De baptismo

De baptismo ( Sobre o Batismo ), a 200 n. Chr. Trabalho resultante do pai da Igreja latina Tertuliano , é o primeiro tratado fechado sobre o batismo e a primeira evidência definitiva da prática do batismo infantil . Taufanwärter O discurso concebido menciona o aparecimento de um falso mestre gnóstico contra o qual Tertuliano defende a necessidade do batismo para a salvação .

Uma das primeiras representações de um batismo na Catacumba de Calixtus (século III)

Transmissão de texto

O texto do De baptismo está agora disponível para nós em duas versões essenciais: Durante séculos, uma edição (B) publicada em Paris por M. Mesnart em 1545, cujo manuscrito subjacente foi perdido, foi a única fonte do texto. Isso mudou quando Dom Walmart encontrou um manuscrito do século 12 em 1916, que poderia remontar a uma coleção do século 5 e já esteve em Clairvaux . Este "Codex Trecensis" (T), que está em Troyes há muito tempo , mudou a ordem de alguns capítulos e se interrompe no capítulo 18, mas devido à sua idade mais antiga tem prioridade crítica do texto sobre o texto de Mesnart , alguns em (T) passagens semanticamente obscuras e a seção ausente excluída.

contente

construção

O baptismo pode ser dividido em três partes:

  • Nos capítulos apologéticos 1-9, Tertuliano defendeu a necessidade do batismo e explica sua natureza
  • Nos capítulos 10–14, ele se volta para questões exegéticas levantadas por aqueles que se opõem ao batismo com a ajuda das escrituras
  • Em uma seção eclesiológica final (15–20), ele lida com a validade dos batismos (15–16) e questões práticas (17–20).

Apologética do Batismo

Já na indicação do tópico (1,1) Tertuliano deixa claro que o batismo não é sobre um dos muitos ritos cristãos, mas sobre o centro da fé cristã, o perdão dos pecados e a obtenção da vida eterna. O fator decisivo aqui é a palavra sacramentum , que ele introduziu na teologia latina e que Tertuliano assumiu do campo militar . Do significado local como "juramento da bandeira" permanece com ele o caráter obrigatório da promessa batismal. Além deste bastante ativo, porém, há também o significado um tanto passivo de sacramentum como sinal de salvação no baptismo . Dirige-se principalmente aos candidatos ao batismo , mas também a outros paroquianos que procuram razões para a sua fé.

No segundo capítulo, ele começa com um elogio à água : A demanda gnóstica de redenção por meio do conhecimento que só pode ser alcançado espiritualmente e a luta humana por evidências visíveis do poder divino em eventos suntuosos e espetaculares, ele contrasta com a simplicidade das obras divinas, que funciona ao contrário das propriedades divinas. Portanto, o batismo, que ocorre com água comum e em uma cerimônia simples e sem pompa, inevitavelmente permanece incompreensível para os incrédulos.

Esta explicação geral sobre o reconhecimento da atividade divina, com recurso a 1 Cor 1.27  UE , é seguida no capítulo 3 pela justificação teológica da criação para o uso sacramental da água. Com a ajuda da história da criação de Gen 1, Tertuliano lidera a prova da idade, que deve provar a água como a substância original e, portanto, como um elemento digno, destacado e adequado para o batismo. Ao referir-se à flutuação do espírito divino sobre a água (Gn 1,1), uma conexão estreita entre o batismo e o Espírito Santo já está estabelecida aqui . Em analogia à dependência da ordem cosmológica (3,3) e da vida biológica da água, a água batismal dá vida espiritual nova (3,4). No entanto, este elogio não é um fim em si mesmo, mas pretende estabelecer a identidade do Criador e Redentor, que é disputada pela Gnose , bem como a associação das sagradas escrituras dos judeus com as dos cristãos. Nos sacramentos, esse deus faz uso da matéria para realizar a salvação (3, 4).

Por meio da flutuação do Espírito sobre as águas primitivas, toda a água pode ser usada para o batismo (4: 1-3). Com base na física estoica materialista , Tertuliano pensa em tudo o que é espiritual como matéria particularmente sutil que pode penetrar a matéria sólida. Assim, a purificação da pessoa entendida como unidade de corpo e espírito se dá no batismo por meio da matéria da água refinada pelo Espírito Santo (4,5).

No Capítulo 5, Tertuliano distingue nitidamente o batismo cristão dos banhos rituais ineficazes e diabolicamente imitadores dos cultos pagãos (5: 1-3). Assim como os demônios jazem nas águas em detrimento das pessoas, o anjo de Deus santifica a água na história do lago Betesda ( Jo 5 : 2-9  EU ) para a salvação física finita, no batismo para o espiritual eterno (5, 5). Esta graça de Deus restaura a semelhança do homem com Deus por meio do perdão dos pecados no batismo e, assim, cria as condições para receber o Espírito Santo. De acordo com Mt 28,19  UE , Tertuliano entende o batismo como selamento no Deus Triúno (6.1) e a garantia das três pessoas divinas como razão suficiente para a certeza da salvação . O testemunho de fé no Deus Triúno nas questões baptismais e a promessa da sua presença ( Mt 18.20  EU ) justificam que a igreja é mencionada no credo que ocorre antes do baptismo (6.2).

O povo de Israel cruza o Mar Vermelho , perseguido pelas forças egípcias. Fresco da sinagoga Dura Europos , por volta de 244–256 DC.

O rito corporal pós-batismal de unção com óleo consagrado, como o batismo carnal, traz uma purificação espiritual (7: 1-2). Seguido do também do Antigo Testamento aceitou a imposição das mãos pelas quais o neófito deve receber o Espírito Santo. O batismo de Jesus também foi seguido pelo Espírito Santo. A figura de pomba que ele presumiu ali ( Mc 1,10  EU ) também está representada na história do dilúvio (Gn 8.10f.). É verdade que o Dilúvio é “o batismo do mundo” e a arca é uma imagem da Igreja (8: 4), mas enquanto o mundo que pecou após o Dilúvio caiu em ruínas, os batizados não deveriam renovar o pecado em ordem para não se perder (8.5).

Outras prefigurações do batismo em tempos pré-históricos que provam a adequação religiosa da água são a salvação de Israel pela água (Ex 14,21-29) e o milagre da água por meio de Moisés no deserto (Ex 15,25). Mas também o batismo de Jesus , o andar sobre as águas em Caná ( Jo 2,1-11  EU ), o discurso no poço de Jacó ( Jo 4,5–26  UE ), Jesus andando sobre as águas ( Mc 6,45- 52  EU ), o lava-pés ( Joh 13.5  EU ) e a água fluindo de seu lado ( Joh 19.34  EU ) provam a conclusão de Tertuliano: Cristo nunca fica sem água (“ Numquam sine aqua Christ! ”).

Questões exegéticas

Depois dessa apologia escrita e sistemática da água como meio de apropriação da salvação, Tertuliano começa a discussão de questões exegéticas individuais menores no décimo capítulo. O primeiro diz respeito à natureza do batismo de São João . Isso deve levar ao arrependimento e preparar-se para o batismo divino instituído por Cristo, o único que pode perdoar pecados e conceder o Espírito Santo (10: 1-7).

A razão pela qual o batismo foi desprezível foi aparentemente dado que Jesus não se batizou ( Jn 4,2  EU ). Tertuliano rebate essa objeção, por um lado, comparando os anúncios públicos feitos em nome e em nome de um superior que, entretanto, não pode realizá-los pessoalmente (11: 1-2). Por outro lado, ele argumenta em termos de história da salvação que até a morte e ressurreição de Jesus, que por si só transmitem a vida eterna por meio do batismo ( Jo 3 : 5  EU ), apenas um batismo de arrependimento era possível (11: 3-12: 1). O princípio de que o batismo é necessário para a salvação, entretanto, não deve ser entendido como significando que os apóstolos que foram batizados apenas com o batismo penitencial perderam sua salvação. Em vez disso, essa teria sido a prerrogativa da primeira eleição e da fé salvadora (12: 1-9).

Contra a objeção subsequente de que, como com Abraão , a fé sozinha é suficiente sem o batismo (Gn 15.6), Tertuliano novamente enfatiza a economia da salvação : enquanto antes da Paixão e Ressurreição de Cristo, a "fé nua" era suficiente, o conteúdo da fé é depois (por meio do nascimento, morte e ressurreição de Cristo) se expandiu. Isso corresponde ao selamento pelo batismo, que é colocado na fé previamente nua como uma vestimenta (13.2). Esta selagem foi autorizada pelo mandamento baptismal de Jesus ( Mt 28:19  EU ) e tornou-se uma consequência necessária da fé, como também prova o baptismo do Apóstolo Paulo (13: 3-4). Os críticos do batismo objetam que ele teria escrito claramente “porque Cristo não me enviou para batizar” ( 1 Cor 1.17  EU ). Tertuliano invalida isso referindo-se à situação da declaração, que deveria servir à paz e não representa uma rejeição geral do batismo, especialmente desde que Paulo se batizou ( 1 Cor 1:14, 16  UE ). Em vez disso, a prioridade temporal da pregação antes do batismo pode ser vista aqui (14.1–2).

Questões eclesiológicas

Esta elaboração exegética de uma teologia batismal é seguida pelo tratamento de algumas questões eclesiásticas e práticas do Capítulo 15. Com base na singularidade do batismo (Efésios 4: 4-6), Tertuliano nega a validade dos batismos doados por hereges. Eles não conheceriam o verdadeiro Deus e Cristo e não realizariam o ritual adequadamente (15: 1-2). Deve-se advertir contra o mau uso da água do batismo, pois o perdão único dos pecados corresponde ao banho batismal (15.3). Além do batismo nas águas, há também o batismo no sangue , que consiste em dar a vida. Enquanto o batismo de sangue de Jesus dá o batismo nas águas seu poder salvador, ele também traz a salvação aos mártires que ainda não eram batizados ou que voltaram a pecar depois de serem batizados (16: 1-2).

Os capítulos 17–20 fornecem regras e recomendações específicas para a administração e recepção do batismo. Dependendo da autoridade do bispo , padres e diáconos e, em caso de emergência, também leigos do sexo masculino podem dar o batismo (17: 1-3). As mulheres, no entanto, não são nem permissão para ensinar nem batizar, desde os autênticos paulinos escrituras comandar as mulheres a ficar em silêncio na congregação ( 1 Cor. 14.34f  UE .), Em contraste com o pseudepigraphic roteiro Acta Pauli et Theclæ (17,4-5) .

O capítulo 18 trata das restrições à admissão ao batismo. A fim de não dar o batismo precipitadamente e sem controle, os oficiais da igreja devem aderir à palavra de Jesus de Mt 7: 6 ao administrar o sacramento: "Não darás as coisas sagradas aos cães." O batismo do eunuco por Filipe ( Atos 8:38  UE ) não surgiu de ânimo leve, mas por causa do reconhecimento de Deus e de sua fé anterior (18.2). O apóstolo Paulo também foi batizado logo após sua conversão, mas também foi privilegiado pelo favor de Deus. O desejo de ser batizado pode surgir de uma motivação errada e os candidatos ao batismo devem, portanto, ser examinados o melhor possível e, se necessário, rejeitados (18,3). Visto que esse exame leva tempo, faz sentido atrasar o batismo até que a dignidade do candidato ao batismo possa ser determinada individualmente, dependendo da disposição, caráter e estilo de vida. Isso é especialmente verdadeiro para crianças pequenas ( parvuli ), pois seu desenvolvimento ainda é incerto e os padrinhos (batismais) não podem garanti-lo, especialmente porque eles próprios morrem de uma morte prematura e não podem permanecer fiéis às suas promessas feitas. Tertuliano não é contra o batismo de crianças mais velhas e maduras, mas contra o batismo básico de bebês e crianças pequenas . No entanto, Tertuliano parece abrir uma exceção para batismos de emergência em situações de risco de vida, o que provavelmente também inclui batismos infantis (" quid enim necesse, si non tam necesse est "), que de outra forma nunca é explicitamente mencionado (18.4).

Além da livre escolha da graça de Deus, os proponentes do batismo infantil provavelmente citaram a declaração de Jesus sobre as crianças "não as impeçam de vir a mim" ( Mt 19:14  UE ) e se referiu ao batismo. Tertuliano só permite que isso se aplique na condição de maturidade intelectual: “Eles devem se tornar cristãos se podem conhecer a Cristo!” Então ele atribui as crianças a uma faixa etária inocente em que o perdão dos pecados do batismo ainda é obsoleto. O que não é confiado aos filhos no mundo, eles também não têm direito no espiritual. Em vez disso, eles devem mostrar seu próprio desejo de salvação (18: 5).

Tertuliano também pede que as solteiras e as recém- viúvas esperem até que suas circunstâncias sejam esclarecidas antes de serem batizadas. Não apenas por causa da insegurança geral, mas acima de tudo por causa da tentação sexual. Ele resume com a frase que é central para entender sua atitude em relação ao batismo infantil: “Se alguém reconhecer o peso do batismo, temerá sua implementação mais do que sua demora. A fé intacta (após o batismo) é certa no que diz respeito à salvação. ”O peso do batismo, que dificilmente pode ser superestimado, é o perdão dos pecados concedido uma vez nele, que está em perigo pela recaída no pecado após a recepção. Portanto, a fé perfeita necessária para a salvação, que permanece fiel à promessa do batismo, se aplica ao tempo após o batismo.

Em bapt. 19 Tertuliano recomenda a Páscoa por causa de sua relação com a Paixão e Ressurreição de Jesus, que se refletem no batismo, e o Pentecostes, por causa da descida do Espírito Santo que se segue ao batismo, como datas de batismo adequadas (19: 1-2). No entanto, esses dias diferem dos outros apenas no grau de solenidade, não na graça (19.3).

No último capítulo, Tertuliano se dirige aos catecúmenos diretamente e, antes de receber o batismo, convida-os a construir uma proteção contra as tentações que se seguem imediatamente após o batismo por meio de oração e jejum frequentes e persistentes , confissão de pecados e luta contra a carne (20 : 1). O sono dos apóstolos no Getsêmani e a tentação de Jesus confirmam a importância de vigiar e jejuar. A neófita pode após o batismo pela primeira vez com seus irmãos dentro da "Igreja Mãe" levantar a mão e receber o Espírito Santo e seu carisma rezar. Finalmente, ele pede intercessão pelo pecador Tertuliano (20: 2-5).

Contexto histórico

A congregação cartaginesa , à qual Tertuliano pertencia, havia desenvolvido uma estrutura de escritórios comparável à de uma igreja mais antiga e provavelmente compreendia vários milhares de pessoas de várias origens, desde senadores a pobres que precisavam do bem-estar congregacional. Um corpus permixtum em termos sociais , financeiros e provavelmente também teológicos: Além do relatório de mártir Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis , os escritos de Tertuliano são evidências da popularidade do movimento montanista na Igreja do Norte da África . O montanismo foi fundado por um homem chamado Montanus, da Frígia, que afirmava ser o instrumento do paráclito prometido no Evangelho de João . Sob a impressão de perseguição, este movimento defendeu a preparação para o fim dos tempos por meio de jejum estrito, abstinência sexual, a proibição de fugir do martírio e o reconhecimento da obra do Espírito Santo por meio de visões e profecias , e achou frutífero para isso na frequência perseguida Igreja no Norte da África. Ao contrário da Ásia Menor , no entanto, o Montanismo pode não ter se separado da igreja principal (imediatamente). Reflete o conflito de uma igreja que se institucionaliza lentamente entre espírito e ofício, carisma e dogma .

Os seguidores da fé relativamente jovem em Jesus Cristo viviam em um ambiente religioso muito diverso , mas uma coisa em comum era a integração de vários elementos e deuses em seus cultos. Um exemplo disso são os cultos de mistério muito populares, muitas vezes importados, alguns dos quais são patrocinados pelo imperador . Os cristãos, por outro lado, rejeitaram a adoração de outros deuses e todos os ritos, sacrifícios e cerimônias associados, bem como o culto imperial patrocinado pelo Estado .

Rejeição do batismo infantil

O em bapt. A rejeição explicitamente formulada do baptismo infantil corresponde a alguns pressupostos básicos da teologia baptismal previamente desenvolvida no baptismo . A própria razão e intenção das Escrituras contradizem o batismo infantil, visto que é baseado na necessidade de instruir aqueles que serão batizados. Todo o instituto catecumênico em sua forma anterior, que visa o batismo, seria questionado pelo batismo infantil. Tertuliano determina a natureza do batismo a partir de seu efeito, que é principalmente o perdão dos pecados. A singularidade desta purificação exige uma preparação conscienciosa, que permite compreender o peso do baptismo: "Porque uma vez que vamos ao banho baptismal, logo as ofensas são lavadas porque não podem ser repetidas." Pecaria com o seu baptismo ( novamente) e, portanto, cair da graça do batismo. Não se trata de pecados cotidianos, como prova a autodesignação de Tertuliano como pecador (20.5), mas de pecados graves como idolatria , adultério e negação da fé . Tertuliano, portanto, não está preocupado com o limite de uma certa idade, a separação de adultos e crianças ou questões psicológicas de desenvolvimento , mas com a relevância incondicional da salvação do batismo. A missão da Igreja é ajudar o maior número possível de seus membros a permanecer na graça batismal. Portanto, não deve expor as crianças ao perigo da salvação, que é grande sem uma catequese prévia , que pratica a fé inabalável através da oração, do jejum e da penitência. Caso contrário, um batismo para julgamento seria ameaçado.

Talvez ainda mais importante do que os contra-argumentos para Tertuliano é a falta do argumento positivo para o batismo infantil, que é convincente em teólogos posteriores: a pecaminosidade das crianças pequenas devido ao pecado original ( peccatum originale ). No entanto, com uma ampla corrente de teólogos da Igreja antiga , ele assume uma idade inocente. O batismo de crianças que ainda não precisam do perdão dos pecados seria contraditório. No De anima 39-41, no entanto, Tertuliano desenvolveu uma "doutrina do pecado original". Aqui, ele chama toda alma de "pecaminosa" e "impura" por meio da blasfêmia primordial ( vitium originale ). Tertuliano diferenciou entre um estado de "pecado original" geral no caso de inocência pessoal e a purificação da culpa pessoal necessitada, ponderou os argumentos de forma diferente ou mudou de ideia até o muito posterior de anima (210/211) e ainda não tirar a consequência do batismo infantil geral.

Ao enfatizar o perdão dos pecados garantido pelo batismo, alguns membros da igreja podem ter se sentido seguros em seu comportamento imoral até serem batizados, ou adiar o batismo cada vez mais. O pedido de Tertuliano para atrasar o batismo no batismo. 18.6 pode ser lido assim. No entanto, isso não se dirige aos afetados, mas sim aos ministros que são responsáveis ​​pela distribuição dos sacramentos (cf. também 18.1). Tertuliano esclarece esse mal-entendido na oportuna escrita de paenitentia . Em de paenitentia 6, ele conclama aqueles que estão descansando para o perdão dos pecados a se arrependerem e viverem uma vida cristã. O que é crucial aqui é a idéia de que os catecúmenos devem provar que são dignos do batismo e merecem ao custo de uma vida sem pecado. Esses esforços éticos são obviamente impossíveis para as crianças. Você não pode desejar ou buscar o batismo, que Deus valorizou. Embora haja uma segunda penitência admitida relutantemente por Tertuliano, ela nunca deve se tornar a base da ação pessoal e eclesiástica de forma que não possa justificar o batismo infantil.

Para Tertuliano, a prioridade da fé, que se expressa como uma resposta à pregação na conversão, é crucial antes do batismo. Portanto, o batismo é um “selo de fé”. A relação contratual entre Deus e os filhos batizados, que se manifesta no abandono da regra de fé, também torna o batismo impossível para os menores que ainda não sabem se confessar e se comprometer com o Deus Triúno. Resta saber se Tertuliano, além do aspecto negativo do efeito batismal, o perdão dos pecados, também considerava o aspecto positivo de receber o Espírito impensável para as crianças. Pelo menos os ritos pós-batismais de unção, imposição de mãos para comunicar o Espírito e a Eucaristia deveriam ter sido adaptados e reinterpretados. Eles marcam a iniciação dos catecúmenos na Igreja, a mãe dos irmãos e irmãs unidos pelo batismo. Para Tertuliano, essa adesão é, também em sua própria experiência, o resultado de uma decisão consciente. Visto que ninguém nasce cristão, o batismo que torna um “cristão completo” não pode ser realizado sem o desejo do próprio batizado. A famosa frase de um pologético 18.4 “Cristãos tornam-se cristãos e não nascem como tais” corresponde à frase central de bapt. 18.5 “Eles devem se tornar cristãos se podem conhecer a Cristo”: Ser cristão não é uma convenção familiar, mas requer o mais alto nível de identificação, uma mudança de estilo de vida e uma grande disposição para fazer sacrifícios. Para mantê-lo assim, Tertuliano argumenta a favor de manter o catecumenato e testar os candidatos ao batismo. Parece que, de acordo com a crença intelectualista de Tertuliano , menores não podem ser cristãos. Mas seria errado deduzir sua posição fundamental dos casos individuais. Sua motivação certamente não era ser excluído, mas preservar a seriedade moral da fé cristã. Tertuliano não exige o adiamento nem a execução imediata do batismo, mas um ponto individualmente determinado no tempo em que se pode esperar que a vida do candidato antes do batismo leve a uma vida sagrada após o batismo. Visto que o desenvolvimento das crianças é imprevisível, seu batismo seria irresponsável.

Basicamente, pode-se afirmar que Tertuliano rejeita o batismo infantil, mas nunca o proíbe ou questiona sua validade. Isso corresponde ao seu tom comparativamente suave e à admissão do batismo de emergência. Em muitas controvérsias, Tertuliano argumentou com significativamente mais mordida irônica, entusiasmo, polêmica e agressividade do que sobre a questão do batismo infantil. Seus proponentes também não são atacados por ele, o que sugere que se tratava de um discurso interno da comunidade. No entanto, é improvável que o batismo de crianças pequenas e bebês tenha sido um “costume naturalizado”. Todo o sistema desde bapt. 18 mostra menos uma posição minoritária do ainda não montanista catequista Tertuliano do que uma situação de convulsão e um lento repensar teológico.

Rescaldo

A atitude negativa de Tertuliano em relação ao batismo infantil não prevaleceu.

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Cinquenta anos depois, Cipriano, como Bispo da Igreja Cartaginesa, defende o batismo dos recém-nascidos no segundo ou terceiro dia de seu batismo. Mesmo a “faixa etária inocente” declarada por Tertuliano não poderia se afirmar sob a influência da doutrina do pecado original.

No entanto, Tertuliano encontrou muitos seguidores no tratamento independente do batismo e, assim, tornou-se um importante impulso para a teologia sacramental. Sua frase “eles devem se tornar cristãos se podem conhecer a Cristo” ainda pode ser considerada um resumo conciso de uma teologia do batismo de fé.

Edições e traduções

  • TERTULLIAN: De Baptismo Liber. Homilia sobre o Batismo. Editado com uma introdução, tradução e comentários por Ernest Evans, Londres 1964.
  • TERTULLIAN: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006.
  • TERTULLIAN: Libros De Patientia. De Baptismo. De Paenitentia. Edidit JH Ph. Borleff, SCP 4, The Hague 1948.

literatura

  • Holger Hammerich : Baptism and Asceticism . O adiamento do batismo nos tempos pré-Constantinos. Hamburgo 1994.
  • Eduard Nagel : Batismo infantil e adiamento do batismo. A prática do 3º ao 5º Século no Norte da África e sua classificação teológica por Tertuliano, Cipriano e Agostinho. EHS.T 144, Frankfurt am Main [u. a.] 1980.

Links da web

Evidência individual

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  2. ^ Tertuliano: De Baptismo Liber. Homilia sobre o Batismo. Editado com uma introdução, tradução e comentário por Ernest Evans , Londres 1964, XXXVI-XXXVIII; Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 151–156.
  3. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 16-19.
  4. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 37.
  5. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer , FC 76, Turnhout 2006, 16.
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  16. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 27–31.
  17. ↑ bapt. 6.1.
  18. ↑ bapt. 15,3.
  19. ^ Eduard Nagel : Batismo infantil e adiamento do batismo. A prática do 3º ao 5º Século no Norte da África e sua classificação teológica por Tertuliano, Cipriano e Agostinho. EHS.T 144, Frankfurt am Main [u. a.] 1980, 60-64.
  20. ↑ bapt. 20.1.
  21. ↑ Cf. capítulo. 10,7.
  22. ↑ bapt. 18,5; cf. Kurt Aland : Batismo infantil no Novo Testamento e na Igreja Velha. Uma resposta a Joachim Jeremias. TEH 86, Munich 1961, 75-77; Kurt Aland: Baptism and Child Baptism. Gütersloh 1971, 33–34.
  23. ↑ de anima 40.1.
  24. ^ Tertuliano: De Anima. Com introdução e comentários de Jan Hendrik Waszink , Amsterdam 1933, 9f.
  25. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 101-103.
  26. ↑ David Rankin : Tertuliano e a Igreja. Cambridge 1995, XVII.
  27. ↑ de paenitentia 6.10.
  28. ↑ de paenitentia 6.21-24.
  29. ↑ de paenitentia 7.
  30. ↑ Cf. capítulo. 16.2: “qui in sanguinem eius crederent aqua lavarentur”; Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 76–84.
  31. ↑ de paenitentia 6,16; veja bapt. 6.1.
  32. ↑ Cf. capítulo. 6,2; Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 34–38.
  33. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 80–84; Eduard Nagel: Batismo infantil e adiamento do batismo. A prática do 3º ao 5º Século no Norte da África e sua classificação teológica por Tertuliano, Cipriano e Agostinho. EHS.T 144, Frankfurt am Main [u. a.] 1980, 74-76.
  34. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 44–45.
  35. ↑ Cf. de resurrectione carnis 8.3; Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 38–41.
  36. ↑ bapt. 20,5.
  37. ↑ Everett Ferguson : Batismo na Igreja Primitiva. História, teologia e liturgia nos primeiros cinco séculos. Grand Rapids [u. a.] 2009, 365.
  38. ^ Tertuliano: De baptismo. De oratione. Do batismo. Da oração. Traduzido e apresentado por Dietrich Schleyer, FC 76, Turnhout 2006, 10-11.
  39. ↑ de paenitentia 6.20-24.
  40. ↑ Everett Ferguson: Batismo na Igreja Primitiva. História, teologia e liturgia nos primeiros cinco séculos. Grand Rapids [u. a.] 2009, 366. Caso contrário, inter alia. o alerta contra o surgimento de maus investimentos não faz sentido. A propósito, Tertuliano não se esquiva de declarar inválidos os batismos. Veja bapt. Dia 15
  41. ↑ Kurt Aland : Batismo infantil no Novo Testamento e na Velha Igreja. Uma resposta a Joachim Jeremias. TEH 86, Munique 1961, 37.
  42. ↑ Isso também é apoiado pela introdução segura do batismo infantil em Cartago, cerca de 50 anos depois, sob o governo de Cipriano. Veja Holger Hammerich : Batismo e ascetismo. O adiamento do batismo nos tempos pré-Constantinos. Hamburgo 1994, 135. <ref> O partido que defende o batismo infantil não teve pouca influência. Isso é evidente na retórica cautelosa de Tertuliano e nos argumentos teológicos que ele reproduziu. <ref> Kurt Aland: '' Batismo infantil no Novo Testamento e na velha Igreja. Uma resposta a Joachim Jeremias. '' TEH 86, Munique 1961, 37.
  43. ↑ Jeremias, Joachim: Novamente: O início do batismo infantil. Uma resposta ao escrito de Kurt Aland: “Batismo infantil no Novo Testamento e na Igreja Velha”, TEH 101, Munique 1962, 56.
  44. ↑ Holger Hammerich: Batismo e ascetismo. O adiamento do batismo nos tempos pré-Constantinos. Hamburgo, 1994, 121 vê o resultado do debate Aland / Jeremias na evidência da falta de evidências confiáveis ​​a favor e contra a prática do batismo infantil no século II.
  45. ↑ Estudos ainda mais recentes vêem o batismo infantil como regra apenas no século 4, ver Everett Ferguson: Baptism in the Early Church. História, teologia e liturgia nos primeiros cinco séculos. Grand Rapids [u. a.] 2009, 379.
  46. ↑ Cipriano de Cartago: Epístulas 64.2.