História dos Judeus na Áustria

Os judeus no chão da Áustria moderna é a primeira vez detectável no romano . No início do século 10, o Código Aduaneiro Raffelstetten foi o primeiro documento a mencionar judeus nesta área como comerciantes. Em Viena, Burgenland e leste da Baixa Áustria, séculos de história falam da existência de comunidades judaicas.

Em outras partes da Áustria de hoje houve quase nenhum ou apenas breves períodos de comunidades judaicas e, a partir do final do século 19, em algumas capitais de província. Algumas regiões da Monarquia dos Habsburgos eram mais povoadas por judeus do que outras. Havia grandes minorias judias em quase todas as terras da coroa da Áustria-Hungria , com a Galícia e Bucovina em particular , que constituíam partes da atual Polônia, Ucrânia e Romênia, tinham grandes populações judaicas. Após a igualdade legal dos judeus e devido à industrialização , muitos judeus emigraram das áreas mais rurais para as cidades da monarquia. Dezenas de milhares mudaram-se para Viena, que após o colapso da monarquia contava com cerca de 200.000 judeus, o que corresponde a cerca de 90% dos judeus. Em Viena, a cultura judaica se desdobrou no teatro, no cinema e na música, e o judaísmo assimilado produziu personalidades notáveis ​​em praticamente todas as áreas da sociedade - negócios, ciência, arte, cultura (ver História dos Judeus em Viena ).

Depois que a Áustria foi "anexada" ao Reich Nacional-Socialista Alemão , cerca de dois terços dos judeus austríacos fugiram da ditadura nazista e cerca de 65.000 foram assassinados. Apenas alguns sobreviveram ao terror nazista, menos ainda voltaram. Depois de 1945, pequenas comunidades judaicas foram restabelecidas nas maiores cidades. Hoje, principalmente devido à imigração da ex-União Soviética, entre 8.000 e 15.000 judeus vivem na Áustria - hoje, como então, principalmente em Viena.

história

tempos romanos

A evidência mais antiga da vida judaica na Áustria hoje vem dos tempos romanos. É um amuleto que foi encontrado no túmulo em Halbturn (Burgenland) em 2000, no túmulo de uma criança romana do século III. A longa avaliação das descobertas da escavação revelou apenas em 2006 que o amuleto continha uma folha de ouro de 22 mm de comprimento na qual a fórmula de oração judaica mais importante, Shema Yisrael, foi esculpida em letras gregas antigas . É o testemunho mais antigo da vida judaica em solo austríaco hoje.

meia idade

Começos pouco claros na Idade Média

Muito pouco se sabe sobre a presença de judeus no início da Idade Média. Numerosas lendas sobre reinos de contos de fadas de judeus, que foram fundados por judeus e governaram cidades como Tulln , Viena, Korneuburg ou Stockerau , tentam explicar o início do governo na Áustria: A "Crônica dos 95 Governantes" da segunda metade do século 14 “Afirma que o judeu Abraão veio para a terra do Danúbio em 859 após o dilúvio . Diz-se que este país recebeu o nome Judeisapta (adequado para judeus) de um judeu que morou lá antes . De acordo com a crônica, o judeu Abraão teria se estabelecido em Stockerau para fundar lá uma dinastia de príncipes, que teria governado a região até 210 aC. Esta não é uma fonte significativa.

Os primeiros indícios da presença de judeus no que hoje é a Áustria após a Grande Migração datam do período carolíngio . As primeiras fontes esparsas do início da Idade Média, nas quais os judeus são mencionados, falam apenas de pessoas de passagem e não de assentamentos judaicos. Mais concreta é uma carta, presumivelmente do arcebispo de Salzburgo Arn (798-821), na qual este pede a um conde anônimo que lhe envie “aquele médico judeu ou eslavo” que outro bispo havia usado anteriormente.

A primeira evidência incontestável da presença de comerciantes judeus é o Raffelstetten Customs Regulations , que surgiu entre 903 e 906. A estipulação final da sabedoria promulgada em rifas era que os mercadores, ou seja, judeus e o resto dos mercadores, quer viessem deste ou de outros territórios, deveriam pagar os deveres legais de ambos os escravos e outros bens, como fizeram sob reis anteriores. comum. Os mercadores judeus eram, portanto, um grupo importante no comércio de longa distância entre o Império da Francônia Oriental e as regiões eslavas.

Com os regulamentos alfandegários de Raffelstetten, entretanto, o assentamento de judeus não pode ser provado. No Ducado da Baviera, os judeus podem ser encontrados em Regensburg pela primeira vez em 981, mas não se pode descartar a existência de judeus que viviam na área antes. Na área da Áustria de hoje, no entanto, há vários nomes de lugares com judeus como parte do nome que se referem a bases comerciais ou assentamentos judaicos. Essas aldeias judaicas ficavam principalmente em importantes rotas comerciais norte-sul. Um dos mais importantes deles foi o Judenburg de hoje , que está documentado como mercatum Judinburch 1074. O fato de o nome ter sido mantido até a edificação da cidade em 1224 mostra a continuidade do assentamento ( Judenburger Gulden como a primeira e por muito tempo a moeda de ouro mais importante da Áustria, assentamento até a expulsão do país em 1496).

O primeiro judeu mencionado pelo nome na Áustria foi um certo Schlom, mencionado em 1194 no código da tradição Formbach. Ele foi nomeado mestre da casa da moeda pelo duque Leopold V de Babenberg e nomeado administrador da propriedade ducal. Schlom provavelmente foi chamado ao país especialmente para esse propósito, porque naquela época Leopoldo V recebeu o resgate inglês pela libertação do rei Ricardo Coração de Leão . Depois que um de seus servos roubou 24 marcos dele, Schlom o jogou na prisão. Sua esposa chamou alguns cruzados que assassinaram Schlom e quinze outros judeus em um pogrom em 1196 . O duque Friedrich I então condenou à morte dois líderes dos cruzados. Esta medida prova a importância dos judeus para o governante, sob o qual a comunidade judaica em Viena foi capaz de se desenvolver rapidamente. Uma sinagoga em Viena documentada em 1204 é testemunha disso . Por volta de 1230, uma comunidade judaica foi estabelecida em Wiener Neustadt e outra em Krems, e em 1237 em Tulln . Os imigrantes vieram principalmente das cidades de Worms , Mainz e Trier , da Renânia , de onde saíram durante a perseguição à Primeira Cruzada em 1096.

O apogeu das comunidades

O sistema urbano, que foi promovido pelos Babenbergers e permitiu o crescimento da população urbana, também exigiu uma maior presença de judeus, que supria as necessidades de capital sempre crescentes dos novos cidadãos. No Herzoghof de Viena, já era comum na década de 1230 que judeus atuassem como conselheiros. O mais conhecido foi o conde de câmaras húngaro Teka (do latim "Techanus"), que apareceu pela primeira vez em 1225. Em 1232 ele se tornou fiador do duque Leopoldo VI. nomeado por uma dívida de 2.000 marcos de prata e, portanto, estava diretamente envolvido na resolução de uma disputa entre Leopold VI. e o rei André II da Hungria envolvidos. Numerosas comunidades surgiram ao longo do ducado no século 13, especialmente no que hoje é a Baixa Áustria . Os edifícios das sinagogas ainda testemunham isso, alguns dos quais ainda hoje preservados (a sinagoga em Korneuburg , em Bruck an der Leitha , em Hainburg , em Neunkirchen e Wiener Neustadt ou Ebenfurth ). Além dessas comunidades de pequeno a médio porte, ainda havia vilas inteiras e pequenas cidades com comunidades judaicas. No entanto, isso mudou com as perseguições a Pulkau em 1338 . A partir de agora, o assentamento judaico tendeu a se concentrar nas comunidades e cidades maiores.

No final do século 12 e início do século 13, os judeus não foram impedidos de avançar para posições elevadas e também puderam empregar pessoal de serviço cristão. Em Viena, Krems e Wiener Neustadt foram capazes de formar comunidades maiores. Não houve perseguições durante as duas primeiras cruzadas, então o assassinato de Schlom em 1196 permaneceu uma exceção. Uma lei judaica foi formada no decorrer da disputa entre o imperador Frederico II e o duque Frederico II. Em 1237, impôs a proibição imperial do imperador ao seu homônimo e colocou Viena sob seu governo. Os cidadãos vienenses o convenceram a excluir os judeus de todos os cargos públicos. Em 1238, entretanto, o duque estava novamente em avanço e, após essa mudança, o imperador Friedrich II buscou o favor dos judeus. Em agosto de 1238, ele concedeu aos judeus vienenses o privilégio de sustentar suas pretensões ao poder. É baseado no privilégio concedido aos judeus no Reich em 1236. Mas em 1240 Viena voltou para o duque e uma reconciliação com o imperador ocorreu. Em 1 de julho, o duque Friedrich II declarou inválida a carta da cidade imperial de 1237 e, em 1244, concedeu um privilégio ducal para os judeus em toda a Áustria, o Fridericianum . O rei Ottokar II assumiu os privilégios e, em 1262, foi acrescentada a proibição da acusação de sangue.

No século 14, os yeshivots foram treinados na Áustria , que conseguiram fazer seu nome além das estreitas fronteiras locais. É um desenvolvimento que também deve ser visto em conexão com os pogroms da peste ocorridos na Alemanha em meados do século e que mataram comunidades inteiras. No rito e costume austríaco ( Minhag ) existem muitos detalhes que diferem da tradição no Reno, na Suábia e na Francônia, não apenas na pronúncia do hebraico durante o serviço religioso, na redação e na melodia de várias orações, mas também na a seleção de orações adicionais. Os ritos também diferiam nas áreas de regulamentos de pureza, regras de abate e regulamentos de alimentos , bem como costumes, como ritos fúnebres , circuncisão e costumes de casamento. Compreender essas diferenças era importante entre os estudiosos. Além de Viena, centros de aprendizagem judaica surgiram principalmente em Wiener Neustadt e na comunidade Krems . O principal grupo de acadêmicos austríacos era amplamente relacionado uns com os outros, todos membros da pequena classe alta erudita e freqüentemente de liderança econômica.

Com o tempo, como resultado de relatos de acusações de sangue, sacrilégio do anfitrião, o pogrom de carne crua do sul da Alemanha e provavelmente uma crise econômica, o ódio aos judeus cresceu. Em 1338, a perseguição aos judeus começou em Pulkau (acusação de profanar o anfitrião ). Os judeus em Viena, a comunidade mais importante da Áustria na época, bem como em Krems e Wiener Neustadt evitaram ameaçar pogroms, reduzindo a taxa de juros dos empréstimos que haviam concedido.

Guerras Hussitas e início dos tempos modernos

Placa memorial em Viena - Landstrasse
O relevo na "Casa do Grande Jordão"

No decorrer das Guerras Hussitas , os judeus foram expulsos do Ducado da Áustria (1420/21) porque Albrecht V suspeitava que eles, entre outras coisas, colaborassem com os Hussitas . A destruição das comunidades judaicas naquela época é conhecida como “ Wiener Gesera ”, que é uma reminiscência de um relevo anti-semita na “Casa do Grande Jordão” na Judenplatz em Viena . Em 1496, por insistência das propriedades de Maximiliano I , os judeus foram expulsos da Estíria e da Caríntia , mas tiveram permissão para se estabelecer na fronteira oriental do império (Zistersdorf, Eisenstadt). A partir de 1551 eles tiveram que usar a “mancha amarela” ao visitar cidades e mercados. Em Viena, o número de judeus aumentou novamente no final do século 16, um novo cemitério (Seegasse, Viena 9) foi estabelecido, e em 1624 os judeus receberam um privilégio do imperador Ferdinando II e foram autorizados a se estabelecer no que hoje Leopoldstadt . Em 1669/70, os judeus foram novamente expulsos da Áustria . Mas apenas dez anos depois, Samuel Oppenheimer e Samson Wertheimer vieram para Viena e trabalharam como judeus da corte e receberam privilégios.

Era das revoluções burguesas

Com as patentes de tolerância de Joseph II , a emancipação também começou para os judeus tradicionalmente guetizados da Monarquia dos Habsburgos, que eram cerca de 1,5 milhão na época. Em 1781, uma patente de tolerância foi emitida para as minorias cristãs, especialmente para os protestantes e ortodoxos gregos, que compreendiam cerca de um terço da população. Isso foi seguido em 1781 pelo decreto do tribunal para os judeus da Boêmia , que constituíam o maior grupo de judeus ( antes de 1772 ) na monarquia dos Habsburgos e já estavam em grande parte aculturados. Uma patente de tolerância também foi emitida em 1781 para o resto da Silésia , que permaneceu com a Áustria após as Guerras da Silésia .

Início da emancipação e início da industrialização

Com a patente de tolerância para os judeus de Viena e da Baixa Áustria em 1782, eles foram admitidos em todas as escolas e universidades e receberam ampla liberdade de comércio. O objetivo político expresso era dar aos judeus acesso ao artesanato e às profissões agrícolas e, assim, aumentar sua utilidade para o estado. A imigração, entretanto, era proibida para eles, assim como a aquisição de propriedades e propriedades e a importação de escritos judaicos. Em 1788, a obrigação militar foi estendida a eles.

Fanny von Arnstein

Numerosas leis especiais restringiram novamente essas abordagens de igualdade. No entanto, algumas famílias judias vienenses alcançaram um avanço social sensacional (Arnstein, Eskeles, Königswarter, Hönigstein), que foi acelerado durante as guerras de liberdade contra Napoleão. Para oficiais monarquistas como Friedrich von Gentz , conselheiro do Príncipe Metternich , os judeus “nasceram representantes do ateísmo , jacobinismo e do Iluminismo”. Isso não o impediu de visitar o salão de Fanny von Arnstein (nascida Itzig) no Congresso de Viena . Em Viena e Berlim, no final do século 18, a sociedade de salões possibilitou contatos domésticos regulares e intensos entre pessoas de diferentes classes e diferentes crenças religiosas. Acima de tudo, ofereceu às mulheres a oportunidade de participar na vida social. Frau von Arnstein, que se recusou a ser batizada por toda a vida, reunia regularmente nas noites de terça-feira uma ilustre sociedade de diplomatas e aristocratas, incluindo Wilhelm von Humboldt , o núncio papal em Viena, o cardeal Severoli , o duque de Wellington e o príncipe Karl August von Hardenberg . Ela tentou influenciar os problemas de seus correligionários discutidos durante o congresso.

As tentativas políticas de tornar os judeus mais úteis para o desenvolvimento econômico, entretanto, inicialmente tiveram pouco sucesso. As profissões, que foram ainda organizados em cristãos alianças e alianças , lutou contra a competição judaica emergente da melhor forma possível. Os judeus continuaram a depender amplamente do comércio e demoraram a entrar em outros ramos da economia. Nas cidades, os judeus tiveram mais sucesso em obter acesso a ofícios especializados do que no campo. O comércio de longa distância dos judeus, o fornecimento relativamente à prova de crise de uniformes para o exército e o aluguel da sala de controle do tabaco provaram ser o ponto de partida para o estabelecimento de fábricas judaicas. Com a ajuda do capital comercial, os judeus puderam abrir suas próprias fábricas. Depois que a importação de algodão em bruto foi liberada, os judeus na Boêmia conseguiram tornar a indústria do algodão em rápido crescimento seu domínio, para desgosto das indústrias de linho e lã que haviam dominado a indústria de tecidos por séculos. Apesar dos protestos ferozes, as guildas de alfaiates na Morávia não puderam impedir que atacadistas judeus financeiramente fortes desenvolvessem e convertessem roupas e uniformes, tradicionalmente realizados por judeus, em uma indústria de roupas de verdade, que por sua vez era agora um grande número de subcontratados judeus sobre as vendas em cidades e vilas, Deu pão. Os bancos judeus também conseguiram se expandir em setores econômicos que estavam se expandindo durante o início do período industrial. A Ferrovia do Norte do Imperador Ferdinand de Viena à Galícia, financiada por Salomon Rothschild em Viena, tinha cerca de 400 quilômetros de comprimento e empregou 14.000 trabalhadores para construí-la.

Como a equalização dos direitos dos judeus com os de outros cidadãos teve um efeito na cidade mais rapidamente, muitos judeus se mudaram para as cidades. Já em 1800, Praga tinha 8.500 judeus, o que correspondia a uma parcela da população de 10,6%, a maior parcela da população judaica entre todas as grandes cidades na área de língua alemã. Em 1848, eram 11.700. Isso era cerca de 40% dos judeus da Boêmia, o restante deles havia se estabelecido em comunidades rurais. Na Morávia, por outro lado, os judeus não tiveram permissão para se estabelecer em aldeias até 1848. A maioria deles vivia em cidades e Brno se tornou um ímã para eles. Por volta de 1800, havia também um grande número de judeus pobres na Boêmia e na Morávia, mas sua situação econômica era melhor do que em muitas outras regiões. Razão suficiente para tentar, em conjunto com as respectivas autoridades, impedir a “entrada furtiva” de judeus da inimaginavelmente pobre Galícia, que muitas vezes eram mendigos, ladrões e vigaristas. Viena, por outro lado, tinha apenas 500-600 judeus por volta de 1.800 de uma população total de cerca de 200.000. Apenas algumas famílias privilegiadas foram toleradas aqui. Em 1848, a população judaica em Viena havia aumentado para 4.000, o que correspondia a uma parcela de 0,8%, e foi constituída a primeira comunidade judaica em Viena.

Restauração após 1815

Antes das guerras de liberdade contra Napoleão, românticos católicos como Friedrich Schlegel , Franz von Baader e Klemens Maria Hofbauer defendiam os direitos civis passivos dos judeus, mas também continuaram com os preconceitos anti-judaicos. A Santa Aliança dos governantes da Prússia, Rússia e Áustria, fundada em 1815, considerava a religião cristã como a base declarada de sua política, representava o direito divino dos príncipes e estava no início de uma fase restaurativa. Surgiu uma hostilidade em relação ao progresso e, em relação aos judeus, uma relutância em continuar sua emancipação. O teórico social Adam Heinrich Müller , um dos principais expoentes do Romantismo alemão e membro da Sociedade Cristã-Alemã da Mesa , exigiu em uma opinião de um especialista em 1823 que judeus e cristãos fossem proibidos de se casar e que a igualdade fosse retirada. Numa atitude reacionária , voltada para o mundo pré-industrial, ele se voltou contra as modernizações decorrentes da atividade econômica dos judeus e equiparou o judaísmo ao capitalismo.

Salomon Sulzer

Enquanto isso, as comunidades judaicas urbanas começaram a ser assimiladas na forma de um movimento de reforma. Começando em Viena, o serviço tradicional de Ashkenazi , que era em grande parte uma reunião da comunidade com elementos profanos, como o leilão turbulento dos assentos na sinagoga, era semelhante ao serviço cristão. Pregadores leigos substituíram a língua iídiche pela língua alemã e, portanto, também questionaram a primazia dos rabinos. Sob Isaak Noah Mannheimer e Salomon Sulzer , foi criado o “Rito de Viena”, que, além de um sermão alemão, foi caracterizado por regras estritas de decoro e um alto nível musical do cantor . De Viena, o rito vienense se espalhou pela Boêmia e Galiza em todo o mundo e ainda é usado hoje.

Entre a revolução de 1848 e a igualdade jurídica

Alguns judeus decidiram se converter ao cristianismo. Somente com a crescente aceitação dos judeus, em meados do século, a frequência das conversões diminuiu. Um dos convertidos mais proeminentes foi Johann Emanuel Veith , que se tornou pregador da corte na Catedral de Santo Estêvão em Viena em 1831 . Ele permaneceu conectado à sua comunidade judaica. Quando surgiram as acusações de sangue contra os judeus de Damasco, ele jurou do púlpito sobre o Crucificado que essas acusações eram obviamente falsas. Junto com amigos cristãos judeus , Veith fundou a Associação Católica de Viena em maio de 1848, que não só buscava liberdade para a igreja em relação ao estado, mas também maior liberdade na igreja. Até mesmo Paul Stephanus Cassel foi um pregador protestante e escreveu obras importantes sobre a história judaica. Ele protegeu os judeus das acusações de Heinrich Treitschke e Adolf Stocker.

Ludwig August Frankl, o poeta da revolução de 1848

Na Revolução de março de 1848 , os acadêmicos, incluindo muitos judeus instruídos, estavam principalmente comprometidos com o liberalismo. O discurso de Adolf Fischhof sobre a liberdade de imprensa no pátio do Niederösterreichisches Landhauses em Viena é considerado o prelúdio da revolução, o poema Die Universität de Ludwig August Frankl , escrito no início da revolução de 1848, tornou-se a canção revolucionária mais famosa. Muitos judeus lutaram com os cristãos nas barricadas. No ano da revolução, ainda era possível para o pregador judeu Isaak Noah Mannheimer e o cantor Salomon Sulzer estarem juntos com o clero católico e protestante em uma sepultura comum no cemitério de Schmelzer para homenagear aqueles que haviam caído em março. No entanto, foi pouco tempo e as tensões logo aumentaram. Nas favelas de Viena, o grito era alto: "Bater os judeus até a morte!", Acompanhado por atos individuais de violência. No entanto, a constituição de Pillersdorf finalmente trouxe aos judeus a igualdade total que eles desejavam em termos de direitos civis e liberdade religiosa na Áustria . A restauração reverteu parcialmente isso: em 1851, os oficiais judeus tiveram que jurar fidelidade ao Estado, em 1853 os judeus foram novamente proibidos de adquirir propriedades e, em 1855, também o notário e as profissões de ensino.

Eles foram autorizados a possuir jornais, de modo que, com mais frequência, alcançaram posições de liderança na indústria editorial. Como resultado, uma contra-imprensa católica anti-semita surgiu, que agora persistentemente agitava contra a “turba democrática de judeus” e a equiparava ao liberalismo, capitalismo e comunismo. A figura principal foi o oficial de artilharia Quirin Endlich , o “Comedor de Judeus de Viena”. Até mesmo Eduard Müller-Tellering , jornalista do Neue Rheinische Zeitung de Karl Marx , atacou os judeus em seu livro "Liberdade e judeus" como "usurários" (representantes do capital) e "espíritos livres" (democracia representativa), mas também atacou de volta à velha lenda do assassinato ritual. Sebastian Brunner fundou a Wiener Kirchenzeitung em 1848 e a tornou seu porta-voz para o anti-semitismo eclesiástico católico.

Monarquia austro-húngara

O Templo de Leopoldstadt antes de 1879
Palácio Ephrussi

Em 1867, a emancipação dos judeus no Império Habsburgo foi concluída no Compromisso Austro-Húngaro . Pela primeira vez em sua história, a constituição de dezembro permitiu aos judeus residir e praticar sua religião livremente em toda a Áustria. 40.000 judeus já constituíam 6,6% da população de Viena e, portanto, ultrapassaram os antigos centros populacionais judaicos dos Habsburgos, como Praga , Cracóvia e Lviv . O Templo de Leopoldstadt , uma das sinagogas mais imponentes da Europa, foi construído em 1854-58 . A maioria dos imigrantes de Viena veio da metade húngara do império, seguida pela Boêmia e Morávia. Também vieram judeus galegos , impulsionados pela superpopulação, fome e epidemias de cólera . Quando a campanha de nacionalização polonesa os expulsou cada vez mais da vida econômica na década de 1870, eles emigraram em massa. A urbanização concentrou o foco da antiga cidade pequena e vila judaica nas grandes cidades. Também em cidades como Graz, Linz, Innsbruck e outras, surgiram comunidades judaicas separadas. Algumas famílias conseguiram grande prosperidade através da sua actividade empresarial na banca, construção ferroviária e áreas industriais, bem como no comércio, especialmente no comércio têxtil . A maioria da população judia, entretanto, pertencia à pequena burguesia .

Com a Lei de Israelitas de 1890, que ainda está em vigor hoje ( Lei de 21 de março de 1890 sobre a regulamentação das relações jurídicas externas da sociedade religiosa israelita , última emenda com o Diário da Lei Federal nº 505/1994), uma lei foi criado que regula a relação entre as várias comunidades religiosas e o estado forneceu uma base jurídica uniforme.

Theodor Herzl

Como a maioria dos judeus bem-sucedidos tinha uma mentalidade mais liberal-alemã, a crítica ao liberalismo foi combinada com um forte anti-semitismo , primeiro por meio de argumentos religiosos e depois por meio de argumentos econômico-sociais (como Karl Lueger 1844-1910; prefeito de 1897-1910 de Viena) até o racista (especialmente com Georg von Schönerer , 1844-1921) tornou-se cada vez mais importante. Em 1885, a União dos Judeus Austríacos foi fundada (também para neutralizar isso) . Para prevenir a assimilação , um partido nacional judeu foi formado e em 1882 o sindicato estudantil nacional judeu Kadimah foi formado . A anti-assimilação e os esforços nacionais trabalharam em conjunto com a fundação do sionismo teórico de Theodor Herzl . Sob a liderança espiritual de Zwi Perez Chajes , que foi Rabino Chefe da Comunidade Religiosa Israelita em Viena em 1917 , os sionistas também se afirmaram na liderança da comunidade religiosa.

Muitos artistas e cientistas importantes de origem judaica enriqueceram a vida intelectual austríaca: Alfred Adler , Peter Altenberg , Leo Ascher , Róbert Bárány , Martin Buber , Edmund Eysler , Leo Fall , Sigmund Freud , Alfred Fried , Karl Goldmark , Hugo von Hofmannsthal , Emmerich Kálmán , Karl Kraus , Karl Landsteiner , Robert von Lieben , Gustav Mahler , Adam Politzer , Arthur Schnitzler , Arnold Schönberg , Eduard Suess e outros. O patrocínio dos judeus desempenhou um papel importante na promoção da vida cultural, intelectual e social .

Em 1902, uma doação de Charlotte Lea Merores, nascida Itzeles, resultou em um orfanato feminino em Bauernfeldgasse . Em 1909, com o SC  Hakoah Vienna , um clube desportivo foi fundado como um símbolo de identidade.

Proporção de pessoas por religião e terras da coroa no censo por volta de 1900
Católico romano
 Grego
uned 		israelita Grego-
oriental
(não unificado)		 Evangélico Outro Em números
dentro % dentro % dentro % dentro % dentro % dentro %
Baixa Áustria
(depois com Viena)		 92,4 00,1 05,1 00,1 01,9 0,4 03.100.493
Áustria superior 97,5 00,0 00,2 00,0 02,2 0,1 00810.246
Salzburg 99,2 00,0 00,1 00,0 00,6 0,1 00192.763
Styria 98,7 00,0 00,2 00,1 00.9 0,1 01.356.494
Carinthia 94,4 00,0 00,1 00,0 05,5 0,0 00367.324
Carniola 99,8 00,1 00,0 00,1 00,0 0,0 00508.150
Trieste e
arredores		 95,1 00,0 02,8 00,8 00,8 0,5 00178.599
Gorizia e Gradiska 99,7 00,0 00,1 00,0 00,1 0,1 00232.897
Ístria 99,6 00,0 00,1 00,1 00,1 0,1 00345.050
Tirol 99,5 00,0 00,1 00,0 00,3 0,1 00852.712
Vorarlberg 98,7 00,0 00,1 00,0 00,7 0,5 00129.237
Bohemia 96,0 00,0 01,5 00,0 01,2 1,3 06.318.697
Morávia 95,4 00,0 01.8 00,0 01,1 1,7 02.437.706
Silésia 84,7 00,1 01.8 00,0 13,4 0,0 00680.422
Galicia 45,8 42,4 11,1 00,0 00,5 0,2 07.315.939
Bucovina 11,9 03,2 13,2 68,5 02,5 0,7 00730,195
Dalmácia 83,7 00,0 00,1 16,2 00,0 0,0 00593,784
total 79,0 12,0 04,7 02,3 01,4 0,6 26.150.708

Primeira Guerra Mundial

No início da Primeira Guerra Mundial, quando o exército austro-húngaro foi empurrado para trás e também perdeu Lviv , cerca de 50.000 (de acordo com a polícia da época) para 70.000 (de acordo com o Arbeiter-Zeitung ) judeus da Galiza fugiu para Viena antes dos massacres do exército russo. Cerca de 25.000 deles permaneceram. A comunidade judaica na Áustria tinha pouco mais de 200.000 membros naquela época.

Primeira república

A grandiosa despedida de Roth à monarquia

A história do estado nesta época foi decididamente determinada pelos judeus, por um lado por financistas como Louis Nathaniel von Rothschild (principal acionista do Creditanstalt ), Wilhelm Berliner ( dono da segunda maior seguradora de vida europeia ) e por outro lado por judeus sociais-democratas e austromarxistas como Otto Bauer e Julius Deutsch .

Uma vez que o Tratado de Saint-Germain garantiu total liberdade religiosa (também pública) na Áustria , uma escola secundária judaica, a escola secundária privada judaica em Drahtgasse (mais tarde Chajesrealgymnasium Castellezgasse), foi inaugurada em 1919 . Esta escola foi a primeira escola secundária não cristã da Áustria.

Os judeus também desempenharam um papel importante na vida cultural, seja no cabaré, no cinema e no teatro, ou na literatura. Um dos teatros de cabaré mais importantes do período entre guerras, o Budapest Orpheum em Leopoldstadt , o centro da vida judaica em Viena, produziu alguns grandes artistas de cabaré e músicos de dísticos , como Heinrich Eisenbach , Fritz Grünbaum , Karl Farkas , Georg Kreisler e Armin Berg . Na literatura, os judeus Friedrich Torberg , Felix Salten e Joseph Roth estavam entre os grandes nomes. Outro conhecido escritor austríaco daqueles anos, Hugo Bettauer , foi vítima do pronunciado anti-semitismo da época. Ele foi assassinado por um apoiador do NSDAP em 1925 após agitação anti-semita.

Importantes produtores de cinema e teatro na Áustria incluem Jakob Fleck , Alfred Deutsch-German , Max Neufeld e o arquiteto de cinema Artur Berger . Os judeus também foram encontrados em posições de liderança no cinema austríaco, como o último diretor da Sascha-Film , Oskar Pilzer , que dirigiu as fortunas desta maior produtora de cinema austríaca de 1933 a 1938 até ser forçado a vender alguns meses antes do “ Anschluss ”foi instado a fugir um pouco mais tarde. O produtor de cinema Arnold Pressburger , também judeu austríaco, esteve envolvido no Sascha-Film por muitos anos. Na década de 1920, entretanto, ele mudou sua atividade principal para a Alemanha, onde foi finalmente expropriado e fugiu na década de 1930.

A música clássica, assim como a musa leve, como opereta, sucesso e música de cinema, foi um amplo campo de atividade para muitos artistas criativos e performáticos, como Alfred Grünwald , Erich Wolfgang Korngold , Fritz Kreisler , Fritz Löhner-Beda , Rudolf Kolisch , Hermann Leopoldi , Arnold Rosé , Franz Schreker , Oscar Straus , Richard Tauber , Distrito de Gisela Wer ou Erich Zeisl .

Entre 1933 e 1938, a Áustria se tornou um lugar de refúgio para muitos trabalhadores culturais judeus da Alemanha. Em 1934, a Áustria contou 191.481 judeus no censo. Destes, 176.034 viviam em Viena, 7.716 na Baixa Áustria , 3.632 em Burgenland , 2.195 na Estíria , 966 na Alta Áustria , 239 em Salzburgo , 269 na Caríntia, 365 no Tirol e 42 em Vorarlberg. Isso não leva em consideração aquelas pessoas com dois ou um avós judeus que também foram perseguidos pelos nacional-socialistas como "judeus mestiços" ("metade" ou "um quarto de judeus").

socialismo nacional

Um número de judeus ocupou posições de liderança nos social-democratas ( Otto Bauer , Julius Deutsch , Hugo Breitner , Julius Tandler e muitos outros).

A agitação anti - semita já existia na Áustria muito antes do “Anschluss”. O próprio Hitler , que se mudou para Viena em 1909 aos 20 anos e conheceu os escritos do ideólogo racial e anti-semita Jörg Lanz von Liebenfels e as polêmicas anti-semitas de políticos como Georg Ritter von Schönerer ( pan-alemão Movimento ) e o prefeito de Viena, Karl Lueger , foi influenciado por este meio. No período entre guerras, representantes de ambos os partidos políticos e da Igreja Católica se manifestaram contra os judeus e o judaísmo. Em 1925, por exemplo, o bispo Sigismund Waitz alertou sobre o "perigo global do judaísmo ganancioso, usurário e incrédulo, cujo poder havia aumentado tremendamente", e o Partido Social Cristão também usou clichês abertamente anti-semitas na campanha eleitoral. O austrofascismo de 1934 incitou os judeus na organização do "estado corporativo" católico à margem da sociedade (ver fascismo clerical ). “Não compre de judeus” era um slogan bem conhecido mesmo antes de o país ser incorporado ao Reich Nacional-Socialista Alemão.

Com o “Anschluss” da Áustria ao Reich alemão fascista e suas leis racistas em 1938 , a exclusão sistemática dos judeus começou. Em 1938, depois de muitos já terem emigrado, havia entre 201.000 e 214.000 pessoas na Áustria que foram classificadas como "judeus plenos, meio ou um quarto" de acordo com as Leis de Nuremberg (180.000 deles em Viena), incluindo 181.882 "judeus plenos" em toda Áustria ou 167.249 em Viena. A população judaica era muito heterogênea. Havia uma classe alta e uma classe média estabelecidas, bem como uma grande classe baixa. Em 1935, apenas 47.782 membros do IKG eram ricos o suficiente para pagar impostos religiosos.

Nos meses que se seguiram ao “Anschluss”, os cidadãos que haviam sido declarados judeus no país tiveram que se mudar para Viena. Houve expropriações e ataques semelhantes a pogrom que levaram muitos deles ao suicídio. Também Egon Friedell , que estava em 11 de março de 1938 em Odon von Horváth havia escrito: "De qualquer forma, estou sempre pronto em todos os sentidos", pegou pulando da janela da vida, quando um oficial da Gestapo veio buscá-lo.

Durante o pogrom de novembro (“Reichskristallnacht”), judeus e instituições judaicas, como sinagogas, foram vítimas de ataques violentos em Viena, Klagenfurt, Linz, Graz, Salzburgo, Innsbruck e várias cidades da Baixa Áustria. Um total de 27 pessoas foram mortas, incluindo Richard Berger , diretor da Comunidade Judaica do Tirol e Vorarlberg em Innsbruck. Cerca de 6.500 judeus foram presos, metade dos quais deportados para campos de concentração alemães , principalmente para o campo de concentração de Dachau, perto de Munique.

Um ano após o “Anschluss”, ainda havia cerca de 91.000 chamados “judeus plenos” e 22.000 “mestiços” vivendo em Viena. A partir de 1940, os judeus que permaneceram no "Ostmark" foram deportados em grande número para o campo de concentração de Theresienstadt ou para um dos guetos da Polônia ocupada. Baldur von Schirach, como Gauleiter de Viena responsável por isso, descreveu isso como sua "contribuição para a cultura europeia". Em 1º de novembro de 1942, a comunidade religiosa vienense foi dissolvida. Mais de 59.000 apartamentos alugados em Viena foram "arianizados" no final da guerra. Os crimes na Shoah custaram a vida a cerca de 65.500 judeus austríacos - 62.000 deles podem ser registrados pelo nome, - mais de 120.000 conseguiram emigrar.

O memorial Aspangbahnhof comemora os mais de 40 trens de deportação de Viena, cada um com mil judeus vienenses, de 20 de outubro de 1939 a 1942, para os campos de concentração e extermínio, naquela época vagamente descritos como indo para o Oriente , com informações sobre o número de vítimas. A partir de 1943, esses trens partiram da Nordbahnhof (estação Praterstern). Alguns austríacos tentaram ajudar seus concidadãos judeus durante o nacional-socialismo, às vezes à custa de suas vidas. O memorial Yad Vashem registrado até hoje 90 austríacos / -Innen com o título de Justos entre as Nações de.

Segunda república

Após o fim da guerra, entre 2.000 e 5.000 judeus viveram na Áustria - cerca de 1.000 a 2.000 deles sobreviveram à guerra em Viena como membros do Conselho de Anciãos da Comunidade Judaica de Viena , em “casamentos protegidos” ou como “ submarinos ” . O resto conseguiu sobreviver em campos de concentração.

Não sobrou quase nada do judaísmo estritamente ortodoxo em particular . O Israelitische Kultusgemeinde (IKG), que foi criado em abril de 1945 a partir do conselho de anciãos instalado pelos nazistas, tinha como objetivo principal cuidar dos idosos e doentes e ajudar os poucos retornados do exílio e campos a se integrarem. Convencido de que não haveria mais uma comunidade judaica em Viena, todas as ações foram de natureza provisória: orações foram realizadas em uma pequena sala acima do templo fechado da cidade , terreno foi vendido para a comunidade de Viena e os arquivos do IKG foram trazidos para Jerusalém em 1952 .

Ao mesmo tempo, sobreviventes dos campos de concentração libertados e refugiados das novas ditaduras comunistas na Polônia , Hungria e Romênia que perderam sua terra natal por causa do nacional-socialismo e não puderam retornar aos seus países de origem por causa do comunismo, os chamados deslocados , veio para Viena . Muitos deles viam Viena como uma porta de entrada para o Ocidente, como uma escala no caminho para a Palestina ou os EUA. Até 1955, entre 250.000 e 300.000 judeus deslocados viviam em campos DP na Áustria, fornecidos principalmente pelo American Jewish Joint Distribution Committee . O maior campo de DP na Áustria ficava no antigo hospital Rothschild em Gürtel . Cerca de 3.000 desses novos imigrantes permaneceram em Viena e construíram uma nova existência, a maioria deles como comerciantes de têxteis nos bares vazios dos deslocados. Além de Viena, comunidades religiosas israelitas também se formaram em Graz , Linz , Salzburg e Innsbruck .

A maioria desses refugiados também perdeu contato com a religião durante a perseguição . Até a década de 1980, havia apenas alguns judeus em Viena (a maioria imigrantes da Bélgica e dos Estados Unidos) que eram claramente reconhecíveis como ortodoxos nas ruas com sidelocks e cafetãs .

Após o levante húngaro em 1956, 17.000 judeus fugiram da Hungria para a Áustria. Em 1972, a Áustria recebeu o Museu Judaico Austríaco em Eisenstadt, o primeiro museu judeu após 1945. Em 1975, a comunidade Bukhari começou a ser constituída em Viena ( Centro Sefardita de Viena ). Desde a década de 1980, uma vida judaica independente e diversificada floresceu novamente, caracterizada pelo estabelecimento de escolas, centros comunitários, organizações de apoio, clubes esportivos, inúmeras atividades culturais, etc. Uma das principais tarefas do Serviço de Boas-Vindas Judaico , fundado em 1980, é a reconciliação entre os judeus deslocados na Áustria durante o regime nazista e os não judeus austríacos, além de criar um melhor entendimento entre judeus e não judeus.

Em 1972, o Centro Maimonides , o lar de idosos judeus de Viena, foi ampliado no local do internato feminino expropriado em 1942. Em 1980, uma escola primária pôde ser restabelecida, inicialmente em Seitenstettengasse, que voltou para Castellezgasse em 1988 e também concluiu o ensino médio. No outono de 2008, esta escola Zwi Perez Chajes mudou - se de Castellezgasse para Simon-Wiesenthal-Gasse próximo ao centro de exposições no Prater . Esta escola faz parte de um complexo que consiste em um jardim de infância judaico, escola primária e escola secundária para cerca de 600 crianças e está localizada perto do centro esportivo Hakoah no Prater, que reabriu em março de 2008 , um centro educacional e uma casa de repouso ( campus ZPC ) . A comunidade liberal de Or Chadasch existe desde 1990 . A imigração de pessoas de origem judaica do território da ex- União Soviética , iniciada em 1991, fortaleceu a comunidade judaica numericamente débil. Em 1989, o Instituto Judaico de Educação de Adultos foi estabelecido no Centro de Educação de Adultos. O Sefardische Zentrum Tempelgasse foi inaugurado oficialmente em 1992 , e em 1993, por iniciativa de Helmut Zilk , o Museu Judaico de Viena . Em 1994 foi inaugurado o "Centro Psicossocial" ESRA (Alemão "Help"), dirigido por Alexander Friedmann . Em 1997, o memorial do pogrom foi erguido na Landhausplatz de Innsbruck para comemorar as vítimas dos pogroms de novembro de 1938.

O ortodoxo Lauder Chabad abriu a Academia Pedagógica Judaica para Formação de Professores ( PÄDAK ) em 1997 , um centro escolar perto de Augarten ( Lauder Chabad Campus ) em 1999 , e em 2003 (credenciado em 2007) a Lauder Business School , a primeira universidade judaica na Áustria história, em Döbling. Em 1998, o Instituto para a História Judaica da Áustria (INJOEST) em St. Pölten foi criado em cooperação com a Universidade de Viena e o Centro de Treinamento Vocacional Judaico  (JBBZ), uma academia abrangente de treinamento vocacional para imigrantes que é única na Europa. seguido pelo Museu Judenplatz em 2000 . Hoje há também o instituto de treinamento de professores ortodoxos, a Academia de Estudos Rabínicos Superiores de Viena e uma escola Talmud ultraortodoxa Machsike Hadass (também para meninas).

Memorial às vítimas do Shoah
Obstáculos para um casal idoso de Klagenfurt

Até mesmo placas públicas foram definidas: 2000 foi revelado o Memorial do Holocausto de Rachel Whiteread na Judenplatz . Em agosto de 2006, obstáculos foram colocados em Mödling pela primeira vez para as vítimas austríacas da Shoah, incluindo Hedy Blum , que foi assassinada aos 11 anos, e sua mãe. Nos anos que se seguiram, várias centenas de obstáculos foram colocados na cidade de Salzburgo , Graz , Wiener Neustadt , Neunkirchen , Klagenfurt , Hohenems , Hallein e outros lugares.

No censo de 2001 (o último em que a afiliação religiosa foi oficialmente registrada), 8.140 judeus foram contados na Áustria, 6.988 dos quais residiam em Viena. O IKG Viena, no entanto, assume cerca de 15.000 judeus na Áustria, alguns dados também falam de até 20.000.

Em 2008, Viena tinha quatro mercearias kosher , duas padarias, quatro açougues, quatro restaurantes, duas lanchonetes, duas empresas de catering e uma livraria judaica - sinais de uma vida cotidiana judaica pequena, mas funcional.

Veja também

literatura

para a Áustria:

  • Wolfgang Häusler : A revolução de 1848 e os judeus austríacos. Museu Judaico Austríaco, Eisenstadt 1974.
  • Klaus Lohrmann (Ed.): 1000 anos de judaísmo austríaco. Roetzer, Eisenstadt 1982, ISBN 3-85374-096-0 (catálogo da exposição).
  • Klaus Lohrmann: Lei judaica e política judaica na Áustria medieval. Böhlau, Viena 1990, ISBN 3-205-05286-2 .
  • Martha Keil , Klaus Lohrmann (ed.): Estudos sobre a história dos judeus na Áustria. Philo VG, Bodenheim 1997, ISBN 3-8257-0087-9 .
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  • Eveline Brugger: Do assentamento à expulsão. Judeus na Áustria na Idade Média. In: História dos Judeus na Áustria. Austrian History Vol. 15. Ueberreuter, Viena 2006, ISBN 3-8000-7159-2 .
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  • Hannelore Burger: Lei da Pátria e Cidadania dos Judeus Austríacos do Fim do Século 18 até o Presente. 2014 ( online , pdf, 4 MB).

para a Baixa Áustria:

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  • Robert Streibel: A cidade de Krems no Terceiro Reich. Crônica diária de 1938–1945. Picus, Viena 1993, ISBN 3-85452-248-7 .
  • Christoph Lind: O último judeu saiu do templo. Judeus na Baixa Áustria 1938–1945. Mandelbaum, Vienna 2004, ISBN 3-85476-141-4 .
  • Werner Sulzgruber : A comunidade judaica Wiener Neustadt. Desde o início até sua destruição. Mandelbaum, Vienna 2005, ISBN 3-85476-163-5 .
  • Werner Sulzgruber: o judeu Wiener Neustadt. História e evidências da vida judaica do século 13 ao século 20. Mandelbaum, Vienna 2010, ISBN 978-3-85476-343-7 .
  • Gregor Gatscher-Riedl : Vida judaica em Perchtoldsdorf: Do início na Idade Média à extinção na Shoah (= escritos do arquivo da cidade mercantil de Perchtoldsdorf. Volume 4). Mercado da cidade de Perchtoldsdorf 2008, ISBN 978-3-901316-22-7 .

para a Alta Áustria:

para Viena:

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  • Hans Tietze : Os judeus de Viena. História, economia, cultura. Wiener Journal-Verlag, Himberg / Wien 1987, ISBN 3-900379-05-X (reimpressão da edição de Leipzig 1933).
  • Evelyn Adunka : A quarta igreja. Os judeus vienenses de 1945 até os dias atuais. Philo, Berlin / Vienna 2000, ISBN 3-8257-0163-8 .
  • Gerhard Botz et al. (Ed.): Uma cultura destruída. Vida judaica e anti-semitismo em Viena desde o século XIX. Czernin, Vienna 2002, ISBN 3-7076-0140-4 .
  • Ruth Beckermann (Ed.): Vida! Judeus em Viena depois de 1945. Fotografado por Margit Dobronyi. Mandelbaum Verlag, Vienna 2008, ISBN 978-3-85476-251-5 .

para Burgenland:

  • Harald Prickler: Contribuições para a história dos assentamentos judaicos de Burgenland. In: Trabalho científico de Burgenland. Volume 92, 1993, pp. 65-106 ( online (PDF) em ZOBODAT ).

Links da web

Evidência individual

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  4. ↑ Hans Tietze: Os judeus de Viena. 2ª Edição. 1987, p. 13.
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  8. ↑ Michael Brenner, Stefi Jersch-Wenzel, Michael A. Meyer: história judaico-alemã nos tempos modernos. Vol. 2: Emancipation and Acculturation 1780–1871. Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-39703-4 , página 63 e seguintes.
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