beneditino
Como beneditino ( latim Ordo Sancti Benedicti , abreviatura OSB , alemão: Ordem de São Bento ) são referidos em um sentido mais amplo, religiosos que vivem de acordo com a Regra Beneditina, em um sentido mais restrito, membros de comunidades de 1893 estabeleceram os Beneditinos Confederação, uma contemplativas alinhados ordens dentro da Católica romana Igreja. Também no anglicanismo e ocasionalmente no luteranismo existem mosteiros beneditinos no sentido mais amplo mencionado acima. A ordem beneditina invoca Bento de Nursia e a regra atribuída a ele. Os primórdios da ordem são difíceis de esclarecer historicamente.
A fórmula curta para o modo de vida beneditino é um provérbio originalmente não especificamente beneditino, do final da Idade Média: " Ora et labora et lege" (latim: "Ore, trabalhe e leia"). O monge beneditino faz três votos no decorrer de sua vida religiosa:
- " Stabilitas loci " (constância na comunidade e laços locais do membro com um determinado mosteiro )
- "Conversatio morum suorum" (modo de vida monástico )
- "Oboedientia" ( obediência ).
Como lema dos beneditinos pode-se considerar o versículo bíblico 1 Ped 4,11: “Ut in omnibus glorificetur Deus - Deus seja glorificado em tudo”. A Regra de Bento XVI cita esta frase do Novo Testamento em conexão com os artesãos do mosteiro e a venda de seus produtos.
história
Desenvolvimento do monaquismo ocidental
Devido à sua posição especial como a única ordem estabelecida da Igreja Ocidental por um tempo (por volta do início do século IX ao final do século XII) , dificilmente se pode compreender a história do Beneditineismo sem olhar para o monaquismo Ocidental como um todo.
Isso se desenvolveu a partir de modelos do Egito e do Oriente Médio e encontrou sua própria forma. Enquanto o hermitismo era essencialmente entendido como o monaquismo real - o modo de vida ascético no qual o crente expressa e experimenta uma proximidade especial de Deus - outras formas eram mais proeminentes nas cidades romanas ocidentais ( ascetismo familiar , comunidades celibatárias de mulheres cristãs). O Bispo Eusébio († 370) viveu em Vercelli em uma comunidade com outros padres e assim deu o primeiro exemplo de um mosteiro clerical . Martinho de Tours construiu um dos primeiros mosteiros do Ocidente em Ligugé perto de Poitiers , e em 375 o mosteiro Marmoutier perto de Tours . Jerônimo , que conheceu o monaquismo oriental em suas viagens, favoreceu o desenvolvimento do ideal romano da Vita Rusticana em um ideal monástico no qual a reclusão e o estudo deveriam ser combinados para ele. Agostinho de Hipona atesta os mosteiros da cidade de Roma em 387, a partir dos quais se desenvolveu mais tarde a instituição dos mosteiros da Basílica .
O Concílio de Calcedônia decidiu em 451 subordinar os mosteiros à jurisdição episcopal . Além disso, era estabelecido pelo direito canônico que o monge era vinculado ao mosteiro em que havia entrado ( Stabilitas loci ).
Bento de Núrsia e Gregório, o Grande
Neste contexto, destaca-se a figura de Bento de Núrsia (* cerca de 480; † 547), que escreveu a Regula Benedicti ( regra de Bento) em sua homenagem ao mosteiro que fundou em 529 perto de Montecassino , que se baseia na Regula Magistri e outras regras monásticas, dificilmente surgiram. Ele e sua regra estão inseridos na “paisagem monástica italiana”. Quando foram redigidos, Bento XVI não tinha nenhuma estrutura semelhante à ordem em mente - ele queria, como outros autores de regras, esclarecer a situação em sua própria casa.
A Regra de Bento XVI se apresenta ao leitor como um guia para iniciantes que ainda não têm formação na vida monástica. As atitudes essenciais que a regra exige dos monges são a obediência ao abade, o silêncio, a constância e a humildade . A maior parte do dia é dedicado à oração comum ou pessoal ou é passado em silêncio, meditação e leitura espiritual. O trabalho artesanal, com o qual os monges deveriam viver, criou um equilíbrio. A rotina diária dos monges é estruturada pelo serviço de adoração, ao qual nada pode ser preferido de acordo com a regra. Como é costume no monaquismo, os salmos eram orados, geralmente a cada 150 em uma semana (hoje em dia, muitas vezes espalhados ao longo de duas semanas).
Um aspecto que poderia explicar o status especial posterior da regra é o nivelamento das diferenças de classe : a classificação dos monges, exceto as exceções determinadas pelo abade, baseava-se unicamente em há quanto tempo eles já haviam pertencido à ordem (por assim dizer , de acordo com a antiguidade; ver também antiguidade ). Isso poderia enfraquecer o caráter elitista dos mosteiros, que antes eram entendidos mais como instalações por e para nobres . Aqueles com status social mais baixo viam a entrada no mosteiro como uma oportunidade de promoção social.
A relativa brandura dos regulamentos sobre ascetismo e a relativa brevidade da Regula Benedicti (não-tratamento de tópicos normativos de outra forma usuais) tornou mais fácil adotá-los em outros mosteiros, países ou zonas climáticas. Tudo isso provavelmente contribuiu para a popularidade posterior da regra. Michaela Puzicha vê o benefício da Regra de São Bento “na penetração espiritual da vida cotidiana, na ponderação sábia da oração, do trabalho e da leitura espiritual, na ascese moderada e em um mundo positivo e do homem”. fechar literatura sabedoria bíblica .
A regra nunca poderia ser obedecida sem disposições adicionais, as chamadas consuetudines . No entanto, nada disso se destaca de forma que pudesse ter ajudado Bento XVI a seu título de "Pai do Ocidente ". Este desenvolvimento só começa com a escrita de sua biografia por Gregório, o Grande († 604) no segundo livro de diálogos .
O segundo volume dos diálogos contém apenas a biografia de Bento XVI. A intenção que levou o Papa , que era entusiasta do monaquismo, a escrevê-lo pode ser trabalhada de forma relativamente clara: na Itália, havia muitas formas diferentes de monaquismo, e Gregório expressou sua preferência por comunidades monásticas que eram hierarquicamente organizadas e em solidão por oração, dedicada ao estudo da Bíblia e trabalho físico. Bento XVI e sua igualmente idealizada irmã Escolástica representam tudo isso na obra de Gregório.
Isso resulta na seguinte imagem para a biografia de Bento XVI: Depois de estudar Artes liberales em Roma, ele inicialmente se aposentou como eremita para Affide. A experiência de liderar um grupo de monges como abade a seu pedido falhou. Bento XVI fundou doze celas de mosteiro perto de Subiaco e mudou-se para Monte Cassino entre 520 e 530 . Lá ele destruiu santuários pagãos e fundou um mosteiro em seu lugar, que colocou sob o patrocínio de São Martinho de Tours . Para este fundamento, ele escreveu sua regra.
O forte resplendor do tipo ideal através da representação de Gregório colocou em questão a historicidade de Bento nas pesquisas do século XX . Hoje, presume-se que as descrições de Gregor são baseadas em uma biografia real. Mesmo Gregório, que por meio de seus ensinamentos fortaleceu a posição do monaquismo como parte da Igreja e tornou possível para eles fazerem o trabalho apostólico - isto é, sermões, pastoral e tarefas de caridade - provavelmente não tinha ideia de um "sistema religioso " Na compreensão de sua época, a ideia do mosteiro individual como uma unidade organizacional auto-suficiente ainda estava profundamente enraizada.
É digno de nota que, embora Gregor mencionou a formulação da regra e a elogiou como exemplar, ele não usou citações ou idéias dela em nenhum de seus numerosos escritos sobre o monaquismo - em contraste com algumas outras regras monásticas. Portanto, parece que ele não conhecia a redação da Regula Benedicti , o que é particularmente surpreendente porque, segundo a tradição, os monges trouxeram a regra para Roma após a destruição de Montecassino pelos lombardos em 577 . Pelo menos este passo na tradição da Regra Beneditina parece questionável.
Monges irlandeses e idades de governo misto
A Irlanda tem feito proselitismo tanto da Grã-Bretanha quanto da Europa continental desde o século IV. Como não havia cidades, a configuração territorial das dioceses estava em continuidade com as áreas dos clãs. O monasticismo foi representado aqui principalmente pelos mosteiros dos escribas, alguns dos quais eram de tamanho considerável. Foi insignificante até o século 6 e floresceu depois disso. Os mosteiros também foram atribuídos a um clã. Os abades dos grandes mosteiros tornaram-se mais poderosos do que o bispo; mas visto que um bispo era indispensável sob a lei canônica, eles freqüentemente tinham um monge sob seu controle ordenado como bispo. Uma característica do monaquismo irlandês-escocês era a combinação de alta educação e ascetismo severo, incluindo a falta de moradia ( peregrinatio ), que, por assim dizer, sem querer transformou os monges em missionários. Na maior parte do tempo, eles saíam em grupos e, às vezes, mosteiros inteiros eram abertos. Um desses monge errantes foi Columban († 612 ou 615). Ele viajou para o continente e fundou o mosteiro Luxeuil nos Vosges com seus irmãos em 590 . Na cultura romana , o cristianismo se espalhou quase exclusivamente nas cidades e os crentes não conseguiram converter a população rural galo-romana durante séculos . Isso mudou com a onda de fundação de mosteiros de Columban, como resultado do desenvolvimento de um movimento - apoiado pela nobreza franca - que fundou cerca de 300 novos mosteiros no século 7. A missão irlandesa escocesa na Europa continental foi muito bem-sucedida. Columbano já havia buscado consistentemente o entrelaçamento do monaquismo com os governantes seculares de sua área e ele próprio foi o autor de uma regra de mosteiro. Isso foi seguido junto com a Regula Benedicti na forma das chamadas "regras de mistura" na maioria dos mosteiros. Mas outras regras também foram usadas. Até 670, havia apenas um mosteiro conhecido que observava exclusivamente a Regula Benedicti - Altaripa perto de Albi . Lá, o fundador Venerandus prescreveu essa regra para ser seguida na década de 620.
No Concílio de Autun foi determinado que os mosteiros deveriam, no futuro, ser administrados de acordo com a Regra de Bento. Este regulamento é uma das primeiras resoluções documentadas para tornar vinculativa a Regra Beneditina. Isso neutralizou a regra da ordem de Columban . Após o Sínodo de Whitby e o Conselho de Autun, a Regula Benedicti rapidamente ganhou popularidade nas Ilhas Britânicas quando foi divulgada por Benedict Biscop e Wilfrid . Principalmente de forma mista, ambas as regras permaneceram em uso até o início do século 9, até que os mosteiros da Francônia foram comprometidos com o governo de Bento pelo abade Bento von Aniane com o apoio de Luís, o Piedoso . Só então se tornou a regra oficial dos monges no Ocidente. Outro monge peregrinatio irlandês foi Pirmin , o primeiro dos mosteiros fundados por ele a uma associação resumida (entre outro mosteiro Reichenau , Murbach Abbey e Kloster Hornbach ).
As Carolíngios, Benedict von Aniane e o Conselho de Aachen
A regra beneditina se espalhou da Inglaterra para a Europa continental, encerrando o período de observação de regras mistas. Impulsos importantes vieram da Itália: sob o abade Petronax , o mosteiro de Montecassino foi fundado em 717. Era considerado um ideal de vida monástica, de modo que muitos monges influentes (como Willibald von Eichstätt ou Sturmi , o primeiro abade do mosteiro de Fulda) o visitaram ou viveram lá por um tempo. Até Karl Mann , anteriormente a casa franca Meier e atual governante da metade oriental do Império Franco, entrou lá.
Em 750, o Papa Zacarias devolveu ao Montecassino a cópia da Regula Benedicti de Roma , considerada a original. A Regra de Bento foi posteriormente estilizada como uma regra de mosteiro romano ( Regula Romana ), um fator importante em seu isolamento posterior.
Também no norte, o respeito por Bento XVI cresceu. Pepino, o Jovem, e seu filho Carlos Magno - e com eles os dignitários espirituais - se esforçaram para obter o apoio da Igreja Romana e, como Bento XVI era considerado um “abade romano”, seu governo recebeu atenção especial. Em 744 Bonifatius (* 673; † 754), o "Apóstolo dos Alemães" - um anglo-saxão na tradição distante dos monges irlandeses da Peregrinatio - fundou o Mosteiro Fulda , no qual a Regula Benedicti deveria expressamente se aplicar.
Em 787, Carlos Magno mandou fazer uma cópia da regra no Montecassino e levá-la a Aachen . Uma cópia desta cópia feita para o Mosteiro de St. Gallen é o texto que ainda é usado hoje. Karl tinha ideias concretas sobre o papel que a igreja imperial, cujo diretor espiritual ele via a si mesmo, deveria desempenhar no império franco - e também o monaquismo nele. Ele subordinou os mosteiros aos soberanos competentes. Mas a padronização do monaquismo também parecia para ele um objetivo intermediário necessário. Por meio deles, esperava manter os bens e rendimentos dos mosteiros ao alcance das armas reais e imperiais e garantir o serviço religioso, que a seus olhos era de vital importância para o Estado. Além disso, os monges deveriam realizar uma tarefa civilizatória: os mosteiros eram frequentemente construídos em áreas que ainda não estavam totalmente pacificadas e cultivadas, onde ajudavam a difundir a ideia de império e do cristianismo, mas também para fornecer "ajuda ao desenvolvimento" e trabalho cultural. Em 789, por exemplo, Karl ordenou que todos os mosteiros tivessem que manter escolas de mosteiros . A ideia das grandes bibliotecas do mosteiro, que de forma alguma assumiam o modo de vida monástico, mas que evitavam a perda total da literatura antiga nos séculos seguintes, gradualmente ganhou aceitação. É em grande parte graças aos monges que o patrimônio cultural da antiguidade foi preservado na Europa Ocidental ao longo dos séculos do início da Idade Média.
O projeto de padronizar o monaquismo só foi concluído pelo filho de Carlos, Ludwig, o Piedoso . Ele já havia sido sub-rei na Aquitânia , onde já conheceu Bento von Aniane , um nobre visigodo que, após uma vida semissemita sob o governo misto, construiu o mosteiro de Aquitânia de Aniane com base no Regra beneditina de 787. Depois que Ludwig sucedeu a seu pai, Benedikt permaneceu na corte de Aachen desde 814 e foi abade de Maursmünster , e por volta de 1816 de Inda (Kornelimünster perto de Aachen). Ele projetou consuetudines , interpretações atualizadas dos regulamentos para a vida cotidiana em um mosteiro dos séculos VIII / IX. Século. Com o apoio do governante, ele organizou a padronização nos anos seguintes, que finalmente foi concluída no Concílio de Aachen 816–819. Ludwig aprovou as resoluções lá como capitulares .
A Regra Beneditina foi declarada lá como a única regra de monastério obrigatória para todos os mosteiros do Império da Francônia e complementada com consuetudines obrigatórias. Vale a pena mencionar um novo código de vestimenta (que ainda é válido hoje), a decisão consciente em favor do grande mosteiro e o compromisso com a ideia de Karl de um " mosteiro cultural", que não era permitido existir como um puramente contemplativo comunidade longe do mundo, mas sim buscar a pastoral, o serviço escolar e a missão. Monges leem missas em basílicas e santuários; por isso, eles devem ter sido ordenados sacerdotes. A partir de então começou a clericalização do beneditinismo.
Da perspectiva de hoje, os decretos de reforma de 816-819 não são tão inovadores e são mais uma sanção das mudanças que o monaquismo no Império da Francônia havia sofrido até então. No início, a pureza do culto do monge individual era a preocupação central, e agora, cerca de 150 anos depois, a prioridade era estabelecer o mosteiro como uma sala sagrada e limpa, de forma que ascetas especialmente treinados pudessem cumprir sua deveres religiosos. Como resultado, a arquitetura do mosteiro foi atualizada porque era para criar essa estrutura.
Ganho de poder, reformas, novas ordens
"Por mais que a estreita conexão entre o domínio carolíngio e o beneditino, do qual ambas as partes se beneficiaram ao mesmo tempo, tenha dado aos mosteiros um grande número, a dissolução do Império Carolíngio também causou um declínio geral no monaquismo." ( Karl Suso Frank ) O epítome desse desenvolvimento é a destruição de Monte Cassino pelos sarracenos em 883/84.
A fundação da Abadia de Cluny em 11 de setembro de 910 por Guilherme de Aquitânia sob o abade Berno marcou o início de uma reforma do mosteiro que inaugurou uma nova era. Na carta de fundação, a abadia tinha garantia de eleição e independência livres em um duplo sentido: isenção de supervisão episcopal e imunidade de governantes seculares. Em termos concretos, a reforma geralmente procedia de tal forma que um príncipe ou governante local em seu território devolvia ao mosteiro para reformar os bens que haviam sido desviados no passado. Junto com isso, as liberdades do mosteiro (isenção, imunidade) foram afirmadas. Os presos agora eram obrigados a viver estritamente de acordo com a Regra de Bento XVI, com particular ênfase na pobreza pessoal dos monges. Aqueles que resistiram foram removidos do mosteiro. Em seguida, os monges foram transferidos de um mosteiro exemplar para o mosteiro para ser reformado a fim de habituar o convento ao novo modo de vida. A ideia de reforma - apoiada por uma forte ênfase na liturgia - espalhou-se rapidamente no oeste, enquanto no império saxão o monasticismo aniânico de Gorz prevaleceu. O amálgama de mosteiros para formar uma associação de mosteiros tinha como objetivo assegurar a independência adicionalmente e foi promovido de forma consistente por Cluny. Em um século, a associação do mosteiro de Cluny compreendia mais de 1.000 mosteiros dependentes. A filiação obrigava as comunidades individuais a orar umas pelas outras (fraternidade em oração). Eles aceitaram uma palavra de fora, por exemplo, na eleição de um abade ou nas visitas. Acima de tudo, porém, eles adotaram a interpretação comum da Regra de Bento para a vida cotidiana do mosteiro ( Consuetudo ). O sacer ordo cluniacensis resultante foi a primeira ordem real na história do monaquismo.
Segundo Karl Suso Frank, foi o ideal de vida eremita, recém-descoberto no século XI, que deu novos impulsos ao monaquismo ocidental. Alguns deles levaram a novas fundações; as origens dos monges beneditinos são evidentes entre os Camaldulens . Mas também dentro das associações de mosteiros beneditinos o novo ideal de pobreza e solidão levou a mudanças: os irmãos leigos ( conversas ) assumiram o contato com o mundo exterior e cultivaram as terras do mosteiro de forma independente. Eles possibilitaram que os monges do coro levassem uma vida isolada e ascética.
O modo de vida dos monges de Cluny também atraiu críticas. O equilíbrio da oração e do artesanato previsto na Regra de Bento foi enfraquecido em favor da oração. A abadia vivia de doações em massa e fundações de oração. Em seu apogeu durante o século 11, 400 monges em Cluny oravam mais de 200 salmos por dia. Suas missas e procissões eram a coisa mais magnífica que havia dentro da igreja.
Quando Robert von Molesme fundou a Abadia Reformada de Molesme , de acordo com Frank, inicialmente não foi um protesto contra a vida cotidiana nos mosteiros de Clunia, mas uma tentativa de retornar às origens. Fiel à regra beneditina, os monges viviam isolados, simples e pobres. Eles deveriam ganhar a vida com trabalho manual, em vez de doações e fundações. Sua tentativa falhou; ele conseguiu um segundo: em Cister , Robert construiu um mosteiro reformado em 1098, que ele liderou como abade e que, sob seus sucessores Alberich von Cister e Stephan Harding, se tornou o mosteiro-mãe da ordem cisterciense .
Tanto os monges “negros” e “brancos” (cluniacianos e cistercienses, batizados com o nome da cor do hábito ) alegaram obedecer à regra original e acusaram o outro lado de ter introduzido inovações. Essa disputa deu origem a uma literatura controversa; representantes bem conhecidos de ambos os lados são Petrus Venerabilis (Cluny) e Bernhard von Clairvaux . Os cistercienses opuseram a solidão, a pobreza e o trabalho físico à vida de oração dos beneditinos, que foi celebrada com grande impacto público. Eles conscientemente voltaram a uma liturgia simples.
Até a Alta Idade Média, os beneditinos eram a ordem mais importante, embora divididos em famílias rivais. Com os Cânones Agostinianos , porém, foi acrescentada uma ordem que não se referia mais à Regra de Bento, mas à (mais antiga) Regra de Agostinho de Hipona . As ordens mendicantes que surgiram no século 13 desafiaram a predominância do beneditino em uma extensão muito maior. Os beneditinos foram integrados ao sistema feudal e à economia natural ; seu trabalho se concentrava na agricultura e na pastoral. Os beneditinos só puderam integrar lentamente as cidades emergentes e a economia monetária em desenvolvimento ao seu modo de vida. Os beneditinos desfrutaram e ministraram educação nas escolas dos mosteiros locais. As universidades que surgiram no século 12 e exigiam uma vida sedentária para professores e alunos eram estranhas aos beneditinos.
Vários fatores puseram em perigo as bases econômicas dos mosteiros beneditinos e levaram à ruína em muitos casos: a Grande Peste , a Guerra dos Cem Anos e o número crescente de pessoas que vieram . Os beneditinos responderam adotando o sistema congregacional praticado pelas ordens mendicantes . O Papa Bento XII deu o primeiro passo em 1336 . : em sua Bula Summi magistri (também conhecida como Benedictina ), ele decretou a fusão de todos os mosteiros beneditinos em 30 províncias e o estabelecimento de capítulos provinciais, que deveriam se reunir a cada três anos. As condições nos mosteiros individuais devem ser transparentes por meio de visitas e relatórios vinculativos. Esses regulamentos não foram implementados, mas tiveram um efeito estimulante. Ao mesmo tempo que o Concílio de Constança em 1417, representantes dos mosteiros de Bendeiktin se reuniram na Abadia de Petershausen para discutir reformas; eles se referiam à bula de 1336. Uma consequência direta foi a reforma do mosteiro de Melk . Os movimentos de reforma também começaram em outros mosteiros no século 15, como Kastl na Baviera. A congregação de Bursfeld foi a primeira congregação beneditina de estrita observância, caracterizada por capítulos gerais anuais e uma forte posição do abade de Bursfelde, que tinha o direito de tomar decisões vinculativas em todas as disputas que surgissem nos mosteiros individuais. Na Itália, isso corresponde à Congregação Cassinense (originalmente chamada de Congregação de Santa Giustina), que recebeu os impulsos da Devotio moderna e do humanismo . É irradiado para a Espanha (Congregação de Valladolid, 1436).
Reforma, Iluminismo e Secularização
Os beneditinos, como todas as grandes ordens, foram duramente atingidos pela Reforma . Cerca de metade dos mosteiros beneditinos europeus afundou - inicialmente por autodissolução, porque os monges seguiram os ensinamentos de Martinho Lutero , que rejeitou o monaquismo como anticristão, e mais tarde por meio dos éditos dos príncipes protestantes. Na Itália e na Espanha, as congregações mencionadas tiveram um novo começo. Na França, os mosteiros beneditinos foram afetados pelas Guerras Huguenotes (1562-1593). A reforma do beneditino francês não teve sucesso até o século 17, seguindo a lei-quadro Trident , baseada nas congregações de St. Vanne (Vannists, fundada por Didier de la Cour ) e St. Maurus ( Maurinians ). Ambas as congregações defenderam o ideal do monge instruído e produziram numerosos eruditos.
Embora esforços tenham sido feitos para restaurar as propriedades da Igreja Católica Romana no império com a Paz de Westfália , o status quo permaneceu . As ideias da Congregação Bursfeld prevaleciam na ordem: por exemplo, mosteiros individuais, eleição do abade vitalício. Nos países de língua alemã, os planos para uma congregação abrangente falharam; em vez disso, surgiram as congregações da Suíça, da Suábia, da Baixa Suábia e da Baviera; na Áustria, as congregações da Áustria e de Salzburgo. Muitos desses mosteiros se tornaram portadores da cultura barroca, que se reflete nos grandes complexos de mosteiros de Ottobeuren , Weingarten , Einsiedeln , Sankt Gallen , Melk , Göttweig e outros. Eles apoiaram as formas de piedade típicas do período barroco através do empenho pastoral e educativo. A importante Universidade Beneditina de Salzburgo foi fundada em 1617 . A pesquisa e o ensino nesta universidade foram uma tarefa conjunta da qual participaram todas as congregações de língua alemã.
A crise na cultura barroca atingiu duramente os mosteiros beneditinos. O Iluminismo e a secularização colocaram seus fundamentos em questão. Em todos os estados europeus católicos, os mosteiros são dissolvidos; Exemplos:
- Em 1780, a Comissão Reguladora da França fechou 426 mosteiros. Em 1790, o monaquismo foi proibido na França. Numerosos mosteiros, incluindo Cluny, foram arrasados.
- A Alemanha perdeu muitos mosteiros durante a secularização durante a anexação das áreas na margem esquerda do Reno em 1803 (104 abadias, mais 38 casas). O eleitor de Mainz e o arcebispo Friedrich Karl Joseph von Erthal dissolveram três ricos mosteiros em 1784 para financiar sua reforma universitária.
- Na Espanha, os mosteiros foram abolidos em 1809.
- No Sínodo de Pistoia em 1786, um sentimento social anti-religioso emergiu na Itália. Eles ordenaram a unificação de todas as ordens, proibiram o cuidado pastoral, permitiram apenas os votos anuais e os colocaram sob supervisão episcopal. O mosteiro de Montecassino serviu como arquivo estatal.
- A “Josephinische Klostersturm” na Áustria marcou o declínio de muitos mosteiros beneditinos, que na Áustria podiam ter uma idade muito avançada. Poucos mosteiros (principalmente na Áustria) sobreviveram à secularização; na Itália, algumas abadias antigas foram preservadas por sua importância nacional.
Da restauração ao presente
No decorrer da restauração subsequente , novas fundações foram estabelecidas. Eles vieram de indivíduos que estavam entusiasmados com o ideal monástico. Próspero-Louis-Pascal Guéranger , um padre secular que não tinha experiência de vida monástica, desenhou o conceito da Abadia de Saint-Pierre de Solesmes , que foi fundada em 1832 e inspirou a criação de uma nova congregação beneditina, baseada exclusivamente em sua obra literária estudos . Maurus e Placidus Wolter , dois irmãos, conheceram a vida beneditina cotidiana na Abadia Romana de São Paulo Fora dos Muros e fundaram o Mosteiro Beuron em Hohenzollern em 1863 , também o centro de sua própria congregação. Além de Solesmes e Beuron, o antigo mosteiro de Santa Escolástica em Subiaco ( Congregação Sublazenser ) foi adicionado como o terceiro centro de reforma sob o abade Pietro Casaretto . Entre as novas fundações que se juntaram a esta congregação, a Abbaye de la Pierre-Qui-Vire é particularmente conhecida na Borgonha, fundada em 1850 pelo "monástico autodidata" Jean-Baptiste Muard .
Na Concordata da Baviera de 1817, foi acordada a fundação de novos mosteiros, para os quais Ludwig I recrutou principalmente beneditinos de 1825. Em 1830, o Mosteiro Metten foi reconstruído como a primeira abadia beneditina .
Havia mosteiros beneditinos fora da Europa já nos séculos XVI (Brasil) e XVII (México). Mas a expansão mundial ocorreu principalmente a partir do século 19, e foi apoiada por beneditinos de língua alemã. Seu modelo era o ministério missionário beneditino do início da Idade Média. Andreas Amrhein , um monge Beuron, fundou a Congregação Beneditina de St. Ottilien (Missionário Beneditino) em 1883 , que começou a atuar na África do Sul e na Coréia. O primeiro mosteiro beneditino nos Estados Unidos foi São Vicente, na Pensilvânia, fundado em 1847 por Bonifatius Wimmer ( Abadia de Metten ) para cuidar dos emigrantes alemães . A Congregação Suíço-Americana (desde 1969: Congregação Pan-Americana) foi dedicada à missão dos povos indígenas da América do Norte; O mosteiro-mãe é o mosteiro St. Meinrad (Indiana), fundado em 1854.
Papa Leão XIII. Em 1893 (Breve Summum sempre ) criou a Confederação Beneditina ( Confoederatio congregationum monasticarum Ordinis S. Benedicti ) como a organização guarda-chuva para todas as congregações. Os abades elegem o abade primata por um período de 12 anos . Isso não tem função de gerenciamento, mas apenas tarefas representativas. De 107 mosteiros com 2765 membros em 1880, o beneditinismo cresceu para 237 mosteiros com 12131 membros em 1960; desde então, como em outras ordens católicas romanas, os números têm diminuído. Os principais focos da atividade beneditina no século 20 são a liturgia ( movimento litúrgico ), estudos bíblicos (obras sobre a Vulgata e a Vetus Latina na abadia papal de San Girolamo em Urbe , Roma, ou no mosteiro de Beuron) e patristismo ( edição da série Corpus Christianorum : Steenbrugge Abbey).
Hoje existem 34 mosteiros masculinos e 27 femininos na Alemanha, 16 mosteiros masculinos e 4 femininos na Áustria e 9 mosteiros masculinos e 12 femininos beneditinos na Suíça. A Congregação Beneditina Austríaca também mantém o St. Benedict College em Salzburg , a casa de estudos para monges beneditinos de língua alemã. O colégio internacional dos beneditinos (San Anselmo) existe em Roma desde 1893.
Existem atualmente cerca de 40.000 monges e freiras ou irmãs em todo o mundo que pertencem à família religiosa beneditina.
espiritualidade
Uma qualidade essencial que um monge deve ter de acordo com a Regra de Bento é a busca de Deus. A vida no mosteiro deve criar a estrutura apropriada para isso. A Regra de Bento XVI descreve o mosteiro como uma escola para o serviço do Senhor. A obediência no sentido de uma escuta sensível de Deus e das pessoas é mencionada como outra qualidade importante de um monge na Regra de Bento. Os beneditinos valorizam o discretio , o dom do discernimento. Ela é geralmente referida como a mãe de todas as virtudes. O abade deve seguir o exemplo do bíblico Jacó, que se preocupou em não sobrecarregar o rebanho: "Portanto, coloque tudo em ordem para que os fortes encontrem o que procuram e os fracos não fujam".
“ Ora et labora et lege” (latim: “Ore, trabalhe e leia”) é o epítome da espiritualidade beneditina. Esta formulação não aparece na Regra Beneditina ou na literatura clássica da ordem. Parece ser uma frase de efeito da cultura monástica medieval tardia (não especificamente beneditina); Em uma instrução para noviços da Ordem dos Cartuxos (século 15), o modo de vida exemplar dos antigos padres do deserto é resumido da seguinte forma:
“ Agora deite nunc ora,
nunc fervore labora.
Si erit hora brevis,
et labor unbekannt levis.
Agora leia, ore,
logo trabalhe diligentemente.
Portanto, o tempo é curto
e esse trabalho é fácil. "
Nesta forma ou em outra semelhante, o provérbio também foi associado a Bento, Bonifácio ou Hieronymus. O conteúdo é semelhante ao capítulo 48 da Regra Beneditina, em que diz: “A ociosidade é inimiga da alma. Portanto, os irmãos devem se ocupar: em certos momentos com o trabalho manual, em outras horas com a leitura sagrada. ”O Archabbot Maurus Wolter , que foi um dos fundadores do monaquismo beneditino no século 19, descreveu Ora et labora em um programa em 1880 como “antigo (n) e famoso lema dos monges”. Adoração e trabalho são "as duas asas com as quais uma pessoa se eleva às alturas da perfeição".
A vida monástica dos beneditinos é moldada pela oração. O foco não está na oração do indivíduo, mas na oração na comunidade. O trabalho ocorre paralelamente ao culto e grande parte do dia é dedicado à oração e à leitura coral comunitária. O trabalho oferece o equilíbrio necessário e ao mesmo tempo garante o sustento da comunidade. A rotina diária dos monges é estruturada pelo serviço, ao qual nada pode ser preferido segundo a regra. “Assim que ouve o sinal na hora do serviço religioso, deixa tudo o que tinha nas mãos e vem com muita pressa, mas com seriedade.” Hoje a missa é celebrada diariamente nos mosteiros beneditinos. A regra do mestre , que serviu de modelo para a regra beneditina, estipulava que os monges deveriam participar da celebração eucarística na igreja paroquial aos domingos; Durante a semana, era costume que o abade, um leigo, distribuísse o sacramento antes da refeição principal. A Regra Beneditina não fornece informações precisas sobre o assunto. Mas existem orientações precisas para a oração das horas na Regra Beneditina . Ela prescreve um "sete sagrado" dos tempos de oração no decorrer do dia ( Laudes , Prim , Terz , Sext , Non , Vésperas e Completas ), aos quais se somam as vigílias noturnas. Todos os 150 salmos do Antigo Testamento devem ser cantados em uma semana . A Regra de Bento XVI considera isso como um mínimo, referindo-se ao modelo dos primeiros monges. "Desde que lemos que nossos santos padres fizeram em seu zelo em um dia o que deveríamos fazer em nossa negligência pelo menos em uma semana" em Cluny procurou alguém após este ideal. Mais de 150 salmos foram orados aqui todos os dias no século 11. Desde a reconsideração na orientação das comunidades religiosas no decorrer do Concílio Vaticano II , os tempos de oração foram limitados a sete; o prim foi abolido. Hoje, a oração dos salmos beneditinos é planejada de tal forma que os 150 salmos podem ser orados em uma ou duas semanas. Particularmente nas abadias da Baviera e da Áustria, os sete momentos de oração são por vezes combinados devido às atividades dos monges nas escolas e na pastoral. Por exemplo, terceiro, sexto e não são combinados para formar a chamada hora do dia ou costa do meio-dia. Uma característica da Regra Beneditina é que ela repetidamente nomeia a atitude interna correspondente para um ato litúrgico externo, principalmente isso é temor. Um exemplo: "Vamos então considerar como devemos nos comportar aos olhos de Deus e seus anjos, e permanecermos enquanto cantamos os Salmos para que nossas mentes e nossos corações estejam em harmonia com a nossa voz."
Atividades dos beneditinos
escolas
A atividade docente dos mosteiros beneditinos tem uma longa tradição. A Regra Beneditina (Capítulo 59) conhece o instituto da oblação , isto é, os meninos menores eram entregues ao mosteiro pelos pais e, através desta oferta, pertenciam irrevogavelmente ao mosteiro. Ao longo dos séculos, os mosteiros beneditinos tornaram-se centros de cultura e educação, e não era incomum que criassem filhos de casas nobres e também do povo. Escolas com currículos modernos surgiram dessa tradição. Ainda hoje, muitos mosteiros beneditinos mantêm escolas e internatos. A Abadia de Ettal mantém uma das escolas beneditinas mais famosas da Alemanha, com tradição escolar e de internato que remonta ao período barroco; Anteriormente fundada como uma academia de cavaleiros para meninos da nobreza durante um dos tempos áureos do mosteiro no século 18, a tradição escolar por volta de 1900 (após uma pausa de quase cem anos devido à secularização) continuou até hoje no sentido do humanismo clássico Educação. As famosas escolas beneditinas da Áustria são a pena de São Paulo no Vale de Lavant , o Schottengymnasium em Viena, as escolas colegiadas de Melk , Admont , a Abadia de Kremsmünster , a Abadia Seckau e Seitenstetten . O mosteiro Einsiedeln , o mosteiro Engelberg e a Abadia Disentis na Suíça também mantêm uma escola.
Trabalho juvenil e educação de adultos
Além destas instalações destinadas a visitas permanentes, vários centros de encontro juvenil e centros de educação juvenil dos mosteiros beneditinos convidam-no a visitar as suas ofertas abertas. O trabalho de muitos mosteiros beneditinos agora também se estende ao campo da educação de adultos, por exemplo, seminários para gestores e empresários são organizados.
Agricultura
A agricultura como um todo (silvicultura, agricultura, pecuária, pomares, viticultura, licores e ervas) ainda é uma parte importante dos mosteiros beneditinos. O mosteiro Plankstetten no Alto Palatinado mudou para a agricultura orgânica em 1994; os monges eram, portanto, regionais e dentro da ordem pioneiros. O convento beneditino em Kirchschletten e a abadia beneditina em Niederaltaich agora também operam a agricultura orgânica.
missão
Além disso, a ordem beneditina opera numerosas estações missionárias , especialmente na África e na Ásia , como Peramiho na Tanzânia . Os Missionários Beneditinos da Congregação Beneditina de St. Ottilien ( Archabbey Sankt Ottilien , Abbey Schweiklberg , Abbey Münsterschwarzach , Abbey Königsmünster , Abbey St. Otmarsberg ) foram fundados no século 19 com o objetivo da missão. Era uma novidade na época que uma ordem contemplativa perseguisse uma missão de forma direcionada. Em 2009, o governo cubano permitiu que os beneditinos fundassem um novo mosteiro em Jaruco . No entanto, o estabelecimento em Jaruco falhou em 2010 porque o terreno alocado se revelou inadequado, de modo que a comunidade continua morando em uma casa improvisada em Havana (a partir de 2012). O Instituto Beneditino de Missão de São Bonifácio também opera estações missionárias em Ruanda e no Congo , bem como na Guatemala , além de muitas tarefas apostólicas na Europa . As mulheres pertencentes a este instituto secular , vivendo a espiritualidade beneditina no meio do mundo, procuram compartilhar “a alegria e a esperança, a tristeza e o medo das pessoas de hoje” (cf. Constituição Pastoral Gaudium et Spes ).
"Legado e missão"
A Congregação Beneditina Beuron, representada pelo Archabbey de St. Martin, publica a revista trimestral Erbe und Einsatz desde 1959 . Jornal Beneditino - Mundo Monástico . O chefe da publicação é o Abade Presidente Albert Schmidt .
Cultura
Inúmeras abadias administram museus importantes e são patrocinadoras da arte moderna e clássica. Em geral, os beneditinos possuem tesouros artísticos significativos e bibliotecas famosas. Bem conhecido é o volume de 200.000 na Abadia de Admont , cujo salão de estado de 70 metros de comprimento é a maior biblioteca de mosteiro do mundo. O livro e a coleção de arte mais importante da ordem beneditina está no mosteiro da Caríntia São Paulo em Lavanttal .
As seguintes receitas de licor com valor cultural foram significativamente desenvolvidas por monges beneditinos:
- Beneditino
- Licor da Abadia de Siegburg
- Fabricação de licores na Abadia de Ettal
Beneditinos conhecidos
- Gregório, o Grande (540-604), Papa, biógrafo Benedict von Nursias
- Willibrord (≈658-739), missionário anglo-saxão, abade de Echternach e bispo de Utrecht
- Bonifácio (* 672 / 73-754), santo, missionário ("Apóstolo dos Alemães") e reformador da igreja
- Beda Venerabilis (≈672 / 73-735) teóloga e historiadora
- Burkard , santo (683 / 85-755), fundou o primeiro mosteiro em Neustadt am Main com Bonifatius por volta de 738 e foi consagrado por Bonifatius como o primeiro bispo de Würzburg em 741 (741-54)
- Otmar von St. Gallen (≈689-759), santo, primeiro abade de St. Gallen
- Willibald von Eichstätt (≈700-787 / 88), Bispo de Eichstätt
- Wunibald (701-761), abade no mosteiro de Heidenheim
- Walburga (≈710-779), missionária e abadessa
- Megingaud von Würzburg (710-783), santo, foi depois de Burkard o segundo abade no mosteiro de Neustadt e também o segundo bispo de Würzburg (754-69)
- Gumbert von Ansbach (século 8), abade e santo beneditino
- Guido von Pomposa (≈970-1046), santo e abade
- Guido von Arezzo , também (Guido) Aretinus (≈992-1050), monge beneditino italiano, teórico musical e professor, entre outras coisas o inventor da solmização
- Walter von Pontoise (≈1030-1099), abade e santo
- Anselm von Canterbury (≈1033-1109), abade, teólogo e filósofo, santo, doutor da igreja, fundador da escolástica
- Hildegard von Bingen (1098–1179), santa, primeira abadessa do Mosteiro de Rupertsberg, mística, poetisa, compositora, importante erudita universal e desde 2012 doutora da igreja (Doctor Ecclesiae universalis)
- Wilhelm von Selling († 1494), abade inglês da Igreja de Cristo em Canterbury
- Nikolaus Basellius (≈ 1470-1532), humanista, escritor e cronista no Mosteiro de Hirsau
- Vincent Marsolle († 1682), monge beneditino francês, Superior Geral da Congregação de Saint-Maur
- Simon Bougis (1630–1714) Monge beneditino francês, abade e superior geral da Congregação de Saint-Maur
- Jean Mabillon (1632-1707), estudioso e fundador das ciências históricas auxiliares
- Dom Pérignon (1638–1715), fundador do processo de produção de vinho espumante
- Rupert Neß (1670–1740), co-construtor do mosteiro Ottobeuren, abade do mosteiro Ottobeuren
- Dom Bédos (1709–1779), organista, construtor de órgãos, autor de L'Art du facteur d'orgues (A arte do construtor de órgãos)
- Martin Gerbert (1720–1793), Príncipe Abade de St. Blasien na Floresta Negra, teólogo, historiador da música, historiador, colecionador
- Berthold Rottler (1748-1826), Príncipe Abade de St. Blasien na Floresta Negra e St. Paul na Caríntia, professor, historiador, numismata
- Beda Schroll (1823-1891), historiador, especialista em manuscritos, monge do mosteiro de São Paulo na Caríntia
- Anselm Schott (1843-1896), editor do Missal Schott
- Johannes Leo von Mergel (1847–1932), 75º bispo de Eichstätt
- Willibrord Benzler (1853–1921), abade de Maria Laach, então bispo de Metz
- Fidelis von Stotzingen (1871–1947), Abade de Maria Laach, depois de 1913 a 1947 Abade Primaz da Confederação Beneditina
- Lambert Beauduin (1873-1960), liturgista
- Ildefons Herwegen (1874–1946), Abade de Maria Laach, erudito litúrgico
- Odo Casel (1886-1948), estudioso litúrgico
- Urbanus Bomm (1901–1982), Abade de Maria Laach, estudioso do coral
- Paul Augustin Cardeal Mayer (1911-2010), Cardeal da Cúria
- Hans Hermann Groër (1919–2003) Arcebispo de Viena, Cardeal, renunciou sob suspeita de abuso
- Willigis Jäger (1925–2020), mestre místico e zen
- Anno Schoenen (1925–2016), Abade de Maria Laach, depois de 1995 a 2008 Abade Praeses da Congregação Beuron
- David Steindl-Rast (* 1926), místico
- Rembert Weakland (* 1927), ex-Abade Primaz e Arcebispo Emérito de Milwaukee
- Bernhard Stoeckle (1927–2009), teólogo fundamental, reitor da Universidade Albert Ludwig de Friburgo de 1977 a 1983
- Viktor Josef Dammertz (1929–2020), Abade Primaz da Ordem Beneditina, Bispo de Augsburg
- Maximilian Aichern (* 1932), bispo emérito de Linz
- Notker Wolf (* 1940), nono Abade Primaz (2000-2016) da Confederação Beneditina
- Anselm Grün (* 1945), escritor
- Imre Asztrik Várszegi (* 1946), Archabbot aposentado da Abadia Territorial Beneditina Húngara de Pannonhalma
- Wolfgang Maria Hagl (* 1953), o abade mais antigo da Congregação Beneditina da Baviera
- Gregor Maria Hanke (* 1954), 82º bispo de Eichstätt
- Clementia Killewald ( 1954–2016 ), abadessa de Rupertsberg e Eibingen, 39º sucessor de Hildegard von Bingens
- Karl Schauer (* 1956), ex- Superior de Mariazell , Vigário Episcopal da Diocese de Eisenstadt
- Benedikt Lindemann (* 1958), ex-abade da abadia Dormitio Beatae Mariae Virginis em Jerusalém
- Dominicus Meier (* 1959), ex-abade de Königsmünster (Meschede), bispo auxiliar da Arquidiocese de Paderborn
- Jeremias Schröder (* 1964), ex-Archabbot do Mosteiro de St. Ottilien, atual Abade Presidente da Congregação dos Beneditinos das Missões
Mosteiros beneditinos existentes em países de língua alemã
Para obter uma lista dos mosteiros existentes e antigos em todo o mundo, consulte Lista de mosteiros beneditinos ou Lista de mosteiros beneditinos .
Alemanha
Congregação Beneditina da Baviera / Federação das Irmãs Beneditinas da Baviera
Veja: Congregação Beneditina da Baviera e Federação das Abadias Beneditinas da Baviera
Mosteiros masculinos
- Abadia de Metten
- Abadia de Santo Estevão em Augsburg
- Abadia de Scheyern
- Abadia de Weltenburg
- Abadia de São Bonifácio, Munique
- Andechs Priory (parte da Abadia de São Bonifácio, Munique)
- Abadia de Schäftlarn
- Abadia de Ettal
- Priorado de Wechselburg (parte da Abadia de Ettal)
- Abadia de Plankstetten
- Cachimbo da abadia
- Abadia de Niederaltaich
- Abadia de Ottobeuren
Conventos
- Abadia de São Walburg, Eichstätt
- Abadia de Frauenwörth
- Abadia de Maria Frieden , Kirchschletten
- Abadia de St. Gertrud, Tettenweis
Congregação Beneditina Beuron
Veja a Congregação Beuron
Mosteiros masculinos
- Beuron Archabbey
- Tholey Abbey
- Abadia de Gerleve
- Abadia Maria Laach
- Abadia de Grüssau
- Abadia de Neuburg
- St. Ansgar Priory (Nütschau)
- Abadia de Neresheim
Conventos
- Abadia de Santa Hildegarda, Eibingen
- Abadia de Santa Cruz, Manufatura
- Abadia de St. Erentraud, Kellenried
- Abadia de Engelthal
- Abadia de Varensell
- Abadia de Santa Maria, Fulda
- Priorado de Marienrode
Congregação Beneditina de St. Ottilien
Veja: Congregação Beneditina de St. Ottilien
- Archabbey de St. Ottilien
- Mosteiro Jakobsberg (fundação do St. Ottilien Archabbey)
- Abadia de Münsterschwarzach
- Priorado de São Benedikt (Damme) (ramo da Abadia de Münsterschwarzach, fechado em 2016)
- Abadia de Schweiklberg
- Abadia de Königsmünster - Meschede
- Cella Sankt Benedikt (subsidiária da Abadia de Königsmünster) - Hanover
Congregação das Irmãs Beneditinas Missionárias de Tutzing
- Irmãs Beneditinas Missionárias , Tutzing
Congregação das Irmãs Beneditinas de St. Alban
- Mosteiro de St. Alban , Diessen
Congregação da Anunciação da Bem-aventurada Virgem Maria (Congregatio Annuntiationis BMV)
Veja: Congregação para a Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria
Mosteiros masculinos
- Abadia de São Matias, Trier
- Huysburg Priory (subsidiária da St Matthias Abbey, Trier)
Sublacens Benedictine Congregation
Mosteiros masculinos
Irmãs Beneditinas da Adoração
Veja: Irmãs Beneditinas de Adoração
Irmãs Beneditinas de São Lioba
veja: Irmãs Beneditinas de São Lioba
- Mosteiro de Santa Lioba em Freiburg- Günterstal
- Mosteiro de Wald em Wald / Baden-Wuerttemberg
- Cella St. Lioba em Petersberg perto de Fulda
- Prioriat St. Gabriel zu St. Johann bei Herberstein, Estíria (desde 2007)
Irmãs Beneditinas do Santíssimo Sacramento
veja: Irmãs Beneditinas do Santíssimo Sacramento
- Mosteiro de Osnabrück
- Mosteiro de Vinnenberg, Warendorf
- Mosteiro Maria Hamicolt
- Mosteiro Kreitz
- Irmãs Beneditinas de Colônia
- Mosteiro Bethanien, Trier-Kürenz
- Mosteiro de Marienberg
Federação Beneditina Suíça
Conventos fora das congregações
- Abadia de St. Gertrud, Alexanderdorf
- Dinklage Castle Abbey
- Abadia de Mariendonk , Grefrath
- Abadia da Visitação da Virgem Maria, Steinfeld
- Abadia de Venio, Munique
- Instituto Secular St. Bonifatius, Detmold
Irmãs Evangélicas Beneditinas (parte das Igrejas Evangélicas Regionais)
- Comunidade Casteller Ring , Schwanberg - Igreja Evangélica Luterana na Baviera
Mosteiro beneditino ecumênico masculino
- Priorado de Sankt Wigberti , Werningshausen - Igreja Evangélica Luterana na Turíngia
Beneditinos Ortodoxos
- Mosteiro Mariae Himmelfahrt , Eisbergen / Porta Westfalica - Igreja Ortodoxa Russa no exterior
Áustria
Congregação Beneditina Austríaca
veja: Congregação Beneditina Austríaca
Mosteiros masculinos
- Archabey of St. Peter , Salzburg
- Abadia de Kremsmünster , Alta Áustria
- Michaelbeuern Abbey , Salzburg
- Abadia de Lambach , Alta Áustria
- Abadia de Admont , Estíria
- Abadia de São Lambrecht , Estíria, com o Superiorat da Basílica Mariazell (casa dependente)
- Abadia de Melk , Baixa Áustria
- Abadia de São Paulo , Caríntia
- Abadia de Göttweig , Baixa Áustria
- Abadia de Seitenstetten , Baixa Áustria
- Abadia de Altenburg , Baixa Áustria
- Schottenabbey , Viena
- Gut Aich Priory , Salzburg
- St. Josef Priory , Baixa Áustria
Federação das Irmãs Beneditinas da Baviera
- Abadia de Nonnberg , Salzburgo
Congregação Beneditina Beuron
Mosteiro masculino
Congregação Beneditina de St. Ottilien
Mosteiro masculino
Irmãs Beneditinas da Adoração Eterna
- Mosteiro da Adoração, Viena
Irmãs Beneditinas do Imaculado Coração de Maria
Irmãs Beneditinas de Santa Lioba
Suíça
Congregação Beneditina Suíça
veja: Congregação Beneditina Suíça
Mosteiros masculinos
- Abadia de Disentis
- Abadia de Einsiedeln
- Abadia de Engelberg
- Abadia de Fischingen
- Mariastein Abbey
- Abadia de Muri-Gries em Bolzano
Conventos
- Convento beneditino para todos os santos no Au
- Mosteiro de Fahr
- Abadia de St. Gallenberg (Glattburg)
- Abadia de St. Martin (Hermetschwil)
- Mosteiro de St. Johann em Müstair
- Abadia de Santo André (Sarnen)
- Abadia de São Lázaro (Seedorf, Uri)
Congregação Beneditina de St. Ottilien
Mosteiro masculino
Federação de mosteiros beneditinos na Suíça
- Mosteiro de Melchtal
- Irmãs Beneditinas Maria-Rickenbach
- Mosteiro de Marienburg
- Monastério Wikon
Mosteiros fora das congregações
Mosteiro masculino
- Abadia de Le Bouveret
Congregação Beneditina de Monte Oliveto Maggiore (Olivetans)
Veja a Congregação Beneditina de Monte Oliveto Maggiore (Olivetans)
Convento
- Mosteiro Heiligkreuz
Tirol do Sul
Congregação Beneditina Suíça
Mosteiros masculinos
- Abadia de Marienberg
- Abadia de Muri-Gries , Bolzano
Congregação Beneditina Beuron
Convento
inchar
- The Rule of Benedict (latim - alemão) , ed. em nome da Conferência dos Abades de Salzburgo . Beuroner Kunstverlag, Beuron 1992. ISBN 3-87071-061-6 .
- Catalogus Monasteriorum OSB, SS Patriarchae Benedicti Familiae Confoederatae. Editio XIX 2000 . Centro Studi S. Anselmo, Roma 2000.
- Jean-Pierre Müller OSB: Atlas OSB Benedictinorum per orbem praesentia . Editiones Anselmianae, Roma 1973 (2 volumes: Atlas e Índice).
literatura
- Christoph Dartmann : The Benedictines. Do início ao fim da Idade Média. Kohlhammer, Stuttgart 2018, ISBN 3-17-021419-5 .
- Mariano Dell'Omo : Storia del monachesimo occidentale dal medioevo all'età contemporanea. Il carisma di san Benedetto tra VI e XX secolo. Jaca Book, Milano 2011. ISBN 978-88-16-30493-2 .
- Peter Dinzelbacher , James Lester Hogg (ed.): História cultural das ordens cristãs em representações individuais (= edição de bolso de Kröner . Volume 450). Kröner, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 .
- Karl Suso Frank : História do Monasticismo Cristão. 6ª edição com complementação bibliográfica. Scientific Book Society, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-687-6 . Nele, o capítulo O domínio da regra de Bento , pp. 51-65.
- Karl Suso Frank: beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560.
- Ferdinand Gahbauer OSB: Beneditinos . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1293-1295.
- Tino Licht: A evidência mais antiga do monaquismo Bento e Beneditino . In: Erbe und Einsatz, Vol. 89 (2013), pp. 434–441.
- Paul von Naredi-Rainer: Humildade versus Visibilidade - Por que os Beneditinos construíram nas montanhas e os Cistercienses nos vales . In: INSITU 2020/2, pp. 151–158.
- Philibert Schmitz: História da ordem beneditina. Traduzido para o alemão e editado por Ludwig Räber. 2 volumes. Zurich 1948.
- Christian Schütz, Philippa Rath (ed.): A ordem beneditina. Buscar a Deus em oração e trabalho. 4º, reimpressão atualizada. Matthias Grünewald Verlag, Ostfildern 2009, ISBN 978-3-8367-0506-6 .
- Gerfried Sitar, Martin Kroker (ed.): Poder da palavra. Monaquismo beneditino no espelho da Europa , 2 volumes, Regensburg 2009.
- Alfried Wieczorek, Gerfried Sitar (ed.): Benedikt e o mundo dos primeiros mosteiros , catálogo da exposição Mannheim, Regensburg 2012.
Veja também
- Eleição de abade entre os beneditinos
- Medalha de Bento
- Lista das escolas mais antigas da região de língua alemã
- Bolacha beneditina
Links da web
- Beneditinos na área de língua alemã
- Site da Confederação Beneditina com um atlas de todos os mosteiros beneditinos e beneditinos existentes em todo o mundo
- A regra beneditina (Regula Benedicti)
- A medida certa - Os Beneditinos / Da série de documentação da 3sat Te Deum - O paraíso na Terra
- Fundação do mosteiro beneditino em Cuba em 2009 In: www.derwesten.de, 27 de fevereiro de 2009
Evidência individual
- ↑ a b c d Karl Suso Frank: beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560., Here p.550.
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- ^ Regula Benedicti 57.9.
- ↑ a b Ulrich Köpf : Monasticismo III. História da igreja . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, Sp. 1414-1433., Aqui Sp. 1418.
- ^ Ulrich Köpf : Monasticismo III. História da Igreja . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, Sp. 1414-1433., Aqui Sp. 1422.
- ↑ Steven Vanderputten : Monasticismos medievais. Formas e experiências da vida monástica no Ocidente latino (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte . Volume 47). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, p. 27.
- ↑ Michaela Puzicha OSB: Regra de Bento . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1298.
- ↑ Vida e Milagres de São Bento XVI em: Gregório, o Grande: Quatro Diálogos de Livros. Traduzido do latim por Joseph Funk. Biblioteca dos Padres da Igreja , 2ª linha, volume 3. Kempten, Munique 1933.
- ↑ Steven Vanderputten : Monasticismos medievais. Formas e experiências da vida monástica no Ocidente latino (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte . Volume 47). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, p. 26.
- ↑ Ferdinand Gahbauer OSB: Benedict of Nursia . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1293.
- ^ Karl Suso Frank: Beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560., Aqui p. 551: "A tradição edificante não é tão durável."
- ^ Ulrich Köpf : Monasticismo III. História da igreja . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, Sp. 1414-1433., Here Sp. 1423.
- ↑ Peter Müller: Columbans Revolution , 2008, p. 39 ff.
- ^ JN Hillgarth: Modos de evangelização da Europa Ocidental no século VII , em Proinseas NiChathain e Michael Richter (eds.): "Ireland and Christianity. Estudos bíblicos e missões. ”, Klett Verlag, 1987, p. 322.
- ^ Arnold Angenendt: O início da Idade Média. Cristianismo ocidental de 400 a 900 , Kohlhammer, Stuttgart 1990, p. 216.
- ^ Marilyn Dunn: Dominando Benedict: Regras monásticas e seus autores no oeste medieval adiantado . In: The English Historical Review 416 (1990), páginas 567-594, aqui página 569. Cf. Friedrich Prinz: Frühes Mönchtum im Frankenreich. Cultura e sociedade na Gália, na Renânia e na Baviera usando o exemplo do desenvolvimento monástico (séculos IV a VIII) . Oldenbourg, Munich et al., 1965, pp. 167f.
- ↑ Friedrich Prinz: Monasticismo inicial no Império da Francônia. Cultura e sociedade na Gália, na Renânia e na Baviera usando o exemplo do desenvolvimento monástico (séculos IV - VIII). Darmstadt 1988, página 147 f.
- ^ Karl Suso Frank: Beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560., Here p. 551.
- ^ Karl Suso Frank: Beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560., Here p. 552.
- ↑ Ferdinand Gahbauer OSB: Beneditino / Beneditino . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1293-1295., Here Sp. 1293.
- ^ Karl Suso Frank: Beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560., Here p. 552.
- ↑ a b c d e Karl Suso Frank: beneditino . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 6, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-008115-6 , pp. 549-560., Here p. 553.
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