Ano do jubileu

O jubileu (hebraico שנת היובל. Shnat hajovel "o Joveljahr"; também o ano do jubileu , ano do jubileu , Jubileu , ano livre ou ano de libertação ) é um mandamento da Torá ( Lv 25,8 a 55  UE ): a cada 50 anos após no sétimo dos sete anos sabáticos , ou seja , a cada 49 anos, os israelitas deveriam conceder aos seus subordinados alívio completo da dívida , devolver-lhes suas terras hereditárias ( reforma agrária ) e abolir a escravidão por dívidas .

O termo alternativo `` ano do jubileu '' tem sido usado desde 1300 para os chamados da igreja por um ano de indulgência , que é sobre o perdão dos pecados . Desde a década de 1990, muitas organizações não governamentais de política de desenvolvimento têm se referido ao termo bíblico “ano da remissão” para exigir o alívio da dívida abrangente para países em desenvolvimento altamente endividados e uma reforma dos procedimentos internacionais de insolvência entre os estados. A aliança Erlassjahr.de - Development Needs Debt Relief é internacionalmente ativa.

Designações

"Ano de remissão" é a designação bíblica comum para o alívio da dívida que a Torá ordena para cada um desses 50 anos. Já no Tanakh , a Bíblia Hebraica (Lv 25,10; Ez 46,17), este ano também foi denominado "ano da liberdade" e "ano da libertação", referindo-se ao igualmente necessário descanso do trabalho e à liberação das dívidas escravos. Os termos "ano de reverberação", "Jobel" - e "Jubeljahr" remontam à palavra hebraica jobel para o carneiro . Seus chifres eram usados ​​como instrumento de sopro, o trombone sonoro ( shofar hebraico ), que era tocado em todas as ocasiões religiosas israelitas. Assim, jobel foi transferido para o toque amplamente retumbante do shofar na cerimônia de abertura do Ano do Jubileu no Dia da Expiação e depois para o próprio ( shenat hajobel ).

A tradução da Bíblia Vulgata transferiu a palavra hebraica (shenat) hajobel onomatopoeically para o latim (annus) iubilaeus ("ano do som alegre"). Este nome se espalhou no Cristianismo por cerca de 300 anos . Desde a Alta Idade Média , os papas os usaram para proclamar as penalidades eclesiásticas e, mais tarde, também para festivais eclesiásticos especiais ( Ano Santo ) em várias ocasiões e temas. O aniversário da palavra estrangeira também vem daí . O termo alemão Jubeljahre é derivado do latim e também pode ser encontrado na frase "todo Jubeljahre".

Bíblia

Torá

A Torá é apresentada como uma revelação a YHWH , o Deus de Israel , que se apresentou ao seu povo por meio de seu ato de libertação no Êxodo do Egito (Ex 20: 1ss.). Estabelece a ordem social socialmente justa que exige e muitos direitos de proteção específicos para as minorias pobres como um direito obrigatório desse Deus libertador.

Segundo essa experiência de Deus, a “terra prometida” era vista como uma dádiva. O princípio supremo da terra bíblica e do direito de propriedade é a palavra de Deus ( Lv 25,23  UE ): “A terra é minha, e vocês são estranhos e hóspedes com ela.” Porque todos os bens hereditários dos israelitas são meramente “alugados” de Deus, eles são supostos proprietários de terras apenas “estranhos” e “convidados”, bem como os judeus ou não judeus que dependem deles. A Torá, portanto, justifica o mandamento do ano do Jubileu ( Lv 25.8-31  EU ):

Depois disso, todo o trabalho de campo deve descansar durante todo aquele ano, como em um ano sabático . Todo israelita só deveria receber de volta sua terra "arrendada" de Deus, o verdadeiro proprietário, se tivesse que vendê-la em uma emergência: seja por meio de recompra ou devolução. Os israelitas que caíram na escravidão por dívida deveriam ser libertados incondicionalmente (mesmo por senhores não israelitas). Terras vendidas e prometidas (excluindo casas em cidades muradas e campos prometidos ao santuário) devem ser devolvidas ao proprietário original ou seus herdeiros legítimos sem compensação de estranhos, e todas as dívidas devem ser perdoadas.

Essa redistribuição da propriedade da terra deveria restaurar a igualdade de todos os israelitas comandados por Deus pelo menos uma vez por geração, abrir perspectivas futuras para os sem-terra pobres e dependentes, obrigar os proprietários de terras a libertá-los e conceder-lhes um novo começo juntos. As relações de propriedade e governo humanas, portanto, não são eternas, mas devem ser regularmente alteradas em favor dos despossuídos de acordo com a vontade do Deus de Israel. O ano do Jubileu deve sempre começar em Yom Kippur , o décimo dia de Tishri , e ser proclamado com trombetas por toda a terra.

profecia

É incerto se este mandamento da Torá foi realmente seguido antes e depois do exílio na Babilônia (586-530 aC). Apropriação de terras pela corte real, conforme descrito no exemplo de história 1 Reis 21 ( a vinha de Nabot ), a forte crítica social das grandes propriedades e da escravidão por dívida de Amós e Oséias (século 8 aC) e promessas pós-exílicas de salvação, como Isa 61.1f  UE , que o Esperando o futuro Messias para cumprir o mandamento Lv 25 falam contra ele.

No norte do Reich de Israel e no sul do Reich de Judá, havia uma forma de economia latifundiária: a corte real se apropriava da terra hereditária libertada de fazendeiros israelitas ou judeus ou forçava sua venda por meio de altos impostos. Por outro lado, a partir de cerca de 850 AC em diante Chr. Profetas que lembravam os reis de Israel e Judas do direito divino dos despossuídos ( 1 Reis 21  UE ; Am 2  UE ; Jer 34,8ss. UE ) e duras críticas  sociais ao comportamento dos ricos (por exemplo, Am 5 , 11f  EU ):

A promessa de um futuro justo para os oprimidos e oprimidos torna-se aqui uma forte acusação contra o opressor; As derrotas da política externa são interpretadas como uma consequência inevitável da corrupção interna da lei por aqueles que a detêm. Esta crítica profética mostra que as classes dominantes em ambas as partes de Israel desrespeitaram o mandamento do Jubileu ou nunca o seguiram de qualquer maneira.

Na profecia exílica e pós-exílica de salvação (desde 586 aC), a justa redistribuição da terra, a abolição da escravidão por dívidas e, portanto, as contradições sociais tornaram-se parte integrante das esperanças escatológicas para o futuro . Portanto, Isa 61.1  UE promete que o futuro Messias de Deus proclamará um ano de remissão para os pobres:

Em Isa 65,21f  EU também diz:

Apesar de seu extenso incumprimento histórico, o mandamento da Torá do Jubileu foi preservado como uma esperança para um fim dos tempos, uma ordem social justa sem exploração, na qual todos podem viver e trabalhar juntos e desfrutar dos frutos de seu trabalho.

Novo Testamento

Segundo Lc 4,18ss  UE, Jesus de Nazaré abre sua aparição na sinagoga de Nazaré com a citação da promessa de um ano escatológico de remissão (Is 61,1):

Ele comenta a citação com uma única frase: “Hoje se cumpriu a escritura que acabastes de ouvir.” Com isso, ele expressou que sua obra finalmente realizará o ano exigido do Jubileu, que este mandamento esquecido permaneceu válido. Na exegese mais recente do NT , o texto é considerado um resumo programático da pregação de Jesus e sua intenção de cumprir os mandamentos da Torá para os pobres e desfavorecidos.

A correspondência das Bem-aventuranças de Jesus no Sermão da Montanha ( Mt 5.3 a 12  UE ): Você diz aos pobres, enlutados, impotentes e perseguidos que já pertenceram ao reino de Deus e também possuem a terra (a terra, o solo) futuro se torna. Depois de uma fome aguda, de acordo com Mc 2,23-28  UE , Jesus permite que seus discípulos colham alimentos nos campos já colhidos dos grandes proprietários e então explica isso quando questionado: Em uma fome aguda, este trabalho também é permitido em o sábado , visto que o mandamento do sábado é para o bem do Para servir as pessoas. Como justificativa, Jesus se refere a exemplos bíblicos de violação da lei devido a uma emergência. Isso mostra a natureza social dos mandamentos da Torá e sua interpretação. Um grande proprietário de terras que perguntou a Jesus como ele poderia obter a vida eterna , ele convidou para Mc 10: 21ss. A UE deve desistir de todos os seus bens em benefício dos pobres e declara este convite aos seus discípulos como uma (raramente ou nunca) pré-condição para os ricos entrarem no reino de Deus. Com sua surpreendente visita a um dos então odiados e condenados coletores de impostos romanos ("coletores de impostos"), Jesus o induziu a reembolsar os pobres por bens roubados quatro vezes ( Lc 19,8  UE ). Estes e outros textos do movimento de Jesus mostram transgressões direcionadas de mandamentos individuais da Torá, a fim de revelar o significado de toda a Torá.

A comunidade de propriedade da comunidade primitiva em Jerusalém seguiu a partir desta tradição de Jesus , que descreve Atos 2,44  UE : “Todos os que acreditaram estavam juntos e possuíam todas as coisas em comum.” Atos 4,32-37  UE afirma que o a comunidade de propriedade cuida para que nenhum membro da comunidade sofra de escassez: Isso alude a Dtn 15.4  UE , onde a superação da pobreza é apontada como a meta do ano sabático em que se baseia o ano do aniversário. De acordo com Atos 11 : 27-30  UE , a comunidade original determinada pela comunidade de propriedade alcançou uma repartição de encargos entre comunidades ricas e pobres, que realiza a tarefa da igreja universal revelada no milagre pentecostal : a unidade do tempo do fim de todas as pessoas no reino de Deus (o Shalom ou a paz das nações , o ano final da remissão).

Talmud

No Talmud , o mandamento do ano do Jubileu foi abolido por razões práticas: os judeus não mais possuíam a terra de Israel, e a proibição bíblica de juros também se mostrou impraticável no Império Romano. Os direitos de proteção da Torá foram preservados na forma de bem-estar detalhado sob a proteção da misericórdia .

literatura

Bíblia

• Robert North: Sociologia do Jubileu Bíblico. Volume 4 de Analecta Biblica: researches scientificae in res biblicas. Pontifício Instituto Bíblico, 1954
• Jeffrey A. Fager: Posse da Terra e o Jubileu Bíblico: Descobrindo uma Visão de Mundo Moral Através da Sociologia do Conhecimento. Sheffield Academic Press, 1993, ISBN 1850753989
• Elias E Meyer: O Jubileu em Levítico 25: Uma Interpretação Ética Teológica de uma Perspectiva Sul-Africana. LIT Verlag, 2005, ISBN 3825888053
• John S. Bergsma: The Jubilee from Leviticus to Qumran: A History of Interpretation. Brill Academic Publications, Leiden 2006, ISBN 9004152997
• Christoph Berner: anos, semanas do ano e aniversários. Concepções heptádicas da história no antigo judaísmo. Walter de Gruyter, Berlin 2006, ISBN 3110190540
• Gabriel Kyo Seon Shin: A proclamação do último ano jubilar por Jesus em Nazaré: um estudo histórico-crítico sobre Lc 4, 16-30. Volume 378 de European University Writings: Theology. Peter Lang, 1989, ISBN 3261041374

História da igreja

• Georg Scheuermann, Francesco Bianchi (Hrsg.): O ano variável do ano do Jubileu: Investigações no ano da emissão e no ano dos textos do Jubileu de quatro milênios. Echter, 2000, ISBN 3429021898
• Kim Tan: O Evangelho do Jubileu: Um Empreendedor Descobre a Justiça de Deus. Neufeld Verlag, 2011, ISBN 3937896996

Links da web

• Rainer Kessler :  Ano do Jubileu. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O dicionário científico bíblico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Recibos individuais

1. ^ Gerhard Maier, Fritz Rienecker: Léxico para a Bíblia: Mais de 6000 palavras-chave sobre pessoas, história, arqueologia e geografia da Bíblia. Scm R. Brockhaus, 2010, ISBN 3417246784 , página 417 ; Donald Guthrie, J. Alec Motyer: Comentário sobre a Bíblia: AT e NT em um volume. Scm R. Brockhaus, 2012, ISBN 3417247403 , página 195 ; Thomas Krüger: O coração humano e a instrução de Deus: estudos sobre antropologia e ética do Antigo Testamento. Theological Verlag, Zurich 2009, ISBN 3290175359 , p. 170
2. ↑ Heribert Smolinsky: Jubeljahr II , em: Theologische Realenzyklopädie Volume 17: Jesus Cristo - Sermão do Catecismo. Walter de Gruyter, Berlin 1988, ISBN 3110115069 , p. 282
3. ↑ Christoph Gutknecht: Todo "Jubeljahre" um ano de jubileu? In: Jüdische Allgemeine . 25 de setembro de 2017, acessado em 15 de fevereiro de 2020 . 
4. ↑ Martin Honecker: Esboço de ética social. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3110144743 , p. 475
5. ↑ Hans Bardtke: O latifúndio em Juda durante a segunda metade do século VIII antes de Cristo. Para entender Is 5: 8-10. In: Hommages a Andre Dupont-Sommer , Paris 1971, pp. 235-254
6. ↑ Verena Moritz , Hannes Leidinger : Socialism. UTB, Stuttgart 2008, [http: books.google.de/books? Id = OtL_NNWRqvwC & pg = PA27 p. 27]
7. ↑ Detlev Dormeyer, Folker Siegert, Jacobus Cornelis de Vos: Trabalho na Antiguidade, no Judaísmo e no Cristianismo. Lit Verlag, 2006, p. 171
8. ↑ Frank Crüsemann: O Antigo Testamento como um espaço de verdade do novo: A nova visão da Bíblia cristã. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 3579081225 , p. 196
9. ↑ Gabriel Kyo Seon Shin: A proclamação do último ano jubilar por Jesus em Nazaré: um estudo histórico-crítico sobre Lc 4, 16-30. Volume 378 de European University Writings: Theology. Peter Lang, 1989, ISBN 3261041374 . Sabine Plonz: Cidadania Celestial - Amor ao Mundo: Aproximações a uma teologia dialógico-política em um contexto ecumênico. Lembeck, 2007, ISBN 3874765350 , p. 162
10. ↑ Ulrich Busse, Michael Reichardt, Michael Theobald: Lembrança de Jesus: Continuidade e descontinuidade na tradição do Novo Testamento. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, p. 345f.
11. ↑ Cornelis de Vos: Terra Santa e Proximidade de Deus: Mudanças nas concepções de terra do Antigo Testamento nos primeiros escritos judaicos e do Novo Testamento. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 352553583X , p. 124f.
12. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus e seu tempo , Kohlhammer, Stuttgart 2010, p. 280
13. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus and his time , Stuttgart 2010, p. 328
14. ↑ Wolfgang Stegemann: Jesus and his time , Stuttgart 2010, p. 279
15. ↑ Wolfgang Reinhardt: O crescimento do povo de Deus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3525536321 , pp. 175-177
16. ↑ Max Beer : História geral do socialismo e das lutas sociais. (1929) Salzwasser-Verlag, 6ª edição, reimpressão 2012, p. 36