Igreja Evangélica Luterana na Turíngia

mapa
Mapa da Igreja Evangélica Luterana na Turíngia
Dados básicos
Área : 12.000 km²
Último clérigo sênior: Bispo regional
Christoph Kähler
Associações: VELKD , LWB , EKD
Distritos supervisores: 3
Superintendências : 18º
Freguesias : 1.308
Membros da igreja: 440.629 (31 de dezembro de 2006)
Parte da
população total:
aprox. 27,0%
endereço anterior: Dr.-Moritz-Mitzenheim-Str. 2a.
99817 Eisenach
Website oficial: www.ekmd.de

A Igreja Evangélica Luterana na Turíngia (abreviado ELKTh) foi uma das 23 igrejas membros ( igrejas regionais ) da Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) até 2008 . A igreja, localizada em Eisenach em 2006, tinha cerca de 441.000 membros em 1.308 congregações . A Igreja Evangélica Luterana na Turíngia era membro da Igreja Evangélica Luterana Unida da Alemanha (VELKD) e da Comunidade de Igrejas Evangélicas na Europa .

Em 1 de janeiro de 2009, a Igreja Regional da Turíngia e a Igreja Evangélica da Província da Igreja da Saxônia fundiram - se para formar a Igreja Evangélica na Alemanha Central .

área

A área da Igreja Evangélica Luterana na Turíngia abrangia grandes partes do atual estado da Turíngia , bem como pequenos cantos da área Saxônia-Anhalt ao redor de Allstedt e Molau e correspondia em seus limites ao estado da Turíngia, fundado em 1920 (1920-1952 ) com seu estatuto territorial até 1945, até o superintendente de Ostheim vor der Rhön , que foi incorporado à igreja regional da Baviera em 1972 . As partes prussianas restantes da Turíngia, que foram adicionadas em 1945 ou mais tarde de 1815 a 1945, pertenciam à Igreja Evangélica da Província da Igreja da Saxônia até 2008 , a área ao redor de Schmalkalden que fazia parte de Hessen-Nassau e ainda faz parte de a Igreja Evangélica de Kurhessen-Waldeck hoje .

história

Período de Weimar

A "Igreja Evangélica da Turíngia" (o nome original da igreja até 1948) foi estabelecida em 1918. Após a abolição da monarquia, em 15 de novembro de 1918, líderes religiosos dos antigos ducados e principados decidiram por uma organização unificada da igreja sistema. Um primeiro sínodo se reuniu em 5 de dezembro de 1919 e decidiu fundir sete igrejas regionais independentes em uma única igreja regional. Isso aconteceu antes da fundação do estado da Turíngia (1920). As sete igrejas regionais foram:

Antiga sede da igreja regional em Eisenach

A Igreja Evangélica da Turíngia foi formalmente estabelecida em 13 de fevereiro de 1920. O estado da Turíngia foi fundado formalmente três meses depois, em 1º de maio de 1920. Um escritório regional da igreja foi estabelecido para a nova igreja regional em Eisenach, e em 1924 a nova igreja recebeu uma constituição. Em 1o de abril de 1921, o conselho regional da igreja da Igreja Evangélica na Turíngia mudou-se para a villa em forma de palácio da família industrial Eichel-Streiber em Pflugensberg . Em 1934, a Igreja Evangélica Luterana do antigo Principado de Reuss juntou-se à linha anterior como a oitava igreja regional da Igreja Evangélica da Turíngia, que alcançou seu tamanho atual. A maioria dos funcionários da Igreja Evangélica da Turíngia foram moldados pelo antijudaísmo cristão e por crenças monarquistas, nacionalistas e étnicas . Eles vivenciaram a Revolução de novembro como uma perda dos privilégios da igreja estadual anterior e rejeitaram a Constituição de Weimar porque ela declarou que a era da igreja estadual havia acabado em princípio. Eles viam a República de Weimar como “ímpia”, “judia” e “ contaminada com o marxismo ”.

Anúncio no Apoldaer Tageblatt de 19 de junho de 1920

Representantes dessa forma de pensar foram, entre outros, Friedrich von Eichel-Streiber , de 1926 a 1933 presidente do Landeskirchentag e principal candidato da DNVP nas eleições para o parlamento estadual da Turíngia . Ele descreveu a Turíngia e a Igreja da Turíngia naquela época como agudamente ameaçadas pela maioria dos social-democratas e uma alegada "predominância" dos judeus . Outro representante foi o diretor da Missão de Leipzig , Pastor von Harling. Ele deu uma palestra em uma conferência missionária em Hildburghausen em 1924 sobre a “ questão judaica ” e em 1930 estava ativo na missão aos judeus . O “Serviço do Povo”, um departamento de treinamento da igreja para a orientação política dos membros da igreja, tratou da “questão nacional” por volta de 1925 em Neudietendorf . No festival missionário da Evangelical Lutheran Mission Association Gotha em 1926, o missionário pastor Reichardt defendeu publicamente suas teses racistas de que somente o cristianismo poderia salvar a “raça inferior” dos índios.

Nas eleições eclesiásticas de 1926 para o 2º Landeskirchentag, uma "Igreja Alemã" se apresentou pela primeira vez, cujos partidários representavam um anti-semitismo decididamente racial . Os candidatos que ela propôs compreendiam de cinco a oito por cento de todos os indicados, mas constituíam o maior grupo nas listas estaduais com 30% dos candidatos. Em 1928, o pastor chefe, Johannes Dorbencker, que era responsável pelas estatísticas , relatou duas transferências de judeus para a igreja regional da Turíngia; nenhum cristão se converteu ao judaísmo. Isso se deve ao fato de que os judeus são atraídos para o "poder decisivo", enquanto os cristãos no máximo se tornam judeus ao se casarem por "simples questões de dinheiro". Como o presidente do Landeskirchentag von Eichel-Streiber, Dobecker mais tarde pertenceu à Comunidade Confessional Luterana e foi temporariamente afastado do cargo. Em 1929, a assembleia regional da igreja popular conservadora convocou em sua resolução "Contra a moralização" para "neutralizar a degeneração e decomposição de nosso povo [...] divulgando a boa literatura alemã e, em geral, mantendo valiosos ativos culturais alemães e enobrecendo os “Desta forma, a igreja regional ajudou a se preparar para o incitamento da propaganda nazista contra escritores e artistas alemães, por exemplo em exposições sobre ' arte degenerada '. Em comparação com os ataques anti-semitas do Tannenbergbund sob Erich Ludendorff , as igrejas estavam navegando na esteira do judaísmo do qual surgiram, o Serviço do Povo da Igreja da Turíngia se distanciou apologeticamente do Judaísmo em 1931 com um folheto do Centro Apologético Spandau : “O Cristianismo é realmente Judaísmo?” Pastor Antes de 1933 Otto Henneberger freqüentemente dava palestras para pastores sobre tópicos como “Völkische Religiosität ou Evangelho” ou “Cristianismo Alemão e Igreja Alemã”.

tempo do nacionalismo

A liderança da igreja da Turíngia deu as boas-vindas à tomada do poder pelo regime nazista:

A Igreja, portanto, acolhe com alegria o fato de que o Estado está agora tomando medidas para purificar e renovar a vida de nosso povo e manter a reverência pelo que nosso povo deve permanecer sagrado. "

Em março de 1933, a Igreja Protestante da Turíngia saudou a transferência do poder para Hitler em uma “ palavra sobre o tempo ”. Em abril de 1933, o conselho regional da igreja suspendeu a proibição da atividade política dos pastores, que havia sido emitida durante o período de Weimar. Na verdade, tratava-se de um convite para participar do NSDAP , uma vez que todas as outras partes estavam proibidas até julho de 1933. Em maio de 1933, o Landeskirchentag, que ainda era eleito livremente em janeiro de 1933, aprovou várias leis para alinhar a igreja com o regime nazista, concedendo ao conselho regional de igrejas o direito de promulgar as leis da igreja e proibindo qualquer atividade marxista na igreja.

Forma de comprovação de filiação para uso do pastor

Desde maio de 1933, os pastores evangélicos da Turíngia e oficiais da igreja estiveram envolvidos no sistema de exclusão de alemães de origem judaica, em que eles tiveram que emitir os chamados certificados arianos a pedido . Desta forma, participaram do processo negativo de exclusão na decisão de ascensão ou descida social na vida profissional, pois com a “Lei do Reich para a Restauração da Função Pública Profissional” e disposições paralelas, as pessoas de origem judaica foram excluídas do certas profissões. Logo os pastores também foram encorajados a “encorajar a criação de comitês de ancestrais e clãs” a fim de apoiar a “ higiene racial ”. Em 5 de maio de 1933, a ordenança da igreja foi emendada no Parágrafo 6 para que uma negação do casamento na igreja fosse possível: A Igreja da Turíngia recusou-se a abençoar os cristãos com judeus se, devido à grande diferença na raça do casal, o pré-requisitos para uma união moral Falta uma união conjugal de alta qualidade. Essa primeira lei racista e antijudaica de uma igreja protestante regional deu à real ou suposta afiliação étnica de um membro da igreja prioridade sobre a validade dos sacramentos bíblicos e éticos e, assim, quebrou as confissões luteranas . Em contraste, a Liga de Emergência dos Pastores foi formada em novembro de 1933 e a Igreja Confessante em maio de 1934 .

As eleições da igreja estadual em julho de 1933 resultaram em uma convenção da igreja estadual ocupada quase exclusivamente por cristãos alemães (DC). Em 12 de setembro de 1933, ele assumiu o “parágrafo ariano” do estado para a igreja com a “Lei sobre a posição dos oficiais da igreja em relação à nação”. De acordo com isso, teólogos “não-arianos” ou casados ​​com mulheres “não-arianas” não tinham permissão para se tornar oficiais na igreja regional da Turíngia. Pastores de origem judaica podem ser aposentados ou demitidos; apenas aqueles que participaram da guerra ou que foram afetados pela guerra foram inicialmente excluídos. Z. foi dispensado. B. Pastor Werner Sylten .

O bispo regional Wilhelm Reichardt , nomeado pelo DC, orgulhosamente relatou em 1934 que a igreja regional da Turíngia foi "uma das primeiras igrejas protestantes regionais que também incluiu questões de higiene racial no trabalho oficial dos pastores". Ela financiou os cursos de treinamento para o cristianismo alemão em DC e fez com que funcionários do estado dessem palestras sobre " estudos raciais " e "teoria da saúde hereditária" .

Depois que as Leis Raciais de Nuremberg foram promulgadas em setembro de 1935 , a liderança da Igreja da Turíngia instou seus pastores a aderirem aos regulamentos racistas da igreja e deixou claro que um " casamento misto " não era um casamento de denominações diferentes, mas "entre um ariano e uma mulher não ariana ou vice-versa ". Os jornais da Igreja da Turíngia apoiaram as leis raciais estaduais. Em dezembro de 1935, o “Heimatklänge”, um precursor da fé e do lar , publicou palavras relevantes do pregador antissemita da corte Adolf Stöckers em uma página inteira .

Os pastores da Turíngia reagiram aos pogroms de novembro de 1938 com uma resolução de 17 de novembro de 1938: "Cristo lutou contra o espírito judaico de todas as formas da maneira mais afiada possível." Em 24 de novembro, o bispo regional Martin Sasse publicou um panfleto de dezesseis páginas " Martinho Lutero sobre os judeus : Fora com eles! ”Milhões de cópias foram distribuídas além da igreja regional.

Em 10 de fevereiro de 1939, a igreja regional aprovou a "Lei sobre o Estatuto da Igreja dos Judeus Protestantes". Estipulava que os judeus não podiam se tornar membros da igreja, que atos oficiais eram proibidos para eles e que os impostos da igreja não podiam mais ser cobrados deles. Desta forma, não apenas os pastores judeus, mas também os paroquianos cristãos, que, segundo a definição de Hans Globke , eram judeus ou “tribos judaicas”, foram expostos à perseguição do Estado. Em maio de 1939, o conselho eclesiástico regional publicou princípios para a instrução religiosa , que então foram denunciados por partidos e órgãos governamentais e muitas vezes deficientes , o que garantiu que o conteúdo do ensino fosse adaptado à ideologia nazista. A instrução religiosa deve "transmitir o conhecimento de que há uma oposição religiosa irreconciliável entre o Cristianismo e o Judaísmo e, consequentemente, a limpeza popular da natureza alemã de toda a influência judaica deve trazer consigo uma limpeza correspondente da proclamação cristã de todas as formas e grilhões judaicos e falsificações. “Para este fim, várias igrejas regionais governadas por DC, incluindo a turíngia responsável, fundaram o“ Instituto para Pesquisa e Eliminação da Influência Judaica na Vida da Igreja Alemã ” em Wartburg perto de Eisenach em 1939 .

Durante a Segunda Guerra Mundial, a igreja regional da Turíngia justificou a doação de sinos para a produção de armas exigida por Hermann Göring : "... desta vez nossos sinos não desaparecerão sem serem usados ​​em depósitos para lucros de válvulas judaicas ." A liderança da Igreja da Turíngia participou com convicção , a congregação de Jesus Cristo para tornar “livre de judeus” até a última ramificação. Em novembro de 1943, ela advertiu seus pastores e oficiais da igreja por meio de circular que casar de novo com uma pessoa “ariana” que era anteriormente casada com uma pessoa “não-ariana” era inadmissível. Em 28 de dezembro de 1941, foi aprovada uma “Lei da Igreja sobre a exclusão de cristãos judeus raciais da Igreja”: “Os judeus ... e seus descendentes são excluídos de qualquer comunidade eclesiástica na Igreja Evangélica da Turíngia.” Em julho de 1944, aguçou a validade novamente a ordem da igreja da Turíngia, segundo a qual apenas o consentimento para o "cristianismo positivo" dá direito ao direito aos cuidados da igreja, independentemente de ser membro da igreja; "Judeus completos permanecem excluídos dos suprimentos da igreja ... em qualquer caso."

Desde 1945

Em 1945, o último bispo regional de DC foi preso pelas autoridades militares dos EUA e então um novo começo foi estabelecido na organização da igreja com representantes da Comunidade Confessional Luterana , os Socialistas Religiosos e a Federação de Wittenberg .

Em 1948, a igreja regional recebeu uma nova constituição. Posteriormente, denominou-se "Igreja Evangélica Luterana da Turíngia". A igreja se juntou ao EKD e foi um membro fundador do VELKD. Desde 1º de julho de 2004, a Igreja Evangélica da Igreja da Província da Saxônia e a Igreja Evangélica Luterana da Turíngia formaram a Federação de Igrejas Evangélicas da Alemanha Central (EKM), que se fundiu em 1º de janeiro de 2009.

Estruturas

Os bispos das igrejas individuais eram os respectivos príncipes ou duques como " Summus episcopus " até 1918 . Depois que a igreja regional unificada foi formada em 1920, um pastor regional assumiu a gestão da igreja. Desde 1933, ele detém o título de bispo regional (1943–1945 presidente da igreja). Ele foi eleito vitaliciamente pelo sínodo regional e foi presidente do conselho regional da igreja (liderança da igreja), do sínodo regional e da convenção do superintendente.

Pastor regional, bispos regionais e presidentes de igrejas desde 1920

Como um “parlamento”, a igreja regional tinha um sínodo regional. Seus membros, os sinodais, foram eleitos ou nomeados por seis anos; quase metade deles foram eleitos pelos sínodos distritais. A tarefa do sínodo era semelhante à dos parlamentos políticos. Geralmente se reunia duas vezes por ano. O bispo regional era o presidente do sínodo regional. No meio do sínodo, o presidente do sínodo regional foi eleito representante do bispo regional. Ele não poderia ser um teólogo. Os deputados do presidente também foram eleitos em meio ao sínodo regional. Todos juntos formaram o Presidium do Sínodo Regional, que conduziu os negócios do Sínodo Regional.

A Georgenkirche zu Eisenach era a igreja pertencente ao bispo regional, que estava ligada ao seu lugar na obra de pregação.

Escritório regional da igreja e hierarquia administrativa

Como a mais alta autoridade administrativa da igreja regional em Eisenach, havia um escritório regional da igreja. O conselho regional da igreja, o corpo governante da igreja regional, tinha sua sede aqui. Isso representava a igreja regional externamente e executava as resoluções do sínodo regional.

O conselho regional da igreja incluiu o bispo regional como presidente, bem como outros membros teológicos e dois membros legais. Todos foram eleitos pelo sínodo regional do qual também eram membros. Além disso, três dos membros do conselho regional da igreja eram visitantes de um dos três distritos de supervisão da igreja regional.

Na hierarquia administrativa, a igreja regional foi estruturada da seguinte forma, de baixo para cima:

Na base ficavam as freguesias como sociedades de direito público com conselhos de freguesia eleitos. Os membros desses corpos eram chamados de anciãos da igreja.

Várias paróquias juntas formaram um superintendente, chefiado por um superintendente . O superintendente tinha o sínodo distrital como um corpo com um presidium do sínodo distrital. Os membros do sínodo distrital eram eleitos pelas respectivas juntas de freguesia.

Várias superintendências juntas formaram um distrito de supervisão, que era chefiado por um conselheiro sênior da igreja como visitante. Em cada distrito de supervisão, havia um escritório distrital da igreja.

Os três distritos supervisores juntos formaram a igreja regional.

Distritos de supervisão e escritórios do superintendente

Veja também: Estrutura da Igreja Evangélica Luterana na Turíngia

A Igreja Evangélica Luterana na Turíngia costumava ser dividida em 40 superintendentes:

Altenburg , Apolda , Arnstadt, Bad Frankenhausen, Bad Salzungen, Buttstädt, Camburg, Dermbach , Ebeleben, Eisenach, Eisenberg, Eisfeld, Friedrichroda, Gera, Gerstungen, Gotha, Greiz (desde 1934, anteriormente uma igreja regional independente), Hildburghausen, Ilmenau, Jena, Kahla, Königsee, Lobenstein, Meiningen, Meuselwitz, Neustadt / Orla, Ohrdruf, Pößneck, Rudolstadt, Saalfeld, Schleiz, Schmölln, Sondershausen, Sonneberg, Sonneborn , Stadtroda , Vacha, Vieselbach, Weida e Weimar .

Traçando a fronteira interna da Alemanha, Schmalkalden também pertencia à igreja regional da Turíngia como o 41º superintendente até 1991. No entanto, esta área pertencia anteriormente como um enclave à Igreja Evangélica de Kurhessen-Waldeck (sede em Kassel), à qual foi reconectada após a queda do Muro.

Como parte de uma reforma estrutural, o número de superintendentes foi reduzido para 18. Estas foram divididas em 1369 freguesias .

  • Distrito de supervisão sul com o escritório da igreja distrital em Meiningen
    • Arnstadt-Ilmenau
    • Bad Salzungen-Dermbach
    • Campo de gelo de Hildburghausen
    • Meiningen
    • Rudolstadt-Saalfeld
    • Sonneberg
  • Distrito de supervisão oriental com o escritório da igreja distrital em Gera
    • Altenburger Land
    • Eisenberg
    • Gera
    • Greiz
    • Jena
    • Schleiz
  • Distrito de supervisão oeste com o escritório da igreja distrital em Gotha
    • Apolda-Buttstätt
    • Bad Frankenhausen-Sondershausen (os exclaves do norte)
    • Eisenach-Gerstungen
    • Gotha
    • Waltershausen-Ohrdruf
    • Weimar

Livros de hinos

Antes de 1918, as congregações da Igreja Evangélica Luterana na Turíngia cantavam um grande número de livros de hinos. Cada igreja regional tinha a sua própria, algumas até tinham vários livros de hinos em uso.

Depois que a igreja regional unificada foi fundada, um livro de hinos comum foi lançado em 1929. Os paroquianos da Turíngia têm, portanto, cantado os seguintes hinários desde 1930:

  • Livro de hinos protestantes da Turíngia , editado e publicado pela Igreja Protestante da Turíngia, lançado em 1929
  • Evangelical Church Hymns - Edição para a Igreja Evangélica Luterana na Turíngia , introduzida com base na resolução do Sínodo da Evangelical Luth. Igreja na Turíngia de 5 de maio de 1950
  • Evangelical Church Hymns - Edição para a Igreja Evangélica Luterana de Mecklenburg, Evangelical Luth. Igreja Regional da Saxônia, Igreja Evangélica Luterana na Turíngia , introduzida em todas as igrejas luteranas na RDA em 1975
  • Livro de hinos evangélicos - edição para as igrejas evangélicas luteranas na Baviera e na Turíngia, lançado no primeiro dia do Advento de 1994

literatura

  • Erich Stegmann: A luta da igreja na Igreja Protestante da Turíngia 1933-1945. Um capítulo da história da igreja da Turíngia. Berlim 1984
  • Evangelisches Pfarrhausarchiv Eisenach (Ed.): Contra o esquecimento. O destino dos pastores cristãos judeus no período de 1933-1945. Suplemento da exposição especial na Lutherhaus Eisenach, abril de 1988 a abril de 1989
  • Thomas A. Seidel (Ed.): Caminhadas na cordilheira da Turíngia. Contribuições para os setenta e cinco anos de história da igreja protestante regional da Turíngia. In: Hostels of Christianity. Anuário de História da Igreja Alemã , volume especial 3, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 1998, ISBN 3-374-01699-5
  • Reiner Andreas Neuschäfer, Hanne Leewe (ed.): Espaços de tempo para a religião. Quinze anos de instrução religiosa na Turíngia. Jena 2006
  • Ralf Koerrenz , Anne Stiebritz (Ed.): Igreja - Educação - Liberdade. Trabalho aberto como modelo de igreja madura. Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77616-7

Links da web

Evidência individual

  1. Notícias da FLM - O número total de membros das igrejas da FLM aumenta para pouco menos de 66,7 milhões ( lembrança de 5 de setembro de 2008 no arquivo da Internet )
  2. ^ "Sobre a história do arquivo", parágrafo 2 "na página inicial do Landeskirchenarchiv Eisenach
  3. Apoldaer Tageblatt 19 de junho de 1920
  4. Thüringer Kirchenblatt 1924 B No. 9, p. 157
  5. Thüringer Kirchenblatt 1930 B No. 2, página 12; Thuringian Church Gazette 1930 B No. 16, p. 122
  6. Thuringian Church Gazette 1925 B No. 1, p. 2
  7. Thüringer Kirchenblatt 1925 B No. 9, p. 91
  8. Thüringer Kirchenblatt 1926 B No. 21a, página 270ss.
  9. Thüringer Kirchenblatt 1928 B No. 18, p. 177
  10. Erich Stegmann: A luta da igreja na Igreja Evangélica da Turíngia 1933-1945. Berlim 1984, p. 90
  11. Thüringer Kirchenblatt 1930 B No. 22, página 22f.
  12. Thüringer Kirchenblatt 1931 B No. 7, p. 97
  13. Thüringer Kirchenblatt 1933 B No. 4, pp. 46 e 51
  14. Thüringer Kirchenblatt 1933 B No. 6, p. 122
  15. Thüringer Kirchenblatt 1933 B No. 6, página 121f.
  16. Thuringian Church Gazette 1933 A No. 6, p. 15
  17. Thüringer Kirchenblatt 1933 A No. 7, p. 17
  18. Thüringer Kirchenblatt 1933 B No. 11, p. 164 e 1934 B 4, p. 23
  19. Thüringer Kirchenblatt 1934 B No. 6, p. 38
  20. Thüringer Kirchenblatt 1933 A No. 7, p. 18
  21. Thuringian Church Gazette 1933 A de 12 de setembro de 1933
  22. Thüringer Kirchenblatt 1934 B No. 6, p. 83
  23. Thüringer Kirchenblatt 1934 B No. 6, p. 97
  24. Thüringer Kirchenblatt 1935 B No. 17, p. 109
  25. Heimatklänge do distrito de Weimar, 12/1935
  26. Thüringer Kirchenblatt 1938 B No. 22a, p. 165
  27. Sons caseiros do distrito de Weimar, 1/1939
  28. Thuringian Church Gazette 1939 A No. 2, p. 3
  29. Thüringer Kirchenblatt 1939 B No. 9a, página 69f.
  30. Thüringer Kirchenblatt 1941 B No. 24, p. 149
  31. Thuringian Church Gazette 1943 B No. 23, p. 90
  32. Thuringian Church Gazette 1942 A No. 1, p. 1
  33. Thüringer Kirchenblatt 1944 A No. 4, página 45ss.