Jakob Joseph Frank

Jakob Joseph Frank,
monografia histórica

Jakob Joseph Frank , Herb Dobrucki ( hebraico יַעֲקֹב יוֹסֵף בן יְהוּדָה לייב Ja'akow Josef ben Jehuda Lejb , polonês Jakób Józef Frank , *  1726 em Korolówka , Podolia , Polônia-Lituânia ; † 10 de dezembro de 1791 em Offenbach am Main ), também o verdadeiro Jacó , era um judeu Ashkenazi que se via como um sabático , rabino , cabalista , profeta , astrólogo e alquimista, também como a reencarnação do Jacó bíblico e do suposto Messias Shabbtai O movimento de Zvi e Zvis, o sabatismo , desenvolveu-se de 1755 ao franquismo . Este movimento messiânico, que leva o seu nome, teve efeitos políticos em toda a Europa até meados do século XX.

Jakob Frank é uma das figuras mais influentes da história do Judaísmo , que se separou completamente da Terra de Israel . Como um dos primeiros judeus europeus, ele estava determinado a abrir seu povo na Europa Oriental para a era moderna, depois que eles esperaram em condições de vida medievais desde o final da Idade Média (ou seja, por mais de 250 anos) e se fecharam para o mundo moderno lá fora. Ao contrário da Europa Ocidental , onde ao mesmo tempo, sob Moses Mendelssohn, o Iluminismo começou a se abrir para o mundo moderno , Frank fez uso do messianismo judaico para reunir atrás de si o povo principalmente simples, mal educado e crédulo do shtetl judeu oriental : o suposto Messias renascido permitiu que eles se convencessem de que o Talmud não tem sentido e que a lealdade à Torá (“doutrina de Deus”) associada a ele é a principal causa de suas condições de vida retrógradas. Após duas disputas públicas e o banimento final de Frank e seus seguidores da comunidade judaica, Frank perseguiu o objetivo de construir sua própria corte frankista na Europa, o que fez após sua conversão ao catolicismo e sua elevação à aristocracia polonesa no final de sua vida como Barão von Offenbach também teve sucesso em um pequeno território protestante. Mas também não havia grande poder ou privilégio em Offenbach.

Vida

Infância e juventude com as primeiras violações da lei

Nenhuma imagem uniforme pode ser fornecida da origem e da família de Jakob Frank.

A mãe de Frank, Rachel Hirschl, de Rzeszów, deu à luz seu filho como Ja'akow Josef ben Jehuda Lejb em 1726 na era do misticismo popular . Sua avó materna era astróloga . No oitavo dia de vida de Frank, o dia de sua circuncisão , ela teria dito a seus pais: “Cuidem dele e criem-no bem porque uma coisa nova virá ao mundo por meio dele”, segundo um nascimento lenda. Desde que ele nasceu e foi salvo em circunstâncias de risco de vida, todas as lendas do nascimento enfatizam a escolha de Frank.

O pai de Frank, o rabino Jehuda Lejb , cuidou da propriedade de um nobre polonês por um tempo . Muitos judeus asquenazitas trabalharam para a aristocracia polonesa como empresários, proprietários e cobradores de impostos. 70 por cento dos Ashkenazim polonês-lituanos viviam em cidades em pé de igualdade com os não judeus . Proprietários de terras nobres promoviam esses comerciantes porque eles pagavam altos preços pelos produtos agrícolas, tinham boas conexões internacionais e eram politicamente leais. Isso causou um aumento nas cidades polonês-lituanas e em suas comunidades judaicas. Isso resultou no shtetl em que os Ashkenazim constituíam a maioria da população, habitavam predominantemente o centro da aldeia e moldavam sua própria organização social. Eles formaram influentes, mas rejeitados como minorias competitivas nas cidades dominadas pelos católicos da Polônia-Lituânia. No século 18, eles dominaram o comércio e o artesanato no estado corporativo feudal da Polônia-Lituânia. Um fator que não deve ser subestimado para o crescente acendimento de esperanças pela vinda do Messias foram, portanto, os cruéis pogroms contra os judeus na Europa Oriental. Houve o grande levante cossaco sob Bohdan Chmielnicki em 1648 , aquele ano que, de acordo com uma passagem do Zohar, deveria ser o ano da redenção. Como resultado desse levante, que foi dirigido contra poloneses e judeus, cerca de 300 comunidades judaicas foram destruídas e cerca de 100.000 judeus foram cruelmente assassinados. Como resultado da chamada “Guerra do Dilúvio Sangrento” , permaneceram 180.000 dos 450.000 judeus na Polônia-Lituânia. Todas as comunidades judaicas daquela época, independentemente de terem florescido ou vegetado, tinham uma coisa em comum além do legado comum da Cabala Luriana e a esperança de um Messias: a insegurança e o medo da perseguição. A família Franks também.

Graças à erudição talmúdica de seu pai, Frank recebeu uma educação rígida como judeu ortodoxo . No shtetl judaico oriental daquela época, entretanto, esse aprendizado era cada vez mais limitado ao círculo aristocrático de rabinos e paroquianos ricos. A população em geral, por outro lado, preferia ser treinada por místicos carismáticos , que divulgavam seus ensinamentos frequentemente populares como pregadores viajantes. Eles tentaram curar e proteger as pessoas com a Cabala prática ( amuletos que contêm combinações dos nomes de Deus, ditos, espíritos que expulsam, etc.). No entanto, Podolia era uma região em que a crença em demônios e outros fenômenos sobrenaturais era muito difundida nas crenças populares de judeus, poloneses e ucranianos e era ao mesmo tempo o legado de judeus e cristãos. A ampla e inculta população de Podolia se entregava cada vez mais a uma superstição moldada por tradições folclóricas . Numerosos livros moralistas com misticismo popular , como Kav haJaschar ("A linha reta"), foram traduzidos para o iídiche nessa época . Com base na crescente superstição e altas expectativas messiânicas, o movimento hassídico do Leste Europeu se desenvolveu na Podólia . Foi criada a figura do tzaddik , um homem justo que, por causa de seu estilo de vida, serve de modelo para todos os judeus e tem permissão para estabelecer sua própria corte hassídica , na qual determina a vida de seus seguidores como governante. A relação íntima entre o tzaddik e as massas populares tornou-se a base da vida hassídica na Europa Oriental. O colapso da estrutura social judaica tradicional na Polônia-Lituânia, junto com o processo de expansão da Cabala Luriana e a missão clandestina dos “ sabatistas moderados ”, levou a uma profunda crise na tradição judaica no século XVIII. O declínio da autoridade rabínica, a perda da segurança pessoal e o crescente empobrecimento aumentaram a esperança messiânica e o desejo de renovação religiosa e social.

A infância de Frank foi fortemente influenciada por esse desejo de renovação religiosa e social. Igualmente forte é o fato de que seu pai foi freqüentemente expulso do shtetl judaico oriental e levado a fugir com sua família por ser suspeito de manter contatos secretos com os sabatistas, até mesmo de ser um professor sabático . A família emigrou para o Principado da Moldávia , onde Jakob Frank passou a maior parte de sua infância em Chernivtsi . Mais tarde, a família von Chernivtsi teve que fugir dos cossacos para Snjatyn , Faraon e Romani e, finalmente, mudar - se para o Principado da Valáquia em Bucareste . Se você acredita nas histórias de Frank, ele passou a vida de um jovem negligenciado em Bucareste.

Frank não questionou a tradição judaica com seu mundo de fazer e não fazer. Em vez disso, ele se rebelou contra o comportamento rabínico tradicional do pai. Uma rebelião infantil contra hábitos de educação autoritários também se transformou em uma violação anarquista selvagem das leis dietéticas judaicas . Ele também zombou da crença em todos os tipos de fenômenos sobrenaturais, mas ao mesmo tempo de forma alguma negou a existência de demônios e espíritos. Ele ficava feliz em se exibir como um Prostak , isto é, como uma pessoa simples, mal- educada, mas enérgica que, ao contrário do estudioso de ponta , prefere agir em vez de discutir.

Seus pais tornou possível para ele fazer um prestigiado aprendizado como um homem de negócios em Bucareste , que ele interrompeu-se "por causa do trabalho muito pesado pesando". Em vez disso, ele atraiu a atenção como o líder de uma gangue de jovens com furtos e roubos . Finalmente, em Bucareste, Frank entrou em contato com os ensinamentos dos sabatistas por meio de um certo rabino Leib, que era presumivelmente um comerciante e cripto-sabático e que aparentemente levou uma vida de judeu ortodoxo. Ele aconselhou Frank a ir com ele para o Império Otomano em Smyrna e visitar o Rabino do Sabá Issachar de Podhajce lá.

De 1750 a 1752, Frank estudou Sabbatianism com Rabbi Issachar em Smyrna. Durante este tempo, como os outros mercadores estrangeiros do Ocidente, ele foi apelidado de "Frank". Por meio de seus contatos no Sabá, ele logo conheceu Chana , filha do comerciante Jehuda Lev Tuvia , e se casou com ela em 1752, na cidade otomana de Nicopol (hoje Bulgária ).

Eva Frank (1774), filha

Após o casamento, ele permaneceu no Império Otomano e foi para Salônica (hoje Grécia ), bem no coração do Sabatianismo, o centro de Dönme . Aqui, Frank percebeu que os velhos métodos de Sabatianismo não eram para ele, mas que ele deve lidar com o Sabatianismo ativo se quiser ter sucesso. Então, Frank inicialmente seguiu a tradição do kebab. Por causa do aparecimento do Espírito Santo em Saloniki, Frank mais tarde se apresentou como o “escolhido”. Em seu livro das palavras do Senhor , ele observou que durante sua segunda estada na cidade recebeu a “ordem”, semelhante a Shabbtai Zvi , para “realizar atos estranhos”. Um desses atos estranhos foi usar truques psicológicos para permitir que pessoas de crenças diferentes realizassem o ato de uma crença diferente "diariamente" (por exemplo, um judeu se benzeu, um muçulmano pronuncia os nomes do "primeiro" e do "segundo"). Ele desfrutou do poder de induzir outros a violar suas leis. Diz-se que a mais significativa de suas pegadinhas em Salônica foi a interrupção de um serviço religioso judaico de Frank quando se sentou no rolo da Torá , que é sagrado para os judeus, com o fundo nu diante de 1.200 paroquianos . Frank se referiu ao livro espanhol Zohar , que distingue entre uma Torá da criação e uma Torá do mundo da emanação , que agora seria revelada nos tempos messiânicos. Seguir essa doutrina messiânica significa em seu pensamento antinômico que a veneração total da "velha" Torá deve agora se transformar em total desprezo. O Dönme não apoiou a figura brutal e implacável de Frank e esperava que ele logo deixasse Saloniki. As comunidades judaicas de Saloniki até responderam às provocações de Frank com uma tentativa de homicídio . Frank finalmente escapou de Saloniki com risco de vida.

Como um jovem adulto, Frank se gabava de sua potência masculina e já vivia um antinomismo radical que era um ajuste de contas incondicional com o mundo judaico oriental tradicional no qual havia crescido. Décadas antes da Haskala e do sionismo moderno mostrarem a saída do shtetl , Frank traçou uma linha rígida sob a vida judaica tradicional. Tornou-se inútil para ele.

Sua filha Rachel Eva Frank nasceu em Nikopol em outubro de 1754 . Um ano depois, Frank retornou à voivodia polonesa-lituana da Podólia como missionário sabático , onde começou sua liderança.

Visão e Despertar - Os Contra-Talmudistas

Enquanto estudava Cabala em Saloniki , Frank mudou de um nível místico de compreensão para o seguinte e finalmente se viu no lugar das Sefirot , onde conheceu Shabbtai Zvi no espírito . Isso teria explicado sua impotência e os perigos do caminho em que tantos ancestrais falharam. Como Shabbtai Zvi, é preciso descer à parte escura do cosmos, que não tem luz divina. O símbolo do ensino de Franco é a escada de Jacob , que nas idéias de Frank é construída como um V. No início, o caminho desce abruptamente para o abismo, mas depois deve conduzir indefinidamente à vida. Acredita-se que seus contatos no Sabá, Issacar, Mordechai e Nachman, o encorajaram a ser o Messias nascido de novo. De acordo com seus ensinamentos, a alma do Messias foi anteriormente incorporada no Rei David , o profeta Elias , Jesus , Maomé , Shabbtai Zvi , Baruchja Russo e agora em Jakob Frank. No entanto, a fome de poder de Frank foi o pano de fundo de suas ações e de seu desejo de deixar para trás a escassa vida de um shtetl judeu e vagabundo polonês-lituano .

A partir de 1755 ele reuniu os Sabbatians da Podolia, que estavam espalhados até então, em Lanckorona . Entre eles estavam mercadores , proprietários de terras , ferreiros e gente comum. Seguindo os costumes do Dönme , Frank e seus seguidores celebraram um casamento sagrado entre as esferas terrestre e cósmica. Essas celebrações foram observadas e exibidas. Eles levaram a uma perseguição generalizada aos Frankistas. Onde quer que fossem reconhecidos como tais, eram maltratados ou feitos prisioneiros. Portanto, Frank teve que fugir para Jezierzany e depois para Kopyczyńce com seus apoiadores .

O tribunal rabínico do judaísmo na Polônia viu os frankistas como sabatistas e mandou prendê-los novamente. Mas Mikołaj Dembowski , bispo de Kamieniec-Podolski, obteve sua libertação em virtude de seu cargo para convidá- los para um interrogatório na igreja em 31 de março de 1756 em Kamieniec-Podolski , conforme rumores circulavam no país de que eles também ofenderiam os ensinamentos cristãos. Frank instruiu seus seguidores a negociar com o bispo de tal forma que, com a ajuda do clero, uma disputa precoce (discussão religiosa) com rabinos sobre os primeiros dogmas escritos por Frank seja possível e eles recebam uma carta de proteção em agradecimento para uma conversão prometida ao Cristianismo . Visto que Dembowski viu nos francistas convertidos em potencial , com cuja ajuda se poderia trazer ainda mais judeus ao cristianismo, ele concordou. Acima de tudo, no entanto, ele viu na oferta dos frankistas uma oportunidade de condenar oficialmente o questionável Talmud por meio de testemunhas confiáveis. Ele concordou em emitir a carta de proteção se os frankistas revogassem o Talmud. Assim, em 02 de agosto de 1756, em frente ao consistório com 9 teses do Manifesto das Contra-Talmudists, os franquistas fez a primeira confissão de fé, que tentou apoiar-se em crenças cristãs, sem negar a sua própria. Dembowski reconheceu o caráter sectário dos frankistas e a ambigüidade de suas teses, mas queria levá-los ao batismo para encenar uma condenação pública efetiva do Talmud e a conversão dos judeus.

Disputa I e conversão ao Islã

Em Brody, em 18 de junho de 1756, o rabinato Podolia impôs a proibição dos judeus aos frankistas, que a partir de então perderam a maioria das oportunidades de ganhar a vida excluindo suas comunidades. As mulheres francistas eram consideradas prostitutas e seus filhos bastardos . O contato e o comércio com os frankistas eram estritamente proibidos e todos os judeus eram solicitados a relatar “sectários suspeitos”. Em 27 de agosto de 1756, os frankistas receberam a carta de proteção da Igreja Católica, prometida pelo bispo Dembowski. No entanto, o exílio judeu se repetiu em Lemberg , Dubno e Konstantinów. Os judeus ignoraram a carta de proteção e a convocação episcopal e continuaram a perseguir os francistas. Finalmente, em 20 de junho de 1757, a primeira disputa ocorreu em Kamieniec-Podolski , que durou oito dias. O cerne da disputa foi a tentativa de provar a tese de que o Talmud continha apenas “contos de fadas, mentiras e blasfêmias”. Mas a disputa terminou sem resultado final. Em 9 de novembro de 1757, o Bispo Dembowski morreu e sua carta de proteção contra os Frankistas perdeu sua eficácia. Estimulado pela disputa anti-talmudista, uma verdadeira caça aos frankistas começou. Em Varsóvia , o Núncio Apostólico Nicolo Serra cuidava do caso. Ele sabia que os francistas não queriam realmente se converter ao cristianismo, mas sim lutar pela liberdade religiosa e autonomia e relatou isso à cúria papal . Eles nada mais são do que uma nova seita .

Jakob Frank, que estava no Império Otomano desde que suas 9 teses foram proclamadas, primeiro em Giurgiu , o centro do Islã na Valáquia , depois em Istambul , estava agora em uma posição estranha porque o caminho de volta para a Polônia parecia devido aos eventos lá bloqueado. Para receber uma carta de proteção do Sultão , ele não viu saída e se converteu ao Islã em Istambul com dez de seus seguidores sob vigilância das autoridades, enquanto seus seguidores eram perseguidos na Polônia-Lituânia. Então, o vizir ofereceu a ele e seus convertidos uma grande carreira em Giurgiu como parte do exército otomano e em Istambul uma grande propriedade com estábulos para mais de 40.000 cavalos. Mas Frank recusou tudo isso porque não queria desistir de sua missão na Polônia-Lituânia. Ele queria deixar claro o futuro brilhante que estava abrindo mão para continuar sua missão divina um tanto incerta. Mas os frankistas que lá permaneceram viram sua salvação apenas na fuga e na conversão ao islamismo, para possivelmente ingressar no Dönme. Frank recusou. Alguns se separaram de Frank aqui e se tornaram parte do Dönme no Império Otomano contra sua vontade.

Estava claro para Frank que sua missão na Polônia-Lituânia não teria sucesso se ele não tivesse o apoio do rei Augusto III. , a aristocracia polonesa e o clero polonês .

Disputa II e conversão ao Cristianismo

Em uma "carta de ferro" datada de 11 de junho de 1758, o rei Augusto III confirmou . o decreto do bispo Dembowski , que colocava Frank e seus partidários sob proteção real. Frank então retornou à Polônia-Lituânia em 7 de dezembro de 1758 e estabeleceu sua primeira corte hassídica em Iwanie (Iwanie-Puste ou Iwanie-Zolot) . Lá ele escolheu um círculo interno de irmãs e irmãos como confidentes entre ele e o grande grupo externo dos frankistas, a companhia militarmente organizada . Em Iwanie, esta empresa foi formada por um grupo de judeus banidos, alguns dos quais já haviam se tornado muçulmanos . Com carisma , despotismo e muita magia de palco, Frank conseguiu tornar seus seguidores mais ou menos obedientes e desfrutou de “poder de sabor” e aparecer como “santo senhor”.

Catedral Latina para Lviv

As duas petições de Frank a Władysław Aleksander Łubieński , arcebispo de Lemberg, (a segunda também ao rei agosto III). De 20 de fevereiro e 16 de maio de 1759, nas quais os frankistas descrevem sua situação como desoladora e declaram que estão prontos para serem batizados , se eles apenas tivessem sua segunda disputa com os rabinos da Polônia-Lituânia, ficaria sem resposta. Em 25 de maio, 1759, dois Frankists apresentou o novo manifesto das Contra-Talmudists para o Consistório de Lemberg, que com 7 teses se tornou a base da segunda disputa e, posteriormente, a conversão para o cristianismo . No entanto, o arcebispo de Lviv tinha sido apontado Primaz da Polônia e Sztepan Mikulski , administrador diocesano do Lwów diocese , decidiu que deveria haver uma segunda disputa. Ele até forneceu os frankistas a teólogos treinados . Mikulski intimamente ligada a sua decisão de dois recentes assassinatos em Żytomierz e Jampol , por trás da qual a igreja suspeitos dois judeus assassinatos rituais . Os judeus acusados ​​de Jampol, toda a comunidade judaica e os frankistas eram agora o peão de um caso da igreja durante a disputa, na qual Mikulski e vários clérigos estavam principalmente preocupados em substanciar a lenda do assassinato ritual . O Núncio Apostólico na Polônia Nicolo Serra também concordou com a disputa, ele esperava que os Frankistas então procedessem ao batismo como um. Com rituais impressionantes, Frank jurou aos seus seguidores a conversão ao Cristianismo que se seguiu à disputa. Klaus Davidowicz escreve em seu livro Between Prophecy and Heresy que Frank tentou em seu ensino não incluir o Cristianismo como “pseudo-Cristianismo”, mas sim extrair dele partes que pudessem ser combinadas com seu ensino. O batismo não deve ser simplesmente uma cobertura, como o Islã faz para o dom. Frank justificou isso como um passo necessário do qual se deve proceder .

Em 17 de julho de 1759, teve início a segunda disputa com representantes da Igreja , dos Szlachta e das autoridades polonesas na Catedral Latina de Lemberg ; dez frankistas enfrentaram três judeus rabínicos (até 25 de agosto, excluindo Jakob Frank) : Chajim Kohen Rappoport, Nathan ben Mosche e David ben Abraham . A taxa de entrada foi para os Frankistas. Essencialmente, havia uma disputa sobre a tese frankista 7 , segundo a qual aqueles que acreditam no Talmud precisam de sangue cristão e, portanto, cometem assassinatos rituais. Mikulski encerrou a disputa em setembro de 1759 e declarou que os judeus tradicionais haviam sido derrotados nas primeiras seis teses francistas. É claro que os frankistas não conseguiram provar a acusação de sangue , então Mikulski deixou a tese 7 para o tribunal consistorial . Ele pediu aos frankistas que mantivessem sua promessa e fossem batizados. Nas igrejas dos jesuítas , dominicanos , franciscanos , bernardinos e carmelitas na Polônia-Lituânia , os francistas foram familiarizados com os ensinamentos cristãos e preparados para o batismo .

Agosto III , Rei da Polônia-Lituânia, Eleitor da Saxônia

De acordo com os arquivos de batismo publicados por Aleksander Kraushar do arquivo de Lemberg, dentro de um ano a partir de setembro de 1759, nobres poloneses como padrinhos foram batizados na fé católica romana:

• 514 Frankistas em Lviv (156 homens, 119 mulheres e 239 crianças)
• 30 frankistas em Kamieniec-Podolski
• 15 frankistas em Varsóvia

Havia 3.000 frankistas em 1764, 29.000 frankistas em 1790. Quando foram batizados, os neófitos adotaram os nomes de família de seus padrinhos (nobres) e receberam seu status. Quando foi batizado em 17 de setembro de 1759 na Catedral de São João (Varsóvia), Jakob Frank tinha ninguém menos que o rei Augusto III. da Polônia-Lituânia ao padrinho (representado pelo Starost Bratkowski) e começou sua vida como um cristão judeu no contexto de uma grande cerimônia na igreja, depois que já havia cerimônias iniciais de batismo em Lviv. Em gratidão por sua conversão e pela conquista de ser o primeiro na Polônia-Lituânia a possibilitar uma conversão em massa ao catolicismo , Frank foi pessoalmente enobrecido pelo rei como Józef Dobrucki (em alemão: Josef o Bom ) na Szlachta polonesa . O nome completo de Frank como cristão judeu era, doravante, Jakób Józef Frank-Dobrucki . Sua esposa Chana Frank foi batizada com sua filha Eva em 1760 e agora se chamava Anna Frank-Dobrucki .

Na Livônia polonesa , também houve conversões de muitos judeus orientais ao mesmo tempo , mas essas conversões estão relacionadas ao trabalho de caridade da Ordem Mariawitek da Igreja Católica Romana e de seu fundador, Provost Józef Stefan Turczynowicz , Santo Estevão (Vilnius) . Em termos do número de neófitos predominantemente femininos , há também um certo número de "filhos" homens da ordem Mariawitek que foram enobrecidos nos anos de 1764 e 1765 pelo último rei da Polônia-Lituânia Stanisław II. August Poniatowski no szlachta e da Constituição do Grão-Ducado da Lituânia como " distinguiram neófitos " . Aleksander Kraushar suspeitou que havia alguns Frankistas entre eles em 1895 , o que Choiński recusou em 1904.

Inquisição e banimento vitalício

Após o batismo dos primeiros frankistas em 1759, rapidamente se tornou aparente em suas conversas confessionais qual era o caráter sectário do movimento frankista. Abalado pela simplicidade, ingenuidade e credulidade das pessoas que a Igreja acolheu com ela, o clero católico começou a sentir o real alcance desse assunto. Os neófitos falavam abertamente com eles sobre tudo o que tocava seus corações: sobre os feitos e ensinamentos milagrosos de seu mestre e até sobre o fato de Frank só aceitar a religião cristã para obter terras na Polônia-Lituânia para se estabelecer com seus seguidores. A igreja tentou converter os recém-convertidos ao cristianismo real , isolando-os de Frank. As conversas confessionais Frankist sobre o Núncio Apostólico da Polónia-Lituânia , finalmente, levou a Frank prisão na igreja do St. Bernard Mosteiro em Varsóvia, em 07 de fevereiro de 1760, em seguida, à sua guarda no mosteiro camaldulense e, finalmente, à Inquisição em 13 de fevereiro , 1760 sob a acusação de heresia . O ônus da prova era avassalador. A Igreja fez perguntas sobre vida, fé e ritos. Frank respondeu em turco otomano , mas foi pego em contradições, evitou perguntas, disse que não conseguia mais se lembrar das coisas. Aos olhos da Inquisição, ele era um sectário que traiu pessoas incultas e só usava as religiões como pretexto para obter dinheiro e privilégios como terras . A Inquisição também estava ciente de sua conversão malsucedida ao Islã . Portanto, ela o confrontou com a alegação de que ele estava jogando um jogo falso semelhante com o Cristianismo, como ela havia feito anteriormente com o Islã. Mas Frank reagiu novamente com visões religiosas , nas quais sua eleição especial havia sido anunciada para ir à Polônia e converter todos os judeus ao cristianismo. Frank, como um missionário do cristianismo, que ainda não era cristão e quase não tinha conhecimento da religião cristã, não convenceu a Inquisição contra o pano de fundo de suas outras fontes, e a Inquisição entregou o problema ao Vaticano ou a Frank para guarda no mosteiro Jasna Góra em Czestochowa .

Mosteiro Jasna Góra (Częstochowa)

Frank chegou lá em 26 de fevereiro de 1760. Um ano depois, em 6 de junho de 1761, a Cúria decidiu que ele seria exilado para sempre no Mosteiro de Częstochowa como uma pena mais leve por seus crimes religiosos porque ele estava sofrendo. Completamente isolado do mundo exterior, ele começou a aprender polonês aqui . A partir de 1762 sua esposa foi autorizada a morar com ele. A partir de então, ele foi autorizado a receber convidados, o que levou a um aumento nas atividades até 1768: os francistas de toda a Europa Oriental agora faziam uma peregrinação ao seu “Santo Senhor” em Częstochowa. Como em 1764 o último rei da Polônia-Lituânia, Estanislau II, Augusto Poniatowski ocupou o cargo de monarca eleitoral e o fim da Polônia já estava começando a aparecer, Frank enviou Boten para a Rússia , Boêmia , Morávia e Alemanha , que passou a ordem de que todos os francistas poloneses deveria desistir do catolicismo aderido, vir para Częstochowa ou todos da Hungria teriam que se mudar para Varsóvia. Depois que uma confederação de pequenos aristocratas na Ucrânia se reuniram em 1768 para "expulsar os russos da Polônia, depor o rei pró-russo e garantir o governo irrestrito da Igreja Católica Romana" - porque se está defendendo a fé católica e o Golden liberdade compreendida - e várias comunidades judaicas durante uma haidamaka - revolta foram assassinadas com o objetivo de "massacrar todos os poloneses e judeus", encerrando uma sangrenta guerra civil de quatro anos em 1772 com a primeira divisão da Polônia . Anna Frank morreu dois anos antes no mosteiro de Częstochowa e foi enterrada no extenso sistema de cavernas perto de Olsztyn . Jakob Frank, que mandara trazer todos os frankistas para Varsóvia, exceto dois de seus seguidores mais próximos, viu agora um oficial comandante limpar a última fortaleza polonesa diante de seus olhos. Os russos que conquistaram Częstochowa libertaram Jakob Frank com sua filha Eva em 21 de janeiro de 1773. Durante seus 12 anos no mosteiro, ele tornou-se pai de quatro filhos novamente.

Seus filhos nascidos no Mosteiro Jasna Góra (Częstochowa) são:

• 1763: Jakob Frank († 1769 Częstochowa)
• 1765: Rochus Frank († 1813 Offenbach am Main )
• 1767: Joseph Frank († 1807 Offenbach am Main)
• 1769: Josepha Franziska Frank (ausente)

Jakob Frank deu as costas à Polônia para sempre. Para ele, foi a terra messiânica da realização, para a qual permaneceu por toda a vida, mesmo que nunca mais a visse.

Entre Brno e Viena

O primo de Frank , Schöndl (Katharina) Dobruška, morava em Brno e apoiava abertamente os sabatistas . Uma vez que não havia nenhum assentamento judaico importante em Brno desde a expulsão dos judeus em 1454, nenhuma oposição tradicional forte era esperada lá e Frank decidiu fundar sua nova empresa militarmente organizada aqui na cidade e se mudou para uma casa em o Brno Neugasse (mais tarde: Giskragasse). Provavelmente, surgiram os primeiros rumores que colocaram Eva Frank em conexão com a casa czarista russa. Diz-se que Eva já apareceu como "Eva Romanowa " naquela época .

Os anos de 1772 a 1789 foram uma época de extrema convulsão política na Europa. As fantasias apocalípticas de Frank e a esperança de um império próprio na Europa devem ser vistas neste contexto . Hoje não se pode mais dizer como ele construiu sua empresa e financiou sua corte frankista , mas foi aqui em Brno que Frank viveu sua inclinação para o militarismo pela primeira vez: ele teve seus recrutas vestidos com uniformes coloridos (a cor do Sabá verde desempenhou um papel central) e os treinou, deixe-os treinar forte.

Em 1775, Jakob Frank e sua filha até tiveram uma audiência na corte em Viena , onde ofereceram ao imperador Joseph II seu exército franco para apoiá-los na esperança de manter seu próprio estado franco em seu império. Suas audiências na corte e sua relação com o imperador (como aquelas com o posterior czar russo Paulo I ) estão entre os episódios opacos de sua vida. Presumivelmente, Frank esperava poder estabelecer contato com a aristocracia e a corte com a ajuda de sua filha. Em Brno, ele mandou fazer vários retratos de Eva para sua empresa, corajosamente baseados na Madona Negra de Czestochowa , que a partir de então usou a imagem da 'Virgem' como um amuleto em seus seios. É bem possível que os nobres cavalheiros - possivelmente também o imperador Joseph II - gostassem de deixar Eva entrar em seu quarto e enganar Frank com vagas promessas em troca.

Com o passar dos anos, o imperador Joseph II perdeu o interesse pelos francos. Os pedidos de ajuda imperial falharam. Quando Frank teve dificuldades financeiras em 1784, ele se manteve à tona como uma espécie de "curandeiro". Logo ele foi chamado de médico . Ele tentou experimentos alquímicos . Mensageiros da Companhia de Varsóvia vieram buscar o remédio do "santo senhor". No entanto, um morreu quando ele o tomou.

Finalmente, em 1785, o imperador Joseph II proibiu a impressão de livros cabalísticos. Frank deveria pagar todas as dívidas e despedir seus servos. No último minuto, os fundos da Companhia de Varsóvia salvaram Frank de sua miséria e o Santo Senhor deixou Brno marcado por uma profunda melancolia e esperanças perdidas em 10 de fevereiro de 1786 e disse adeus à grande política para sempre.

Frankistenhof em Offenbach am Main e morte

Castelo de Isenburg em uma gravura de aço de Fritz Bamberger , 1847

Barão von Frank-Dobrucki durante os últimos anos de sua vida

Jakob Baron von Frank-Dobrucki em seu leito de morte, dezembro de 1791

O príncipe Wolfgang Ernst II de Isenburg e Büdingen em Offenbach am Main era um maçom e conhecido por ter um coração aberto para "entusiastas religiosos". Ele ofereceu a Frank e seus seguidores proteção religiosa sob o governo protestante de Isenburg (agora principalmente da Inquisição Católica Romana) e alugou seu castelo de Isenburg para Frank , já que a família principesca não morava mais nele, mas sim em uma casa no novo um certo Frankfurter Strasse viveu - mais tarde em uma casa de esquina na praça do mercado (hoje: Aliceplatz). De acordo com o "Chronik" Frank e 50-80 seguidores se mudaram para o Castelo Isenburg em Offenbach am Main em 3 de março de 1787, onde ele foi capaz de passar os últimos quatro anos de sua vida como um soberano independente com o título de Barão von Frank-Dobrucki sobre sua corte e seus seguidores para governar. Os cerca de 400 “poloneses em Offenbach” que o seguiram aqui apareceram para o mundo exterior como um grupo de pequenos aristocratas poloneses emigrados. A autora mais importante que se inspirou nos acontecimentos de Offenbach foi Bettina von Arnim . Crentes da Áustria, Boêmia, Morávia, Prússia e Rússia faziam peregrinações a Frank, com os ricos trazendo dinheiro e presentes. Os pobres, por outro lado, vieram na esperança de receber benefícios. Os fundos também fluíram da Rússia.

Offenbach não tinha uma paróquia católica independente no momento da chegada de Frank, então Frank dirigia até a vizinha paróquia católica de St. Pankratius (Offenbach-Bürgel) aos domingos para a Santa Missa. Embora parecesse exteriormente cristão, ele e seus seguidores viviam isolados e continuavam em suas próprias práticas religiosas.

Na comunidade judaica não havia dúvida sobre o caráter sectário do grupo. O Offenbacher Memorbuch também afirma em uma nota que não houve contato entre os frankistas e os judeus locais. Uma vez que não foi apenas em Offenbach que as pessoas foram bem informadas sobre o caráter de Frank e seus ensinamentos, não há mais nenhuma referência a isso no memorando. No mesmo lugar, os frankistas são até chamados de "a seita amaldiçoada".

A operação de uma casa de banhos no Main lança uma luz clara sobre o isolamento quase completo ou o isolamento auto-escolhido dos frankistas : Embora fossem católicos batizados, os frankistas não estavam preparados para lidar com os cristãos (e também com os judeus, que também tinham sua própria "casa de banhos") podiam usar) para manter um contato mais próximo do que o absolutamente necessário devido às relações econômicas presumivelmente existentes. No entanto, nenhuma perseguição é conhecida desde o tempo em Offenbach; provavelmente também porque Frank havia se retirado completamente do trabalho missionário aberto entre os judeus. E uma vez que incontáveis ​​somas de dinheiro fluíram para a cidade de Offenbach por meio de sua encenação elegante de uma corte e os numerosos peregrinos que o visitavam, ele foi tolerado de bom grado. Frank poderia governar sem ser perturbado em Offenbach, em uma pequena área. Mas também não havia grande poder ou privilégio em Offenbach. Seu reino messiânico e sua profetizada vitória de Esaú sobre Edom estavam muito distantes.

Jakob Frank morreu de um derrame no Castelo de Isenburg em 10 de dezembro de 1791 por volta das 4h30, depois de ainda conseguir terminar o Livro das Palavras do Senhor, que ele havia começado em Brno e só foi distribuído manuscrito entre seus seguidores .

O Barão von Offenbach foi enterrado por seus seguidores em 12 de dezembro de 1791 às 14h no cemitério da cidade de Offenbach (hoje Wilhelmsplatz ) com sinos tocando e uma cerimônia fúnebre imponente, mas sem um padre e sem ritos cristãos, em uma sepultura elaborada. Os luteranos também tocaram a campainha e acompanharam a cerimônia com música. Cerca de 800 franquistas (incluindo crianças) acompanharam o cortejo fúnebre. O custo do funeral de Frank foi de cerca de 10.000 florins, após o que uma quantia significativa de dinheiro foi distribuída aos pobres.

Consequências

Goethe gostava de ficar encantado com a pianista frankista Maria Szymanowska , sogra do poeta nacional polonês Adam Mickiewicz , mas julgou Frank: Com que facilidade pessoas que precisam de ajuda se deixam seduzir repetidas vezes por vigaristas habilidosos que sabem como para aliviar seu mal com esperança.

Entre Eva e seus irmãos

Após a morte de Frank, 50 famílias francistas se estabeleceram em Bukovina sob a orientação de seu aluno Anton Czerniewski , onde ficaram conhecidos como Abrahamites .

A Moses Dobruški, também conhecido por Franz Thomas von Schönfeld, também conhecido por Junius Frey - um sobrinho de Franks - foi oferecida a liderança do movimento frankista após a morte do líder religioso, mas ele recusou. Eva Frank e seus irmãos Rochus e Joseph assumiram a liderança do movimento Frankista. No entanto, eles aparentemente não tinham personalidade para manter o tribunal e enfrentaram dificuldades financeiras cada vez maiores com o passar dos anos.

Até o verão de 1792, os seguidores de Frank viveram quase completamente isolados em Offenbach, após o que uma abertura para o exterior se tornou aparente. Provavelmente, isso foi feito com o objetivo de construir e expandir uma rede econômica . Esta tese também é claramente apoiada pelo fato de que os padrinhos das crianças frankistas eram quase exclusivamente negociantes, fornecedores, fabricantes e mestres artesãos - ou seja, potenciais credores. Havia todos os tipos de rumores em torno da Corte Frankista: Eva deveria ter sido apenas uma filha adotiva de Jakob Frank e, na verdade, veio da casa do czar russo como Romanowa . Muitos frankistas pensaram que o czar assumiria o financiamento de sua corte. Depois que os seguidores não receberam nenhum dinheiro em 1796, Eva e seus irmãos ficaram muito endividados. Em 1798, devido a dívidas de vários milhões de florins, o Dr. med. Walther na Marktstrasse 64. Desde 1798 nenhum dos membros da comitiva de Frank vivia mais no castelo. Os sucessores dos Franks no castelo foram o padre católico Birkenfeld por um ano e, a partir de 1799, Alois Senefelder , o inventor da litografia , que ali instalou sua oficina.

Entre 1798 e 1800 cartas escritas em tinta vermelha (as chamadas Cartas Vermelhas ) foram enviadas para as comunidades boêmia, morávia, galega e polonesa, que consistiam em duas supostas cartas francas e uma seção profético-apocalíptica na qual os judeus foram convidados a ser batizado. No entanto, essas cartas foram interceptadas no início pelas autoridades russas e austríacas, por serem suspeitas de serem chamadas revolucionárias. Eva e seus irmãos também anunciaram em 1800 que Rochus Frank fora chamado a São Petersburgo por ordem de sua majestade imperial russa e voltaria depois de seis meses com dinheiro suficiente para satisfazer todos os credores. No entanto, ele voltou para Offenbach sem sucesso, se é que alguma vez esteve lá.

Dois jovens de Praga e um de Dresden fugiram de Offenbach em 1800 e contaram aos judeus em Fürth sobre a vida com os herdeiros de Frank na frente do tribunal rabínico (protocolos de Fürth de 24 e 25 de novembro de 1800): Desenho do cosmos mitológico de Frank, seus filhos tentou viver uma vida confortável possível para gastar às custas do trailer. Foi um grande baile de máscaras através do qual Rochus e Joseph Frank puderam se dar ao luxo de celebrações extravagantes. Mas Eva Frank provavelmente também não levou a vida de uma "matrona sagrada". O tribunal franco finalmente encolheu para 80 pessoas. Também havia 100 pessoas que moravam fora.

Em 1803, Offenbach estava quase completamente abandonado pelos Frankistas. Joseph morreu em 1807 e Rochus em 1813, nenhum dos quais deixou herdeiros.

Diz-se que o czar russo Alexandre I conheceu Eva Frank em Frankfurt am Main em novembro de 1813 (por ocasião de sua participação no congresso de paz) e lhe deu um presente considerável em dinheiro. Depois disso, ela foi capaz de pelo menos não assumir mais dívidas e fazer todos os negócios futuros em dinheiro.

Em março de 1816, por instigação de um credor de Mainz , o tribunal decretou a prisão de Eva e sua propriedade. Agora, sua verdadeira identidade deve finalmente ser esclarecida. No entanto, antes que os fatos fossem finalmente esclarecidos, Eva Frank morreu em 7 de setembro de 1816, um dia antes de o oficial de justiça querer visitá-la. No entanto, as circunstâncias de sua morte e sepultamento (o caixão foi fechado rapidamente e a certidão de óbito foi emitida por um médico que diz nunca ter visto Eva antes) logo geraram rumores de que ela não havia morrido, mas escapou com a ajuda de um funcionário islandês.

Depois de Eva e seus irmãos

A história dos grupos francistas nos séculos 19 e 20 e sua lenta expansão em seus respectivos arredores quase não foi pesquisada.

Após a morte de Eva, restaram apenas alguns homens e mulheres dos criados em Offenbach, que compraram uma casa, administraram uma joalheria e tiveram relações amigáveis ​​com as primeiras famílias de Offenbach. Diz-se que algumas mulheres já encontraram trabalho nas fábricas da cidade.

O crânio de Jacob Joseph Frank, recuperado de seu túmulo em 1866; Fotografia de A. Kraushar , 1894

Em 1855, apenas alguns idosos frankistas viviam em Offenbach, em uma casa especial pertencente a eles na "Geleitstrasse"; Homens pacíficos, totalmente inocentes, que viviam com pés decentes, embora modestos (aliás, sempre mantendo profundo silêncio sobre suas circunstâncias e princípios). Eles eram os guardiões dos túmulos sagrados de Jakob e Eva Franks. Os túmulos de todas as cabeças frankistas no cemitério da cidade de Offenbach serviram aos frankistas como um local de peregrinação por muito tempo . Marcos secretos em verde indicavam a localização dos túmulos e indicavam a apreciação sabática desta cor. Os frankistas que permaneceram em Offenbach quase certamente terão se unido à população cristã (especialmente facilitado pelo batismo cristão), e o círculo mais próximo de confidentes dos francos terá morrido lá. Quando o cemitério da cidade de Offenbach foi demolido em 1866, os túmulos de Jakob e Eva Franks foram abertos. O pesquisador da terra natal de Offenbach Emil Pirazzi pegou o crânio de Jakob Frank e o deixou em sua estante por algumas décadas. Aleksander Kraushar , que visitou Offenbach durante sua pesquisa em 1894, tirou uma foto dele (veja a foto à direita).

Após a morte de Eva Frank e a queda dos Frankistas de Offenbach, o fenômeno dos Frankistas de Praga também se dissolveu na era do Iluminismo Judaico. Alguns deles, que já haviam se separado do Judaísmo tradicional pelo Frankismo, também o deixaram para trás e se juntaram à Haskala . Alguns deles foram encontrados entre os fundadores do primeiro Templo Reformado em Praga em 1832. Na década de 1840, algumas famílias francistas emigraram para os Estados Unidos. A tradição sabática na Boêmia e na Morávia foi praticada por algumas famílias que se tornaram ricas e respeitadas, mas no sentido de uma auto-libertação esclarecedora do shtetl e da tutela rabínica e com tendências revolucionárias, maçônicas e elitistas. Mais tarde, essas famílias apagaram em sua maioria as evidências de seu passado franco, de modo que os efeitos colaterais dos séculos 19 e 20 são difíceis de avaliar.

A Companhia de Varsóvia permaneceu uma sociedade fechada até meados do século 19, que só se casava entre si. O contato entre os Frankistas de Varsóvia e os Dönme continuou mesmo após a morte de Frank. No início do século 20, no entanto, os Frankistas de Varsóvia se separaram do Frankismo e finalmente se fundiram na sociedade polonesa. Historiadores como Aleksander Kraushar ainda podiam encontrar cópias de importantes fontes Frankistas que mantinham em suas casas.

Trabalho

• Jakob Frank: Coleção das Palavras do Senhor (KSP), §§ 1–2286 . Autograph , Brno 1755. 
• Jakob Frank: Crônica da vida de Frank . Autograph , Brno 1755. 

recepção

Adaptações cinematográficas

• Daas , filme de fantasia polonês de 2011, Argomedia Production, diretor: Adrian Panek

Ficção

• Olga Tokarczuk : Księgi Jakubowe (livros de Jacob). Romance histórico, Wydawnictwo Literackie, Cracóvia 2014, German Die Jakobsbücher , traduzido por Lisa Palmes e Lothar Quinkenstein , Kampa Verlag, Zurique 2019

literatura

• Paul Arnsberg: De Podolia a Offenbach . Offenbach a. Main, 1965
• Samuel Voltar: Arquivos encontrados sobre a história dos Frankistas em Offenbach . MGWJ 26 (1877), pp. 189-192, pp. 232-240, pp. 410-420
• Teodor Jeske Choiński: Neofici Polscy . Materiały historiczne, Warszawa: Laskauer 1904, 289 XX p.
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Links da web

• Literatura de e sobre Jakob Joseph Frank no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Jakob Joseph Frank. in: Friedrich Jöst: Offenbach am Main passado e presente. Offenbach a. M. 1901
• Jakob Frank and Frankism, de Predrag Bukovec na história da Europa online

Evidência individual

1. ↑ Peter Beer nomeia em seu livro a história, os ensinamentos e as opiniões de todas as seitas religiosas dos judeus existentes e ainda existentes e a doutrina secreta ou Cabala . Brno 1822/23, vol. II, p. 309 como ano de nascimento 1712
2. ↑ Em seu Chronicle of Life, ele cita Buczacz como seu local de nascimento, mas a declaração de Frank é mais provável com o católico romano. Inquisição: Korolówka
3. ↑ Klaus S. Davidowicz: Entre a profecia e a heresia . Vida e ensinamentos de Jakob Frank. Pág. 7, 155
4. ↑ Davidowicz, Between Prophecy and Heresy, p. 19
5. ↑ Haim Hillel Ben-Sasson, Michael Brenner, Shmuel Ettinger, Abraham Malamat: História do povo judeu: dos primórdios ao presente. Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-55918-1 , página 903.
6. ↑ Zohar I, 139b (Midrash HaNeelam)
7. ↑ “A pele de alguns foi arrancada para jogar a carne aos cães, outros foram enterrados vivos; mulheres grávidas tinham seus estômagos abertos, bebês eram espetados em lanças e passados ​​para as mães. ”Nathan Hanover, Yeven, p. 45
8. ^ H. Roos, Polônia de 1668-1795, em: Handbuch der Europäische Geschichte, Vol. 4, Stuttgart 1968, pp. 696-698
9. ↑ Os seguidores do movimento messiânico Shabbtai Zvis tinham duas opções depois de sua apostasia : Ou eles podiam ver a conversão ao Islã como um mistério e externamente continuar a levar a vida dos judeus ortodoxos, mas ainda permanecer como sabatistas no coração. Esses "sabatistas moderados" foram mais tarde chamados de "Schoepsen". Ou eles se tornaram "sabatistas radicais" e seguiram o Shabbtai Zvi tornando-se muçulmanos.
10. ↑ Cf. nesta e na seguinte Enciclopédia Judaica. Judaism and past and present, vol. 6, Berlin / Leipzig, 1930, col.1030-1080; ver Jüdisches Lexikon, Vol. 2, Berlin 1928, Col. 712-714; Ver theologische Realencyclopaedie, Vol. 11, Berlin / New York, 1983, pp. 324-330.
11. ↑ Klaus S. Davidowicz: Entre a profecia e a heresia . Vida e ensino de Jakob Frank, Böhlau-Verlag 2004, p. 27
12. ↑ Klaus S. Davidowicz: Entre a profecia e a heresia . A vida e o ensino de Frank, Böhlau-Verlag, p. 32
13. ↑ Casamento sagrado é um termo do Zohar, de uma reunificação ritual cabalística Sefira Yesod (u .. Um falo masculino , tzaddik ) com a Sefira Shekinah (u. A. Reino, jardim, Rainha) como parte de uma celebração do Shabat, diz que na esfera terrestre para Da 'at deve conduzir. Originando-se nos costumes do Dönme , veio à "cognição" sexual realizada de acordo com os regulamentos, que trouxe a harmonia e a unificação das forças cósmicas no mundo da Sefira . Aqui simboliza um com a Torá - ornamentos de mulher beschmückte, mal vestida no meio da sala a Shekinah, que lutou com o Encarnado Yesod Jacob Frank para se juntar. Havia dança ao redor deles. No final, por meio de Yesod, a divina semente shefa fluiu para a Shekhina. Para o termo ver Zohar I 21b-22a, 162a / b, II 128b-129a, 214b, III 5a / b, 21a, 26a, 247a-b, 296a / b
14. ↑ As 9 Crenças: 1. Acreditamos em tudo o que Deus prescreveu e ensinou para acreditar no Antigo Testamento . 2. As Escrituras não podem ser explicadas pelo homem sem a graça divina. 3. O Talmud deve ser rejeitado porque está cheio de blasfêmias ultrajantes contra Deus. 4. Deus é o único e único Criador de todas as coisas. 5. O mesmo Deus é triplo em pessoas, essas pessoas são indivisíveis em termos de divindade. 6. É possível que Deus tome um corpo humano e tome sobre si outras paixões que não o pecado. 7. Jerusalém não será construída novamente de acordo com as profecias. 8. O Messias prometido nas escrituras não virá mais. 9. Somente Deus apagará a maldição dos primeiros pais e de sua descendência, e este é o Messias encarnado .
15. ↑ Klaus Davidowicz: Entre a profecia e a heresia . Vida e ensino de Frank, Böhlau-Verlag 2004, p. 46
16. ↑ Peter Gaudentius Pikulski: Złość źydowska przeciwko Bogu… (A malícia judaica contra Deus…), Lwów 1760, p. 146
17. ↑ 1. Todas as profecias dos profetas sobre o Messias já foram cumpridas. 2. Que o Messias seja o verdadeiro Deus com o nome de ADONAI. Ele assumiu nossa forma e, portanto, sofreu o martírio pela salvação e redenção dos homens . 3. Com a vinda do verdadeiro Messias, os sacrifícios e cerimônias do Judaísmo cessariam. 4. A santa cruz é a expressão da Trindade, é o santo dos santos e o selo do Messias. 5. Todos devem obedecer ao ensino do Messias, porque a salvação está apenas nele. 6. Só se pode vir a crer no Rei Messias por meio do batismo. 7. O Talmud ensina que o sangue cristão é necessário, e todo aquele que acredita no Talmud, portanto, precisa dele. Fonte: Pikulski: Jüdische Malheit, página 167ss.
18. ^ A. Kraushar: Frank i frankiśći polscy , edição polonesa, Vol. I, pp. 327-377
19. ^ Mateusz Mieses: Polacy - Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego . Warszawa Wydawn. 1938
20. ↑ Akta kanclers. ks. 42, 45, 46
21. ↑ T.-J. Choiński: Neofici Polscy . Materialne historiczne, Warszawa 1904, pp. 20–21 / Zbigniew Belina-Prażmowski: Herby uszlachzonych neofitów w inflantach polskich (Os brasões de neófitos enobrecidos na Livonia polonesa), “Herold” 1931, no.2 / Adam Heymowski: Herbarz inflant polskich z roku 1778 . editado e fornecido com um prefácio e comentários, Buenos Aires - Paris, 1964
22. ↑ Aleksander Kraushar: Frank i frankiśći polscy . 2 vol., Cracóvia 1895; Tradução para o inglês: Jacob Frank, The End to the Sabbataian Heresy .hrsg. Herbert Levy, Lanham / New York / Oxford 2001
23. ↑ T.-J. Choiński: Neofici Polscy . Materialne historiczne, Warszawa 1904, p. 24
24. ↑ O protocolo original perdido compreendia aproximadamente 60 páginas, a parte principal do interrogatório pode ser encontrada em Kraushar, Frank, pp. 162–174; As várias respostas de Frank, no entanto, estão espalhadas por todo o livro. Um resumo em latim do interrogatório pode ser encontrado sob o título Factum no Vaticano, Sra. 94 Collecta, folha 148 a.
25. ↑ AV, Arq. Nunz. die Varsavia, Sra. 94 Collecta: Velazione della causa e processo di Frenk, decisão da cúria papal de 6 de junho de 1761, folha 161a
26. ↑ Klaus Davidowicz: Entre a profecia e a heresia. Vida e ensino de Jakob Frank , Böhlau-Verlag 2004, p. 85.
27. ↑ S. Krauss: Schöndl Dobruschka . Festschrift for Armand Kaminka, Viena 1937, pp. 143-148
28. ↑ Ver Paul Arnsberg: Von Podolien nach Offenbach, Offenbach am Main 1965, p. 22 (Offenbacher Geschichtsblätter No. 14)
29. ↑ Ver Theologische Realencyclopaedie, Vol. 11, p. 327
30. ↑ AFPribram: documentos e arquivos sobre a história dos judeus em Viena , Viena 1918, Vol 1, No. 234, pp 554th.
31. ↑ Com relação à questão controversa de se o castelo foi comprado ou meramente alugado, consulte K. Werner: Tentativa de quantificar a comitiva de Frank'sche em Offenbach am Main 1788-1818. In: Frankfurter Judaistische Posts 14 (1986), pp. 153–212, aqui p. 196; ver K. Werner, documento "Frankisten", 1988, pp. 206f.
32. ↑ Klaus Werner: Um novo documento "Frankista" . In: Contribuições Judaicas de Frankfurt . Não. 16 , 1988, ISSN  0342-0078 , p. 201-211, 203 . 
33. ↑ Desde [1787] a área, o modo de vida e também a população têm se mostrado maravilhosamente bem, e ninguém acreditaria se não tivesse visto, e todos que passaram por aqui com um diário de viagem no bolso de uma viagem ao redor do mundo ', pensaria ser transportado para a cidade dos contos de fadas; uma nação mística caminha entre as outras em roupas coloridas e maravilhosas. [...] Imagine o príncipe daquele povo de barba prateada e manto branco, que se deitou sobre esplêndidos tapetes e estofados em frente ao portão de seu palácio na via pública , cercado por sua corte , onde cada um carrega um símbolo peculiar de seu cargo e dignidade de suas roupas fabulosas. Lá, ele janta a céu aberto em frente aos jardins divertidos, atrás de cujas delicadas treliças se erguem altas pirâmides de plantas floridas e aviários cobertos com tela de arame fino [...] alegram os pequenos pássaros canoros, tudo cercado por um gramado verde e macio, onde muitos jatos de água disparam; os meninos com roupas aparadas trazem tigelas de ouro, nas quais se ouve música das janelas abertas do palácio. Fonte: correspondência de Goethe com uma criança, terceira parte, diário 1807, p. 641.
34. ↑ Ver Jüdisches Lexikon, Vol. 2, 1928, Col. 721
35. ↑ Ver Emil Pirazzi : Imagens e histórias do passado de Offenbach, Offenbach am Main 1879, p. 95
36. ↑ Veja o livro da associação Achawa para 1868/5628, p. 163
37. ^ Carl Duschinsky: livros memoriais (livros de memória) de Offenbach a. Principal e outras comunidades alemãs. Kauffmann-Verlag, Frankfurt am Main 1924, DNB 572940769 , p. 82.
38. ^ Carl Duschinsky: livros memoriais (livros de memória) de Offenbach a. Principal e outras comunidades alemãs. Kauffmann-Verlag, Frankfurt am Main 1924, DNB 572940769 , p. 82, nota 66b
39. ↑ Lothar R. Braun: 1788: O Barão von Offenbach. In: offenbach.de. 25 de junho de 2015, acessado em 3 de junho de 2016 . 
40. ↑ Ver AS Schenck-Rink 1866, p. 23
41. ↑ Livro do 14º ano da Goethe Society, página 88.
42. ↑ Ver Salomon Kassner: Die Juden in der Bukowina, Viena / Berlin 1917, p. 14, nota 13 e Encyclopaedia Judaica (Jerusalém), p. 68
43. ↑ Junius Frey era sobrinho do 2º grau de Jakob Frank
44. ↑ Cf. Enciclopédia Judaica (Jerusalém), p. 69 e Duker, p. 308, notas 121 e 122. Paul Arnsberg fala do fato de que Dobruschki não pôde prevalecer nas lutas de Diadoch (cf. p. 30)
45. ↑ Veja H.-G. Ruppel: Pérola da Renascença, O Palácio de Isenburg em Offenbach am Main, p. 67
46. ↑ Ver Jüdisches Lexikon, Vol. 2, 1928, Col. 722; ver AS Schenck-Rink 1866 p. 26; veja O Israelita. Órgão central do Judaísmo Ortodoxo. Escritor de ficção. Suplemento nº 47, 15 de junho de 1899
47. ↑ Ver Enciclopédia Judaica (Jerusalém), p. 69
48. ↑ Veja a correspondência dos arquivos de Frank (microfilme nº 4479) nos Arquivos da cidade de Offenbach. Esses documentos são amplamente impressos em Kraushar, Vol. 1, pp. 271ss. Consulte a página 298ss.
49. ↑ Ver AS Schenck-Rink: The Poles in Offenbach am Main, Frankfurt am Main 1866, p. 29f.
50. ↑ "Na parede limite oeste, em direção ao extremo sul, você pode notar uma linha horizontal de cor verde; a partir disso, cerca de dez degraus para o leste, você nota quatro elevações planas em ângulo reto no terreno gramado, como quatro jardins achatados camas, alternando entre eles O limite forma uma cruz aprofundada no solo; Jakob Frank repousa sob o túmulo do sudeste, [...] sob a colina do nordeste repousa Eva Frank, sua filha, sob o sudoeste Joseph Frank, seu filho e sob o noroeste de Joseph Pawlowski, um amigo comprovado e apoiador desta família. O filho mais novo de Jakob Frank, Rochus, repousa na parede do limite leste do mesmo cemitério na mesma linha, a cerca de dez passos da parede, que também tem o verde listra como uma marca. que testemunham o cuidado cuidadoso. [...] "Eginhard Quelle, O túmulo de um profeta em Offenbach, Illustrier tes livro familiar para o entretenimento e instrução de círculos domésticos, ano 7, volume 7, livreto 6, Trieste 1857, pp. 202 / 208f.
51. ↑ Ver Theologische Realencyclopaedie, Volume 11, página 328.
52. ↑ Livros de Jakob: Anúncio da leitura em Offenbach (acessado em 16 de novembro de 2017)