Opção para os pobres

A opção pelos pobres é um princípio teológico que enfatiza um partidarismo especial pelos pobres e foi redescoberto nas igrejas latino-americanas das décadas de 1960 e 1970, que foram moldadas pela teologia da libertação .

Raízes históricas

O princípio está relacionado às raízes bíblicas , por exemplo, B. As bem-aventuranças do Sermão da Montanha e o mundo e o ethos da salvação, que é expresso nas palavras e ações de Jesus. O próprio Deus, portanto, tomou uma decisão em favor dos pobres.

O ensino social católico clássico conhece o princípio da solidariedade , mas não formula nenhuma prioridade explícita para os pobres. É mais o caso em alguns documentos do Concílio Vaticano II, entre outros. na Gaudium et Spes 1 e Lumen gentium 8. Esses textos foram interpretados mais especificamente na América Latina. O ponto de partida é a experiência real da vida dos pobres em uma sociedade caracterizada pela exploração e pela injustiça. A concepção da prática cristã nas comunidades de base reage a isso , tornando visível o partidarismo direto pelos pobres. A ênfase na reflexão teológica corresponde a isso. Essa abordagem configurou de forma decisiva a segunda assembleia geral do episcopado latino-americano , que fazia parte do Magistério Católico Latino-americano , que se reuniu de 24 de agosto a 6 de setembro de 1968 em Medellín (Colômbia) . No entanto, a expressão “opção pelos pobres” não aparece literalmente nos documentos finais.

A terceira Assembleia Geral do Episcopado Latino-americano em Puebla (México) em 1979 introduziu então o termo “opção prioritária” (espanhol preferencial ) pelos pobres na discussão. Esta formulação gerou controvérsia. O documento final de 13 de fevereiro de 1979 afirma, entre outras coisas:

“A opção primária pelos pobres tem como objetivo o anúncio de Cristo, que os iluminará de sua dignidade, os ajudará em seus esforços pela libertação de todas as suas necessidades e os guiará pela experiência da pobreza evangélica à comunhão com o Pai e os irmãos . [...] Esta opção, exigida pela realidade incômoda do desequilíbrio econômico da América Latina, deve levar ao estabelecimento de uma convivência digna e fraterna e à construção de uma sociedade justa e livre ”.

O Papa João Paulo II aprovou o documento final de Puebla em 23 de março de 1979.

Na instrução da Congregação para a Doutrina da Fé Libertatis Conscientia de 22 de março de 1986 diz sobre a opção pelos pobres :

“Ao amar os pobres, a Igreja em última análise dá testemunho da dignidade humana; ela declara abertamente que ele vale mais pelo que é do que pelo que possui. [...] Longe de [...] cuidar de parte ou parte do povo, a opção primária pelos pobres abre a universalidade da natureza e da missão da Igreja; ninguém está excluído desta opção. Por isso, a Igreja não pode exprimir esta opção por meio de categorias sociológicas ou ideológicas especiais que tornem esta afeição uma opção partidária e conflituosa. (DH 4761) ”

A opção pelos pobres representa uma mudança significativa de perspectiva: “Os pobres não podem mais ser tratados como 'objetos' de uma igreja paternalisticamente condescendente. Numa igreja com os pobres, que entra no mundo dos pobres e compartilha suas condições na amizade e na solidariedade, os próprios pobres tornam-se sujeitos da Igreja e da fé comum ”; os pobres não são apenas “os destinatários preferidos do Evangelho, mas também os seus portadores e arautos” (cf. Mt 11.25  UE ).

O jornal de Puebla também menciona uma “opção prioritária para os jovens” [opción preferencial por los jóvenes]. Formulações analógicas foram cunhadas com frequência desde cerca de 1990. Por exemplo, o teólogo teuto-brasileiro Paulo Suess fala em uma "opção pelos outros". Esses termos podem ser entendidos em parte como uma radicalização ou concretização da opção pelos pobres, mas em parte também servem para a luta contra a teologia da libertação , remetendo um de seus conceitos centrais às suas raízes teológicas.

Consequências

“Opção pelos pobres” significa não apenas uma assistência concreta, mas também colocar a perspectiva dos pobres como um corretivo crítico no centro da ação política e social. O ensinamento social cristão , que por muito tempo foi moldado pelo conceito de lei natural e muitas vezes não muito flexível , foi desenvolvido com a inclusão da opção pelos pobres.

Os defensores da teologia da libertação e da pesquisa ético-social têm usado cada vez mais a opção pelos pobres como critério para avaliar os conflitos ambientais. O ponto de partida para essa demanda é a constatação de que a degradação ambiental representa um ônus maior para grupos individuais da sociedade do que para outros, por exemplo, no que diz respeito às consequências sociais das mudanças climáticas, que afetam mais os países em desenvolvimento e emergentes do que os países industrializados que a causam. Uma vez que as consequências da degradação ecológica são distribuídas desigualmente em termos de espaço social, a igreja também deve advogar ao lado dos marginalizados na política ambiental. Um documento de posição da Conferência Episcopal Alemã sobre Mudanças Climáticas (2007), portanto, defende a aplicação da “opção pelos pobres” também às vítimas das mudanças climáticas (parágrafo 40).

Desenvolvimento análogo no ecumenismo e nas igrejas protestantes

A palavra de Darmstadt de 1947 já chamava uma "opção pelos pobres" como uma consequência necessária do evangelho e a partir daí descreveu o antimarxismo do protestantismo alemão como uma culpa histórica:

“Perdemo-nos quando esquecemos que o materialismo econômico do ensino marxista deveria ter lembrado à igreja a missão e a promessa da comunidade para a vida e a coexistência das pessoas neste mundo. Falhamos em tornar a causa dos pobres e destituídos de direitos de acordo com o evangelho do reino vindouro de Deus a causa do Cristianismo.

Mas foi só em 1997 que o EKD e a Conferência Episcopal Alemã começaram a aceitar este desafio e a formular em seu memorando conjunto para um futuro na solidariedade e na justiça :

“A caridade cristã se dirige principalmente aos pobres, fracos e desfavorecidos. Assim, a opção passa a ser um critério obrigatório de ação pelos pobres ”.

Declararam ser a justiça social o conceito central da ética social cristã, mas não deduziram quaisquer mudanças estruturais na área de produção ou redistribuição do poder do capital, mas sim "oportunidades iguais" e "condições de vida iguais" (3.3.3.), Usando termos que também são usados ​​em quase todos os programas dos partidos políticos .

literatura

  • Clodovis Boff, Jorge Pixley : a opção pelos pobres. Patmos, Düsseldorf 1987 ( BThB, Experience of God and Justice ).
  • Gustavo Gutiérrez : Os pobres e a opção básica. In: Ignacio Ellacuría , Jon Sobrino (eds.): Mysterium Liberationis. Conceitos básicos da teologia da libertação. 1ª edição do volume Exodus, Luzern 1995, pp. 293-311.
  • Juan Luis Segundo : A opção entre capitalismo e socialismo como ponto crucial teológico. In: Concilium (D) 10 (1974), pp. 434-443.
  • Clemens Sedmak (ed.): Opção pelos pobres: A demarginalização do conceito de pobreza nas ciências. Freiburg et al. 2005. ISBN 9783451287770 .
  • Paulo Suess : O desafio dos outros. 500 anos de Cristianismo na América Latina: Conquista - Escravidão - Libertação. In: Communicatio Socialis 25 (1992), pp. 232-247.
  • Willi Knecht: A Igreja de Cajamarca. O desafio de uma opção pelos pobres. LIT-Verlag, Münster 2005.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Documento Puebla nº 1134.
  2. ^ DH 4632
  3. ^ DH 4633
  4. ↑ AAS 71 [1979], 527 f.
  5. ↑ AAS 79 (1987) 554-591, parcialmente impresso em DH 4750-4776
  6. ^ Medard Kehl: A igreja. Uma eclesiologia católica. 3ª edição, Echter Verlag, Würzburg 1994, ISBN 3-429-01454-9 , página 244f.
  7. ^ DH 4635
  8. ↑ Clodovis Boff / Jorge Pixley, A opção pelos pobres: experiência de Deus e justiça. Düsseldorf 1987; Leonardo Boff, Our House, the Earth: Hearing the Cry of the Oppressed. Düsseldorf 1996, p.197 e seguintes; Bettina Hiller / Johannes Dingler, "Poverty Orientations in Environmental Sciences - Contributions of Environmental Research to an 'Option for the Poor'" em: Clemens Sedmak (Ed.), Option for the Poor: The Demarginalization of the Concept of Poverty in Science Freiburg et al. 2005., ISBN 978-3451287770 , pp. 489-513.
  9. ↑ Conferência Episcopal Alemã (Ed.), Mudança Climática: Foco na justiça global, intergeracional e ecológica. Bonn 2007. Semelhante na argumentação: Igreja Evangélica na Alemanha Conferência / Bispos alemães (Ed.), Por um futuro em Solidariedade e Justiça ( Memento do originais de 04 de fevereiro de 2010 na Internet Archive ) Info: O @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.ekd.de arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não verificado. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e remova este aviso. . Palavra do Conselho da Igreja Evangélica na Alemanha e da Conferência Episcopal Alemã sobre a situação econômica e social na Alemanha. Hanover / Bonn 1997, números 105 e seguintes - Mais informações: Thorsten Philipp, zonas verdes de uma comunidade de aprendizagem. A proteção do meio ambiente como lugar de ação, atividade e experiência da igreja. Munich 2009. ISBN 978-3865811776 .
  10. ↑ EKD e Conferência Episcopal Alemã: Para um futuro em solidariedade e justiça ( Memento do originais de 4 de Fevereiro de 2010 no Internet Archive ) Info: O @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.ekd.de arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e remova este aviso. . Site da EKD. Recuperado em 22 de maio de 2010.

fonte

  • Documento da 3ª Assembleia Geral do Episcopado Latino-americano em Puebla (México) "La evangelización" de 13 de fevereiro de 1979, excertos em: DH 4610 - 4635