três grandes escritos ontológicos. O volume também contém artigos de visão geral de Otto Friedrich Bollnow (" Filosofia existencial ") e Heimsoeth (" Filosofia histórica "). No entanto, ele foi em 1942 pelo Escritório Rosenberg , "visto com preocupação", a política cultural Órgão de Fiscalização e as razões para a sua rejeição da seguinte forma: "ligada ao catolicismo, é citado por oponentes ideológicos." Dentro dos dossiers SD sobre professores de filosofia do Serviço de Segurança do Reichsführer SS , No que se refere à classificação ideológica dos filósofos, Nicolai Hartmann recebeu a seguinte avaliação do ponto de vista das SS: “Sempre nacional. Leal ao NS também, sem pol. Atividade, mas bastante social. (Ver subsídio para NSV, admissão de filhos em férias, etc.) ".

De 1945 a 1950, Hartmann lecionou na Universidade Georg-August em Göttingen . No ano de sua morte (após um acidente vascular cerebral), a filosofia da natureza apareceu como uma teoria de categoria especial . As obras Teleological Thinking (1951) e Aesthetics (1953) foram publicadas postumamente.

Apesar de toda a sobriedade, Hartmann conseguiu se animar e se expressar em linguagem pictórica:

filosofia

Metafísica do Conhecimento

Em seus primeiros trabalhos até e incluindo sua habilitação, Hartmann foi amplamente baseado no neo-kantismo e no idealismo que ele representou com sua doutrina de uma postura constitutiva da realidade pelo espírito. Mesmo o texto publicado em 1912 sobre as questões básicas da filosofia da biologia , no qual Hartmann tinha uma visão positiva do darwinismo , mostra tendências para o materialismo científico e o ateísmo a partir de Ludwig Feuerbach . Em 1921, ele se voltou contra a tradição de Marburg em sua obra Basics of a Metafysics of Knowledge (MdE), que de repente o tornou famoso, e agora assumia firmemente que a realidade existia independentemente da percepção subjetiva. Para Hartmann, que é atribuído ao realismo crítico por causa disso, o conhecimento era um processo em que um objeto diferente do sujeito que conhece é representado na consciência.

Hartmann escolheu especificamente o título “Metafísica do Conhecimento” para expressar que o pressuposto básico sobre a relação entre o sujeito e o objeto de conhecimento não pode ser explicado racionalmente. Segundo Hartmann, o enigma insolúvel da relação entre conhecimento e ser leva necessariamente a aporias . Ao contrário de Kant , Hartmann era da opinião de que não se pode construir uma epistemologia livre de pressupostos . Toda epistemologia tem pressupostos metafísicos.

Enquanto para Cohen a cognição era uma “criação mental” ou “configuração” de um objeto, para Hartmann cognição significava agarrar algo que já estava lá. Hartmann descreveu esta aquisição como um processo em três fases.

1. No início, aqui Hartmann apoiou-se em Husserl , existe uma fenomenologia do conhecimento. Isso inclui processos de percepção, bem como processos de consciência, como a formação de representações e o progresso do conhecimento. Na visão fenomenológica, tenta-se alcançar um “máximo de doação” (MdE, 43). No entanto, verifica-se que existem limites para o conhecimento. O homem nunca pode compreender totalmente a essência da realidade, da qual ele e suas realizações cognitivas são apenas uma parte. Na melhor das hipóteses, ele pode ultrapassar os limites e expandir seu horizonte de conhecimento.
2. Na segunda etapa, os fenômenos dados são analisados. Esta análise mostra uma aporia básica, que é a base para todos os problemas posteriores do conhecimento. Por um lado, o sujeito está preso dentro dos limites de sua consciência, por outro, ele se relaciona com um ser fora de si. O conhecimento depende da relação com um objeto fora de si mesmo. Hartmann não buscou uma solução para isso contradição, mas considerou-a como dada.
3. A concepção de existência é o resultado de considerações fenomenológicas. Na terceira etapa, Hartmann tentou justificar essa visão. Seu principal argumento é que há boas razões para se desviar do pressuposto do realismo, que reflete tanto a cosmovisão natural quanto a científica. “Na realidade, então, o ónus da prova recai sobre o idealismo precisamente porque é ele que se afasta da consciência do objeto natural e do estado de coisas do fenômeno cognitivo e faz uma afirmação que carrega a marca da não naturalidade desde o início. "(MdE 229)

ética

Em ética , uma de suas obras centrais, ele desenhou uma “ética material de valores” seguindo Max Scheler . De acordo com isso, os valores , como objetos da matemática ou da lógica, têm o modo de ser de um “ser ideal” e são apreendidos pelo sentimento de valor.

Hartmann inicialmente deu uma olhada crítica em vários sistemas éticos alternativos. Isso inclui, em primeiro lugar, o utilitarismo em suas várias variantes (maximização dos benefícios) e, em contrapartida, a ética da compaixão de Schopenhauer (minimização dos danos). De acordo com Hartmann, esses conceitos confundem utilidade e bem . Isso leva a um “mal-entendido e empobrecimento do senso de valor” e no final a um “ihilismo de valor” (Ethik, 87). Contra o eudaimonismo, Hartmann objetou, a felicidade não é o valor mais alto. Haveria felicidade sem valor e até sem valor, pelo menos felicidade sem base moral (Ética 87).

Hartmann criticou Kant pela justificação puramente subjetivista (no sujeito) dos valores. A moral da mente e a autonomia da vontade de um indivíduo por si só não são suficientes para justificar valores. Além disso, os princípios de Kant são apenas formais. Segundo Hartmann, os princípios éticos a priori também devem ser materiais em termos de conteúdo (Ética 107). Além disso, os valores não são apenas racionais, eles também têm um componente de intuição .

Estrutura dos valores de acordo com Nicolai Hartmann

I. Valores morais
1. Valores essenciais
o bom - o nobre - a abundância - a pureza
2. Valores especiais
a) antigo	b) medieval	c) moderno
Justiça	Caridade	Amor distante
sabedoria	veracidade	"Virtude de doação"
bravura	lealdade	personalidade
Domínio	humildade	amar
II. Valores extra-morais
valores pessoais	Valores de mercadorias	valores estéticos

Na segunda parte de sua ética, Hartmann descreveu os fenômenos essenciais dos valores éticos em uma revisão de valores. “A ética filosófica é uma maiêutica da consciência moral.” (Ethik, 29) Para o reino dos valores ele contava os valores do prazer, os valores dos bens, os valores vitais e os valores morais. Semelhante à sua ontologia (veja abaixo), Hartmann viu uma estrutura em camadas entre os níveis de valor. Na determinação dos valores materiais, ele confiou fortemente em Aristóteles , mas também em Nietzsche , a quem ele elogiou como o descobridor de novos valores. Isso inclui, por exemplo, o “amor às pessoas distantes”, que pode ser visto como um conceito inicial da ética ambiental , como uma descrição do princípio da sustentabilidade: “Pode soar utópico para nós hoje se formos obrigados a tomar um iluminado visão de gerações que estão sem a nossa intervenção Serão filhos de um espírito diferente e de uma situação mundial diferente. No entanto, é verdade que esta geração será nossa herdeira histórica e colherá os frutos de nossas ações, e que somos responsáveis ​​por aquilo que damos a eles ”(Ética 489).

Na terceira parte da ética, Hartmann tratou da questão da liberdade como um pré-requisito para toda ética e a justificativa para rejeitar a relatividade dos valores.

No que diz respeito à liberdade de vontade humana, Hartmann entendeu que, dentro de um sistema determinístico, a intenção ou vontade atua como um fator "transformador" e, portanto, constitui a liberdade de escolha. Como Kant, ele enfatizou que o livre arbítrio é baseado na possibilidade de decisões racionais, mas também é severamente prejudicado por condições externas e internas. É somente a partir dessa dicotomia que se pode atribuir responsabilidade a alguém , já que ele também pode decidir o contrário. Porém, como a realidade e a existência de valores, a autodeterminação não pode ser provada racionalmente, mas deve ser aceita como um fato bem fundamentado.

Hartmann buscou a justificativa contra a relatividade dos valores com argumentos ontológicos. O dever associado a um valor não é um “deveria fazer”, mas um “deveria ser”. Um ideal deve ser independente do sujeito. O indivíduo, por outro lado, é confrontado com um real deveria ser e é responsável por garantir que a possibilidade de um valor se torne realidade. A transição do ideal para o real ocorre no homem por meio de suas ações. Contra o construtivismo, Hartmann enfatizou: “Não é a pessoa que constitui os valores, mas os valores constituem a pessoa.” (Ética, 134) No entanto, nem todas as pessoas são determinadas pelos mesmos valores imutáveis ​​da mesma maneira . Em vez disso, há uma consciência de valores em constante mudança.

ontologia

Após o abandono da metafísica tradicional por Kant e pelo idealismo alemão, e em seu sucessor também pelo Neo-Kantianismo, um retorno a Aristóteles emergiu em meados do século 19 , iniciado principalmente por Trendelenburg , Brentano e Meinong . Além disso, houve de Husserl fenomenologia como um instrumento para a análise formal de ontologia com as categorias de seres em ontologia geral e material com as categorias de áreas especiais, tais como a natureza, história ou antropologia.

A partir dessa tradição, desenvolveu-se a ontologia existencial de Heidegger e também a “Nova Ontologia”, da qual Hartmann é considerado o representante mais destacado. “A velha doutrina do ser se baseava na tese de que o geral, na essência condensada na substância formal e compreensível no termo, é o interior determinante e modelador das coisas. Ao lado do mundo das coisas, no qual o homem também está incluído, vem o mundo dos seres, que forma atemporal e materialmente um reino de perfeição do ser superior. ”Hartmann, por outro lado, se agarrou à questão de“ ser em si mesmo ”, a metafísica especial, e limitou sua ontologia à investigação dos seres como seres, ao mundo da realidade. As categorias desta nova ontologia são “escutar gradualmente as realidades da realidade”. Devido aos limites do conhecimento humano, Hartmann entendeu toda a sua ontologia como uma hipótese, como um conceito a ser desenvolvido.

Para a fundação da ontologia

Na investigação fenomenológica das categorias de seres, Hartmann distinguiu a “intentio recta” como uma investigação das atitudes naturais e científicas em relação a um objeto. Com esta abordagem - ao contrário de Kant ou do Neo-Kantianismo - nenhum resultado pode ser obtido a priori . O pólo oposto é a “intentia obliqua”, que lida a priori-dedutiva e reflexivamente com o ato de conhecimento em lógica, psicologia ou epistemologia.

Para Hartmann, a realidade está em tudo o que existe. “O ser dos seres é uma coisa, por mais diverso que seja. Todas as outras diferenciações de ser são apenas peculiaridades do modo de ser. ”(GdO, 38)“ Ser é uma coisa última que pode ser questionada. O último nunca é definível. Só se pode definir com base em outra coisa que está por trás do que se busca. ”(GdO, 43). Para Hartmann, essa indefinibilidade significa que não se pode formar o oposto do conceito de ser. Portanto, ele também rejeitou uma comparação dialética de “ser” e “nada” (contra Hegel e Heidegger). Ele também considerou a pergunta de Heidegger sobre o “significado de ser” igualmente errada. A investigação dos seres como seres centra-se na realidade e não em conceitos (GdO, 42). O ser não deve ser igualado a objetos, porque um objeto é determinado por sua relação com um sujeito. O ser, por outro lado, independe do sujeito.

A análise fenomenológica levou Hartmann a diferentes distinções:

• Momentos de ser são ser e ser
• Modos de ser são realidade e idealidade
• Modos de ser são possibilidade, realidade e necessidade

Todo ser tem ser e ser. Ambos os aspectos estão inextricavelmente ligados (GdO, 86). O Dasein e o Suchein têm entidades reais e ideais, como objetos matemáticos. Cada existência tem um ser. E todo assim-ser é sempre um assim-ser de um existente.

A realidade e a idealidade, por outro lado, são mutuamente exclusivas. Um existente é real ou ideal. O ideal não é algo que seja apenas pensamento, mas algo não objetivo. Hartmann incluiu matemática, entidades, lógica e valores. Os seres ideais são atemporais, gerais e imutáveis. O ser real, por outro lado, é temporal, concreto e efêmero. A realidade é intrusiva. Você experimenta isso em uma experiência de resistência. O ideal está contido no real como estrutura ou lei. Uma esfera geométrica é uma estrutura ideal que descreve a estrutura de uma esfera material. Os julgamentos empíricos sempre se relacionam a entidades reais, os julgamentos matemáticos a seres ideais. Ambos os tipos de julgamento são uma compreensão de algo que é em si mesmo.

Hartmann, portanto, assumiu uma posição realista com relação ao problema dos universais . O ser e suas propriedades são independentes do sujeito. O ideal está contido no real (“universalia in rebus”). “O geral não existe para além dos casos (ante res) para si, mas também de forma alguma em elementos como deles abstraídos (post rem), mas sim em rebus.” (GdO, 259) O ser em si do Ideal fundou Hartmann com o fato de que não se poderia explicar que a natureza é matematicamente formada se não houvesse relações ideais. (GdO, 265) Esta visão corresponde ao realismo universal aristotélico. As proposições lógicas são válidas porque concordam com as estruturas do ser (GdO, 302). O ser real é, portanto, o ser superior, que se baseia no ser ideal nele contido (GdO 291).

Possibilidade e realidade

Em seu segundo trabalho ontológico, Hartmann desenvolveu uma teoria modal. Ele distinguiu entre os modos de ser possibilidade, realidade e necessidade, bem como aleatoriedade, impossibilidade e irrealidade. O que é especial sobre a análise modal de Hartmann é sua afirmação de que a realidade pressupõe possibilidade e necessidade. É fácil ver que algo tem que ser possível para que realmente seja. Hartmann justifica a necessidade da seguinte forma: Uma coisa ou evento só pode se tornar real quando todos os fatores que constituem essa coisa ou evento estão juntos. Se faltar apenas um fator, essa coisa / evento não se tornará realidade, mas outra coisa. Mas se todos os fatores se juntam, é inevitável que essa coisa / evento realmente aconteça. Realmente se torna necessário. A conseqüência confusa disso é que o que uma vez se tornou realidade (ou seja, do passado para o agora) não poderia ter acontecido de outra maneira. Porque se pudesse ter sido diferente, teria sido diferente e não como agora. O real é um. O que não se tornou real também não era possível (o que contradiz nossa frase da linguagem cotidiana: Teria sido possível se eu ...) A realidade é determinada por razões (não necessariamente causas) (WuM, 44). As ações podem, por exemplo, ser determinadas por motivos. A possibilidade e a realidade ideais não têm contradição. Uma figura geométrica (ideal) pode ser construída e, portanto, existe idealmente. (MuW, 295)

Construindo o mundo real

Com base na análise geral do ser e na teoria modal, Hartmann desenvolveu uma teoria geral das categorias com base na estrutura em camadas dos seres.

Ele dividiu o ser real nas camadas ascendentes de inorgânico, vida, alma e espírito. Na esfera do espírito, Hartmann também fez uma distinção entre o espírito pessoal, o objetivo e o objetivado .

• A mente pessoal abrange todos os atos individuais de consciência.
• O espírito objetivo é a consolidação do espírito pessoal em estruturas historicamente eficazes, como em narrativas, costumes, direito ou ciência.
• Espírito objetificado significa que um conteúdo espiritual está ligado a uma estrutura real, por exemplo, a uma obra de arte concreta.

Cada camada é construída no próximo nível. Categorias fundamentais e categorias específicas se aplicam a cada camada. As categorias fundamentais consistem em pares de opostos (AdrW, 230). Eles são elementares e não podem ser atribuídos a outros.

Estrutura do ser segundo Nicolai Hartmann

Ideal ser atemporal / geral	Ser real no tempo / individual
Estruturas matemáticas, entidades, valores éticos, valores estéticos
	espacial		não espacial
	Inorgânico	Vida	alma	fantasma

Lista de categorias fundamentais

• Princípio e Concretum
• Estrutura e modo
• Forma e matéria
• Dentro e fora
• Determinação e Dependência
• Unidade e Diversidade
• Unanimidade e conflito
• Oposição e dimensão
• Discrição e continuidade
• Substrato e relação
• Elemento e estrutura

Hartmann enfatizou que suas categorias - ao contrário de Aristóteles e Kant - não são determinadas de acordo com um princípio uniforme. No entanto, eles têm a propriedade fundamental de que os outros pares podem ser derivados gradualmente de cada par. Como resultado, cada categoria representa um aspecto de um contexto uniforme (AdrW, 255). Os pares de categorias estão relacionados internamente e externamente uns com os outros. O conteúdo das categorias é diferente nas camadas individuais. A determinação deve ser interpretada no nível do inorgânico como causalidade física, no nível da vida como pulsão, na alma como motivo e no espiritual como razão.

Na terceira parte de "Structure of the Real World" Hartmann estabeleceu leis categóricas:

1. As categorias estão firmemente conectadas com o concreto.
2. As categorias são condicionadas dentro de uma camada de categoria.
3. As categorias da camada superior contêm muitas das categorias da camada inferior, mas em uma forma modificada.
4. As camadas superiores dependem das inferiores, mas não o contrário.

Se olharmos para a conexão entre estratos e categorias, para Hartmann muitas cosmovisões contêm o erro fundamental da unilateralidade em princípio.

• O materialismo tenta derivar fenômenos orgânicos, emocionais e mentais de processos físicos e provê as estruturas mais complexas no topo de cada nível superior.
• Da mesma forma, o biologismo tenta estabelecer a alma e o espírito a partir dos princípios da vida e ignora as leis da novidade e da liberdade. (AdrW, 498)
• O vitalismo tenta explicar o princípio da finalidade , embora esta seja uma categoria da mente.
• No idealismo , o mundo é explicado com base no princípio do sujeito , embora o sujeito deva ser atribuído ao nível do espírito.

Hartmann criticou diretamente a visão de mundo monista de Hegel e Marx .

“Ambos buscam compreender todo o ser histórico a partir de um único conjunto de fenômenos. Se alguém descreve o ser espiritual dentro do todo como o nível superior, o econômico como o inferior, pode-se dizer em uma fórmula: Hegel busca compreender o todo “de cima”, Marx “de baixo”. Hegel não deixa espaço para o fato de que, além do espírito e de sua autorrealização, as coisas econômicas também podem intervir independentemente no desenvolvimento histórico; Marx, por outro lado, não prevê qualquer espaço para tendências originalmente intelectuais ao lado dos efeitos da produção . "

recepção

Pouco depois da morte de Hartmann, Joseph Maria Bocheński avaliou a realização filosófica de Hartmann da seguinte forma:

Nos anos seguintes, no entanto, as obras de Hartmann foram ficando cada vez mais em segundo plano, à medida que a filosofia analítica florescia e a filosofia existencial também atraía maior atenção. No campo da ontologia , os trabalhos de Hartmann sempre tiveram alta prioridade.

Sua teoria geral das categorias influenciou vários cientistas conhecidos, como o psicólogo Robert Heiß , o neurologista Richard Jung , o etologista Konrad Lorenz e o fisiologista Karl Eduard Rothschuh. As análises de categoria de Hartmann são atuais quando, por exemplo, nas neurociências, uma redução dos processos psicológicos a processos neurais ( reducionismo ) e, em última instância, a categorias da física é postulada. Essas tentativas de uma “naturalização do psíquico” nos desafiam a reconhecer a independência (a novidade categórica) dos fenômenos da consciência em comparação com a neurofisiologia e as transgressões descuidadas de limites ( erros de categoria ) no sentido de Hartmann.

Em março de 2009, por iniciativa dos filósofos italianos Roberto Poli e Carlo Scognamiglio e do filósofo canadense Frederic Tremblay, foi fundada a Sociedade Nicolai Hartmann, cuja primeira conferência internacional aconteceu em Roma no verão de 2010.

Em fevereiro de 2013, o Arquivo de Literatura Alemã em Marbach anunciou que havia adquirido a propriedade do filósofo. Trata-se de manuscritos, modelos de impressão e manuscritos de fala, que são um acréscimo importante à coleção sobre a filosofia do século XX.

Os chamados "protocolos de Cirkel" foram encontrados na propriedade Hartmann em Marbach. De 1920 a 1950, Nicolai Hartmann organizou círculos de disputa com alunos selecionados em seus respectivos locais de atividade universitária (Marburg, Cologne, Berlin, Göttingen) sobre um tópico a cada semestre e teve os encontros individuais registrados como diálogos. Esses “Protocolos Cirkel” foram preparados para uma edição online por Joachim Fischer e Gerald Hartung como parte de um projeto DFG (2016–2019).

Fontes

Entre suas obras mais importantes estão a obra Lógica do Ser de Platão , publicada em 1909 , a Ética (1925), Novos Caminhos da Ontologia (1942) e a Estética (1953).

Livros

• Princípios filosóficos da matemática de Proclus Diadochus, Töpelmann, Giessen 1909.
• A lógica do ser de Platão , Töpelmann, Giessen 1909.
• Características básicas de uma metafísica do conhecimento . Association of Scientific Publishers, Berlin 1921.
• A filosofia do idealismo alemão - (1) Fichte, Schelling e o romantismo . de Gruyter, Berlin 1923.
• A filosofia do idealismo alemão - (2) Hegel . de Gruyter, Berlin 1929.
• Ética . de Gruyter, Berlin-Leipzig 1925 (3ª edição 1949).
• Aristóteles e Hegel . Stenger, Erfurt, 1925.
• Sobre o problema da realidade, palestras filosóficas . Pan Verlag, Berlin 1931.
• O problema do ser espiritual: investigações sobre os fundamentos da filosofia da história e das ciências humanas . Walter de Gruyter, Berlin 1933; Berlim novamente em 1946.
• Ontologia. 4 volumes. Walter de Gruyter, Berlin 1935–1950.
  • 1. Na fundação da ontologia.
  • 2. Possibilidade e realidade.
  • 3. A estrutura do mundo real: esboço da teoria geral das categorias.
  • 4. Filosofia da Natureza: Esboço da doutrina especial das categorias .
• Novas formas de ontologia . Kohlhammer, Stuttgart 1942, 2014, nova edição da 5ª edição de 1969; ISBN 978-3-17-025361-2 ; P. 120.
• Filosofia sistemática . Kohlhammer, Stuttgart 1942.
• Leibniz como metafísico . Walter de Gruyter, Berlin 1946.
• Pensamento teleológico . Walter de Gruyter, Berlin 1951.
• Estética . Walter de Gruyter. Berlin 1953.
• Conversas filosóficas . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1954.
• O pensamento filosófico e sua história, temporalidade e substancialidade, sentido e significância . Walter de Gruyter, Berlin 1955.
• Escritos menores - Vol. 1: Tratados sobre filosofia sistemática , Vol. 2: Tratados sobre a história da filosofia , Vol. 3: Do neo-kantianismo à ontologia . Walter de Gruyter, Berlin 1955–1958.

Seleção de contribuições individuais

• Questões filosóficas básicas em biologia . In: Paths to Philosophy . Número 6, 1912.
• Este lado do idealismo e do realismo: uma contribuição para a distinção entre o histórico e o superhistórico na filosofia kantiana . In: Reimpressões dos estudos kantianos . Pan Verlag R. Heise, Berlin 1924, pp. 160-206.
• Auto-apresentação sistemática . In: Filosofia sistemática alemã de acordo com seus designers . Junker & Dünnhaupt , Berlin 1933, pp. 283-340.
• O problema do apriorismo na filosofia platônica . In: Relatórios de reuniões da Academia Prussiana de Ciências , Phil.-hist. Classe , 15º Walter de Gruyter, Berlim 1935.
• O pensamento filosófico e sua história . In: Dep. O Prussiano. Academia de Ciências, Phil.-hist. Kl. , 5º Walter de Gruyter, Berlin 1936.
• Os conceitos megariano e aristotélico de possibilidade: uma contribuição para a história do problema da modalidade ontológica . In: área da sessão. o prussiano. Academia de Ciências, Phil.-hist. Kl. , 10. Walter de Gruyter, Berlin 1937.
• A contribuição de Heinrich Maier para o problema das categorias . In: área da sessão. d. Prússia. Academia de Ciências, Phil.-hist. Kl. , 10. Walter de Gruyter, Berlin 1938.
• Aristóteles e o problema do conceito . In: Dep. D. Prússia. Academia de Ciências, Ph.-hist. Kl. , 5º Walter de Gruyter, Berlim 1939.
• Sobre a doutrina do Eidos em Platão e Aristóteles . In: Dep. D. Prússia. Academia de Ciências, Phil.-hist. Kl. , 8. Walter de Gruyter, Berlin 1941.
• Novas formas de ontologia . In: Systematic Philosophy . Publicado por Nicolai Hartmann, Stuttgart 1942.
• O início do conceito de estratificação na filosofia antiga . In: Dep. O Prussiano. Academia de Ciências, Phil.-hist. Kl. , 3rd Walter de Gruyter, Berlin 1943.
• Autobiografia . In: Werner Ziegenfuß : Philosophen-Lexicon , 1949.

Nicolai Hartmann "Diálogos"

• Diálogos de Nicolai Hartmann. The "Cirkel Protocols ", ed. Joachim Fischer e Gerald Hartung. Com a participação de Friedrich Hausen e Thomas Kessel, Berlin / Boston: De Gruyter 2020, ISBN 9783110425826 .

literatura

• Heinz Heimsoeth, Robert Heiß (ed.): Nicolai Hartmann, o pensador e sua obra. Quinze artigos com bibliografia. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1952.
• Anna-Teresa Tymieniecka: Essência e existência: Etude à propos de la philosophie de Roman Ingarden et Nicolaï Hartmann (= filosofia de l'esprit ). Aubier, Paris 1957, OCLC 602219670 (dissertação ( Thèse lettres) Université de Fribourg 1957, 251 páginas, francês).
• H. Hulsmann: O método na filosofia de Nicolai Hartmann . 1959.
• K. Kanthack: Nicolai Hartmann e o fim da ontologia . 1962.
• I. Wirth: Realismo e um priorismo na epistemologia de Nicolai Hartmann. 1965.
• JB Forsche: Sobre a filosofia de Nicolai Hartmann . 1965.
• Werner Schneider:  Hartmann, Paul Nicolai. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 8, Duncker & Humblot, Berlin 1969, ISBN 3-428-00189-3 , pp. 2-4 ( versão digitalizada ).
• E. Hammerkraft: Liberdade e dependência no pensamento em camadas de Nicolai Hartmann . 1971.
• R. Gamp: A relação inter-categórica e o método dialético na filosofia de Nicolai Hartmann . 1973.
• Simpósio em memória de Nicolai Hartmann (1882–1950). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen (= Discursos da Universidade de Göttingen. Edição 68).
• Alois Joh. Buch : Valor - Consciência do valor - Avaliação, fundamentos e problemas básicos da ética de Nicolai Hartmann . Bouvier, Bonn 1982.
• Alois Joh. Livro: Nicolai Hartmann - 1882–1982 . Bouvier, Bonn 1987.
• Grötz Arnd: a doutrina das pessoas de Nicolai Hartmann . Lang, Frankfurt 1989.
• William H. Werkmeister, a nova ontologia de Nicolai Hartmann . Florida State University Press, Tallahassee 1990.
• Roland H. Feucht: A neoontologia de Nicolai Hartmann à luz da epistemologia evolutiva . Roderer, Regensburg 1992.
• Sakersadeh Abolghassem: Imanência e transcendência como problemas não resolvidos na filosofia de Nicolai Hartmann . Lit, Münster 1994.
• Reinhold Breil: Criticism and System. A problemática básica da ontologia de Nicolai Hartmann de um ponto de vista filosófico transcendental . Königshausen & Neumann, Würzburg 1996.
• Martin Morgenstern: Nicolai Hartmann para uma introdução . Junius, Hamburgo, 1997.
• Karl-Heinz Brodbeck : Nicolai Hartmann . In: Julian Nida-Rümelin , Monika Betzler (ed.): Estética e filosofia da arte. Da antiguidade ao presente em representações individuais (= edição de bolso de Kröner . Volume 375). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-37501-X , pp. 359-363 ( online ).
• Wolfgang Harich : Nicolai Hartmann - tamanho e limites . Königshausen & Neumann , Würzburg 2000.
• Rafael Hüntelmann : “Só o real é possível”. Modalontologia do Ser Real de Nicolai Hartmann . Dettelbach 2000.
• Nebil Reyhani: o exame de Hermann Wein de Nicolai Hartmann como seu caminho da ontologia a uma cosmologia filosófica . 2001.
• Gerhard Ehrl: a antropologia filosófica de Nicolai Hartmann de uma perspectiva sistemática . Junghans, Cuxhaven 2003.
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• Alicja Pietras: W stronę ontologii. Nicolaia Hartmanna i Martina Heideggera postneokantowskie projekty filozofii . Universitas, Cracóvia 2012.
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• Frank-Peter Hansen : Nicolai Hartmann - refletido novamente . Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3910-2 .
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• Gerald Hartung, Matthias Wunsch, Claudius Claudius (eds.): Da filosofia do sistema à filosofia sistemática - Nicolai Hartmann. de Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026990-1 .
• Gerald Hartung, Matthias Wunsch (Ed.): Estudos sobre Nova Ontologia e Antropologia. de Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-029120-9 .
• Wolf Kettering: Metafísica do Conhecimento de Nicolai Hartmann (= Boethiana: Resultados de Pesquisa sobre Filosofia, Vol. 110). Editora Dr. Kovac, Hamburgo 2015, ISBN 978-3-8300-8272-9 .

Links da web

• Literatura de e sobre Nicolai Hartmann no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Nicolai Hartmann  na Biblioteca Digital Alemã
• Comissão Histórica Báltica (ed.): Entrada sobre Nicolai Hartmann. In: BBLD - Baltic Biographical Lexicon digital
• Sociedade Nicolai Hartmann
• Roberto Poli:  Nicolai Hartmann. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Entrada em philolex
• Gerald Mackenthun: Revisão do pensamento teleológico
• Raul Corazzon: níveis de realidade na ontologia de Nicolai Hartmann
• Wolfgang Fritz Haug : a reorganização de valor e significado de Nicolai Hartmann (arquivo PDF; 298 kB), primeiro em: WF Haug (ed.): Deutsche Philosophen 1933 , Das Argument , volume especial AS 165, Hamburgo 1989, pp. 159-187
• Martin Morgenstern, From Idealism to Realistic Ontology. Os primeiros trabalhos de Nicolai Hartmann , em: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture, 5/2013.
• Hartmann, Paul Nicolai. Biografia de Hessian. (Em 24 de maio de 2020). In: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).

Evidência individual

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dados pessoais
SOBRENOME	Hartmann, Nicolai
DESCRIÇÃO BREVE	Representante alemão da filosofia idealista
DATA DE NASCIMENTO	19 de fevereiro de 1882
LOCAL DE NASCIMENTO	Riga
DATA DA MORTE	9 de outubro de 1950
LUGAR DA MORTE	Goettingen