Metafísica (Aristóteles)

A metafísica no manuscrito Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus graecus 256, fol. 124r

O início da metafísica na tradução latina em um incunábulo de 1483 adornado com miniaturas pintadas à mão.A iluminação mostra filósofos conversando em uma varanda acima; próximo a ele à direita como um pólo oposto um macaco. Nova York, Morgan Library & Museum , 21194-21195, Volume 2, fol. 1r.

A primeira página de Metafísica na edição de Immanuel Bekker , 1837

A metafísica (do grego τὰ μετὰ τὰ φυσικά ta metá ta physiká "que por trás, ao lado da física") é uma coleção de textos de Aristóteles sobre ontologia .

Origem e significado do título

O nome em si não vem de Aristóteles, mas possivelmente remonta a Andrônico de Rodes , que viveu no século 1 aC. AC encontrou as obras de Aristóteles em um porão de Estrabão , onde haviam sido armazenadas por cerca de 200 anos, e tentou organizar as escrituras; o resultado foi uma compilação que é basicamente uma espécie de solução embaraçosa para um grupo de tratados que sobraram da reorganização das escrituras e que eram difíceis de classificar; Andronikos adicionou-os depois daqueles sobre física, de modo que o nome inicialmente tinha um significado espacial de biblioteca. A obra é composta por várias partes e deu nome a um ramo da filosofia , a metafísica . Aristóteles determinou o assunto da seguinte forma:

“Existe uma ciência que examina os seres como seres e aquilo que lhes é inerente. Esta ciência não é idêntica a nenhuma das ciências individuais; pois nenhuma das outras ciências trata geralmente de seres como seres; B. as ciências matemáticas. Enquanto procuramos agora os princípios e as causas mais elevadas, é evidente que estas devem ser necessariamente causas de certa natureza em si mesmas. ”(Met. IV 1, 1003 a 21 - 28)

Enquanto as ciências individuais lidam com seus próprios assuntos, é tarefa da ciência básica perguntar sobre os primeiros princípios e causas e fornecer explicações.

“Porque como o número como um número tem propriedades especiais, por exemplo, B. Estranheza e retidão, proporção e igualdade, excesso e deficiência, todos os quais são inerentes aos números, em si mesmos e em relação uns aos outros; e da mesma forma o sólido, o imóvel e o móvel, o leve e o pesado têm outras propriedades: da mesma forma, os seres como tais também têm certas características peculiares, e é com relação a que o filósofo deve investigar a verdade. ”(IV 2, 1004 b 12 - 16)

Os alunos de Aristóteles, provavelmente o Peripatético Andronikos de Rodes no século I aC, usaram o termo coletivo metafísica . Chr., Diferentes, escritos parcialmente independentes resumidos em 14 livros. O título, uma teoria difundida mas desatualizada, portanto, descreve simplesmente a posição nesta edição: Os livros que estão subordinados à física . Aristóteles dizia chamar-se o assunto de sua ciência " Filosofia Primeira " ( πρώτη φιλοσοφία - Prote philosophia) ou "ciência teológica" ( ἐπιστήμη Episteme theologikē). Pesquisas recentes consideram que o nome era usado antes de Andronikos, possivelmente já nos primeiros Peripatos , porque o objeto se relaciona com o que está por trás das coisas, com a primeira fonte. Essa visão já pode ser encontrada em Alexander von Aphrodisias , um dos primeiros comentaristas de Aristóteles.

Visão geral do conteúdo

Alguns dos textos resumidos em metafísica têm um caráter muito diferente e são apenas parcialmente vinculados. No entanto, faz sentido combiná-los em uma obra completa, pois todos eles têm o tema comum, a investigação dos seres como seres, em uma Filosofia Primeira. Os vários textos de ensino de Aristóteles, que não têm títulos próprios, foram criados ao longo de um longo período de tempo e tratam do tema uniforme de diferentes perspectivas.

Os primeiros seis livros têm caráter introdutório e servem como introdução ao tema em que

• a questão é vista de um ponto de vista histórico-filosófico (livros I e II),
• questões a serem tratadas em princípio são levantadas (Livro III),
• considerações epistemológicas são tratadas (Livro IV),
• os termos básicos são definidos em termos de conteúdo (Livro V),
• uma distinção é feita para outras ciências (Livro VI).

Os livros VII a IX formam a primeira parte principal. Eles são comumente chamados de livros de substâncias. Nestes, Aristóteles examina a substância como a base do ser e a explicação de todos os seres. Após a estruturação da metafísica, que só foi introduzida na era moderna por Christian Wolff , a ontologia de Aristóteles é tratada como uma metafísica geral nesses textos . A distinção entre matéria e forma de uma substância desempenha um papel essencial. Além disso, a relação entre realidade e possibilidade ( ato e potência ) de uma substância é examinada separadamente.

O X livro sobre o "Um" pode ser visto como um aprofundamento e suplementação da ontologia. Em contraste, o XI. Livro no esboço um corpo estranho, que de forma abreviada já contém e em parte também o seguinte. Portanto, foi interpretado como uma espécie de roteiro curto de todo o tópico, possivelmente escrito como uma transcrição por um aluno.

A segunda parte principal é o XII. Um livro. Aqui, Aristóteles examinou os seres principalmente em relação à sua origem e menos aos seus modos de ser. O resultado é uma cosmologia e teologia natural , de acordo com a classificação de Christian Wolff, uma metafísica especial na qual Deus, como o motor imóvel, é a base de tudo o que existe. O terceiro tema da metafísica especial de Wolff, a alma, não é encontrado nos escritos de Aristóteles sobre a metafísica, mas na obra separada De anima .

Os dois últimos livros, XIII e XIV, podem novamente ser vistos como um aprofundamento do tópico geral, no qual entidades abstratas , ou seja, ideias e, acima de tudo, matemática, são vistas ontologicamente, com Aristóteles também repetindo sua crítica a Platão e aos pitagóricos.

O programa de metafísica

Acesso histórico

A base do programa da primeira filosofia pode ser encontrada nas duas primeiras seções do primeiro livro de metafísica, que é escrito como uma introdução a uma obra maior. Primeiro, Aristóteles afirmou:

“Todas as pessoas se esforçam naturalmente pelo conhecimento.” (I 1, 980 a 21)

Os humanos extraem seus primeiros insights da percepção, com a visão desempenhando um papel proeminente. Além disso, do ponto de vista de Aristóteles, os humanos, ao contrário de outros seres vivos, têm a capacidade de aprender com a experiência e até mesmo desenvolvê-la em uma arte. Os artesãos trabalham por experiência e hábito. A arte surge por meio da deliberação, quando se pode expor as causas pelas quais algo é produzido. Ciência é a aplicação da arte a questões que não são direcionadas às necessidades necessárias. Assim, Aristóteles acreditava que os grandes avanços feitos pelos egípcios na matemática se deviam ao lazer. Sabedoria é "conhecimento de certos princípios e causas." (I 1, 982 a 2 - 3)

A ciência preocupa-se basicamente com o geral, sem nenhum conhecimento especial do indivíduo. Particularmente precisas são as ciências que se relacionam com princípios como geometria e ainda mais aritmética. A ciência suprema, entretanto, “é aquela que conhece o propósito pelo qual cada uma deve ser feita; mas isso é bom para cada indivíduo e, como um todo, o melhor em toda a natureza. ”(I 2, 982 b 6 - 10)

Segundo Aristóteles, a história da filosofia mostra que esta ciência suprema é uma ciência teórica.

“Porque o espanto era agora como antes do início do filosofar para as pessoas, no sentido de que a princípio elas se perguntavam sobre o mais óbvio inexplicável, depois gradualmente progrediam e também levantavam questões sobre coisas maiores, por exemplo, B. sobre as aparições na lua e no sol e nas estrelas e sobre a origem do universo. "(I 2, 982 b 17-22)

O assunto desta ciência é aquele que é conhecível no mais alto grau e este é o divino,

"Porque Deus se aplica a todos por uma causa e um princípio, e esta ciência gostaria de possuir apenas Deus ou, pelo menos, acima de tudo." (I 2, 983, 12-17)

Mesmo que esta seja a primeira ciência, no entanto, o caminho do conhecimento é invertido. Ele varia de prático a arte e matemática aos primeiros princípios. O geral é a base do indivíduo. No entanto, é reconhecido por meio de uma abstração gradualmente crescente da experiência. O general superior é, portanto, o mais distante do que é percebido.

Para Aristóteles, quatro aspectos passaram a ser considerados como as causas iniciais de todo ser

• a essência e o ser
• a substância e o substrato
• a causa do início do movimento
• o porquê e o bem como o objetivo de toda a criação e movimento.

De acordo com Aristóteles, estudar a história da filosofia pode ser útil na investigação desses tópicos. A seguir, ele, portanto, deu um esboço dos ensinamentos dos pré-socráticos e um esboço da filosofia de Platão . Isso é seguido por uma crítica aprofundada. Ele censurou os pré-socráticos por entrarem em contradições ao escolher objetos empíricos concretos como base com base nas observações. Acima de tudo, eles perguntaram tão pouco sobre a natureza e a natureza disso quanto sobre a causa de todo movimento. Ele criticou a doutrina das idéias de Platão de que a suposição de uma existência independente das idéias leva a pelo menos uma duplicação das coisas, "porque para cada indivíduo há algo com o mesmo nome." (19, 990 b 10-11) Aristóteles mencionou uma série de outros argumentos contra a ideia de que as ideias podem ser a causa dos seres, entre outras coisas:

“Além disso, a evidência mais nítida resulta em parte em ideias do parente, das quais, de acordo com nosso ensino, não há gênero per se, em parte eles falam de“ o terceiro homem ”” (I 9, 990 b 26-29) ( veja o problema dos universais ).

"Acima de tudo, porém, seria preciso ficar constrangido se alguém dissesse o que as idéias contribuem para o eterno sob o sensualmente perceptível ou para o surgimento e o desaparecimento;" (I 9, 991 a 15-18)

“Em geral, é impossível encontrar os elementos dos seres se não se diferenciar entre os diferentes significados que os seres têm, especialmente quando a investigação vai para a questão de quais elementos são os seres.” (I 9, 992 b 28 - 32)

Com a análise e crítica de seus predecessores, Aristóteles traçou a estrutura e a afirmação que queria preencher na primeira filosofia.

O segundo livro de metafísica é uma breve motivação para estudar filosofia. De acordo com Aristóteles, isso inclui

1. as sugestões tiradas do estudo de filósofos anteriores e que a filosofia é uma teoria da verdade,
2. que existe um princípio supremo, o bem e, portanto, uma progressão das causas dos seres até o infinito é impossível,
3. que ciência significa abordagem metódica e requer uma adaptação adequada dos métodos ao objeto de investigação.

Questões básicas da primeira filosofia

Após a abordagem histórica da Filosofia Primeira, Aristóteles formulou quinze questões fundamentais no chamado Livro Apórico, que delimitam sistematicamente o conteúdo da Filosofia Primeira. Além disso, Aristóteles também discutiu as dificuldades filosóficas associadas às questões. As respostas permanecem abertas por enquanto. No entanto, essas questões não são aporias em sentido estrito, porque nos textos seguintes Aristóteles dá, em parte e sem referência direta, respostas inequívocas aos problemas levantados. As perguntas puras são (não literalmente):

• A consideração dos gêneros pertence à causa de uma ciência ou de várias?
• Os Princípios de Prova devem ser tratados como um objeto na Filosofia Primeira?
• A substância é o assunto de uma ciência particular ou de várias?
• Os comerciais são um item especial?
• As ideias são independentes, estão contidas nas coisas ou existe apenas algo perceptível?
• Os gêneros são elementos e princípios de seres ou são componentes intrínsecos de uma coisa?
• Pode-se usar o um e o ser para determinar as diferenças entre as espécies?
• Pode-se derivar o conceito de infinito de um indivíduo?
• Os princípios são únicos? Mas como podem fazer parte de um único ser ao mesmo tempo?
• Os princípios se aplicam igualmente ao perecível e ao imperecível?
• O um e o ser pertencem à essência da coisa individual ou têm uma essência independente?
• Números, corpos, áreas ou pontos são substâncias?
• Por que é necessário falar sobre ideias?
• Os elementos de possibilidade têm existência própria?
• Os princípios são gerais ou na forma de coisas individuais?

Assunto e princípios da primeira filosofia (Livro IV)

Substância como objeto de investigação

O quarto livro de metafísica também tem um caráter introdutório. Após a definição geral da filosofia primeira como a ciência dos seres como seres e aquilo que lhes pertence, Aristóteles afirmou:

“O ser se afirma em múltiplos sentidos, mas sempre em relação a uma coisa e a uma única natureza e não por mera igualdade de nome (homônimo).” (1003 a, 33 - 35)

“Porque alguns são chamados de ser porque são seres (substâncias), outros porque são propriedades de um ser, outros porque é o caminho para um ser ou destruição ou privação ou qualidade ou a criação e geração de um ser ou de algo ser a ele, ou a negação de algo sob este ou de um ser (por isso dizemos também que o que não é é não-ser). ”(1003 b, 8 - 12)

Aqui, Aristóteles examinou novamente a questão de quais conteúdos pertencem à filosofia primeira e como ela deve ser distinguida de outras ciências. Diferentes maneiras de falar sobre os seres também conduzem a uma coisa, à própria substância. Aristóteles já havia descrito a base ontológica dessa abordagem na categoria escrita, onde diferenciava substância de acidentes. Substância significa aquilo que permanece o mesmo em um objeto (pessoa ou coisa), mesmo que ele mude. As propriedades que constituem sua essência também pertencem à substância. Por exemplo, a substância de Sócrates inclui ser um ser vivo. Na categoria escrita Aristóteles chamou tais características de segunda substância em oposição aos acidentes que ocorrem mais ou menos aleatoriamente ( contingentes ) ao indivíduo, a primeira substância . O fato de Sócrates ter um nariz curvo ou ser branco são características invariáveis ​​de um indivíduo. Mas isso só pertence à essência de uma pessoa como possibilidade. Além disso, existem propriedades que só estão disponíveis ao indivíduo como sendo capaz de sentar, estar em Atenas, ser menor, ou bater, ou ser batido. Em sua metafísica, Aristóteles estava menos interessado em acidentes e sua relação com a substância, mas no que constitui a substância e o que determina sua identidade. Correspondentemente, o assunto da primeira ciência é caracterizado novamente no segundo capítulo do quarto livro:

"Ora, o um e o ser são idênticos e uma só natureza, no sentido de que se seguem um ao outro como princípio e causa, não na medida em que são determinados por um conceito." (1003 b, 22-24)

"Visto que a multiplicidade se opõe ao um, há também o conhecimento daquilo que se opõe aos objetos mencionados, (a saber) o outro, o diferente, o desigual e o que mais é chamado depois destes ou da multidão e do um, Tarefa da ciência mencionada. Isso também inclui a oposição (contrária); porque o oposto é uma diferença, a diferença é uma diferença. "(1004 a, 16 - 21)

Princípios de pensamento

A maior parte do quarto livro trata de considerações epistemológicas preliminares. Os fenômenos são o assunto das ciências individuais. Mas, na medida em que existem princípios por trás disso, através dos quais uma unidade emerge da multiplicidade, sua investigação é a tarefa da primeira filosofia. Mesmo com Aristóteles, a questão do naturalismo pode ser ouvida, como foi discutido no século 20 por Quine ou Rorty , segundo o qual as questões fundamentais são assunto das próprias ciências especializadas. Aristóteles formulou uma resposta claramente negativa para isso:

“É por isso que nenhum dos que se dedicam a uma determinada ciência se compromete a falar dela, seja ela verdadeira ou não, nem o geômetra nem a aritmética, com exceção de alguns físicos. Há uma boa razão para isso; pois somente eles acreditavam que estavam investigando toda a natureza e os seres. Mas como existe um cientista que ainda está acima dos físicos (porque a natureza é apenas uma espécie de seres), a investigação dos axiomas também recairá sobre esse cientista que considerou (os seres) em geral e o primeiro ser. ”(1005 a, 40 - 50)

No terceiro capítulo, Aristóteles afirmava, no âmbito da investigação dos seres como seres, que os axiomas das ciências individuais, incluindo os axiomas da matemática, deveriam ser investigados como uma tarefa da filosofia primeira. Segundo Aristóteles, o ponto de partida deve ser um princípio de que todos necessariamente reconheçam quem lida com o conhecimento. Assim formulou o princípio da contradição : “É impossível alguém supor que é e não é o mesmo” (1005 b, 31) .Para ele, esse princípio é tão fundamental que antecede todos os outros axiomas. Aristóteles resistiu à exigência de provar tal princípio. Tal tentativa deve levar a recursos infinitos. A única prova que pode ser obtida é que todos os que fazem uma declaração já estão usando esse princípio. (Cf. 1006 a)

Um segundo princípio fundamental, derivado do primeiro, diz: “Porque ninguém pode pensar nada se não pensar uma coisa” (1006 b, 15) .Cada palavra originalmente denota um. Ao usar termos gerais para denotar espécies como “humano”, é sempre possível chegar ao nível do indivíduo dando um nome ao elemento individual. Supondo que uma espécie contenha um número infinito de elementos, não haveria nenhum discurso significativo. Aristóteles explicou essa afirmação com a questão de qual propriedade pertence a uma coisa. Você tem que ser capaz de responder a essa pergunta com clareza.

“Porque é certamente bem possível que a mesma coisa seja humana e branca ao mesmo tempo, mas ainda assim, quando perguntado se alguém pode verdadeiramente chamar isso de humano ou não, basta responder o que significa e não acrescentar que também é branco e grande. Pois é impossível relacionar todos os acidentes, visto que são infinitos; "(1007 a 13 - 19)

Sem supor que existe uma substância sobre a qual algo pode ser dito, não haveria relação e, portanto, também nenhum ser sobre o qual se possa falar. "Designar algo como a essência de uma coisa significa afirmar que ela não tem seu ser peculiar em nada mais." (1007 a 35-37)

Nos capítulos seguintes, Aristóteles se voltou contra as escolas tradicionais de pensamento, que levam a uma relativização dos princípios básicos. Por exemplo, contra Protágoras e Anaxágoras , que dizem ter ensinado que uma coisa tem seu oposto ao mesmo tempo. Para Aristóteles, a verdade não pode estar ligada a padrões subjetivos. Para ele, o princípio das declarações de dois valores se aplica .

“Pois se tudo o que alguém quer dizer ou o que lhe parece é verdade, então tudo deve ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo; pois muitos têm opiniões opostas e acreditam que aqueles que não querem dizer a mesma coisa estão errados. "(1009 a, 8 - 11)

O princípio da contradição só é válido se for afirmado sobre a mesma coisa ao mesmo tempo. “Porque em termos de habilidade a mesma coisa pode ser oposta ao mesmo tempo, mas em termos de realidade (perfeição) não.” (1009a, 44-46) Uma rua não pode ser molhada e seca ao mesmo tempo. Mas sempre existe a possibilidade de que seja um ou outro. Nesse contexto, Aristóteles também se voltou contra um realismo ingênuo que viu em Demócrito , Empédocles , Parmênides e também Anaxágoras. Seu erro reside no fato de que equiparam a percepção dos sentidos com a verdade.

“Para eles, a causa dessa visão estava no fato de que, em sua pesquisa sobre a verdade dos seres, eles consideravam apenas o sensual para os seres; mas nisso a natureza do indeterminado e do que é da maneira indicada são predominantes. Portanto, eles falam de forma compreensível, mas não falam a verdade. "(1010 a 1 - 6)

Também contra a escola de Heráclito e contra Kratylos , que, ao contrário da anterior, via tudo como uma mudança incompreensível, Aristóteles se dirigia com o argumento de que em todo devir um ser tem uma certa estabilidade porque as mudanças não afetam todas as propriedades. Algo que surge de algo e se torna algo. Como uma razão adicional, Aristóteles se referiu à imutabilidade do universo . Contra a visão simples de que a percepção sensorial fornece uma imagem verdadeira do mundo, Aristóteles se referiu à diferença entre aparência e imaginação. (Cf. 1010 b) Ele também rejeitou noções anti-realistas, como a de que algo deixa de ser quando não é mais percebido.

“Porque a percepção sensorial não é a percepção de si mesma, afinal; mas algo diferente dele deve existir além da percepção sensorial (isto é, as coisas), que deve necessariamente precedê-lo. "(1010 b, 50-53)

Segundo Aristóteles, os pontos de vista criticados resultam do equívoco de que se podem provar os princípios do pensamento humano. “Dificuldades desse tipo equivalem à questão de saber se agora estamos dormindo ou acordados.” (1011 a, 8 - 9) Para aqueles que fazem essa pergunta, a resposta já é evidente. Qualquer um que exige prova da existência do oposto já está assumindo que o oposto existe.

No final do Livro IV (Capítulos 7-8), Aristóteles tratou da frase sobre o terceiro excluído :

“Nem pode haver nada entre os dois membros da contradição, mas é preciso necessariamente afirmar ou negar um de cada.” (1011 b, 40-42)

O erro que freqüentemente surge é que o cinza é visto como algo intermediário entre o preto e o branco. Mas o oposto do branco não é preto, mas não branco. Não há média entre números pares e ímpares. A razão para este princípio é que a verdade de uma afirmação está ligada ao termo e seu significado.

O ser primário (Livro VII a IX)

Nos Livros VII, VIII, IX (Ζ, Η, Θ) Aristóteles desenvolve sua teoria dos seres primários (prote ousia), que ocupa uma posição central em sua obra. A teoria apresentada nos Livros VII a IX é mais elaborada do que sua doutrina anterior da primeira e da segunda ousia no script de categoria .

A teoria da substância é baseada na doutrina do hilemorfismo , que diz que as coisas são compostas por dois componentes:

• Substância ou matéria ( hylê ) e
• Forma ( morphê ou eidos ).

Para ilustrar isso, Aristóteles dá o exemplo de uma estátua: ela é composta pela forma (por exemplo, uma figura de deus representada) e o material trabalhado pelo escultor (por exemplo, minério). A forma dá um propósito à matéria, e ambas juntas resultam na estátua como um objeto ( sínolon ).

O que deve ser entendido por "ser primário"? É algo que, como parte constituinte das coisas, determina seu ser, ou seja, um princípio ou uma causa para o ser das coisas. Existem várias possibilidades para o que esse princípio determinante do ser pode ser em termos de conteúdo. No Livro VII, Capítulo 3, Aristóteles cita quatro candidatos possíveis:

• o subjacente ( hipokeimen ),
• o "o que significa ser isto " ( to ti ên einai ),
• o geral ( kathou ),
• o gênero ( genos ).

No capítulo 3, ele discute os princípios subjacentes, nos capítulos 4 a 6 o “o que é ser” e nos capítulos 13 a 16 o geral incluindo o gênero no que diz respeito à sua adequação como ser primário no sentido acima mencionado.

O subjacente

Aristóteles discute três possíveis candidatos para o subjacente:

1. Matéria ( hylē )
2. Forma ( morf )
3. A combinação dos dois (para ex touton)

Aristóteles usa os seguintes contra-argumentos contra a matéria: Se a matéria fosse a base, então apenas se a matéria denotasse aquilo que é primário. No entanto, a matéria no sentido primário está livre de quaisquer determinações, sejam quantitativas (por exemplo, comprimento, altura, etc.), sejam qualitativas (cor, textura, etc.) na natureza. Assim, a matéria não pode ser o subjacente, visto que, em um sentido primário, é absolutamente indeterminado, enquanto o subjacente é determinado. A suposição, portanto, leva a uma contradição, o que mostra que a matéria não pode ser o subjacente e, portanto, a essência.

O composto dos dois não pode ser ousia, visto que coisas compostas são coisas concretas. Isso deixa apenas (2) como um possível candidato para o ser subjacente e, portanto, o ser primário.

O "o que significa ser isso"

“O que significa ser isso”, palavra artificial formada por Aristóteles, é definida por Aristóteles no capítulo 4 da seguinte forma: “O que significa ser isso” é o que se diz sobre a coisa em si. No texto original, Aristóteles usa kath'hauto , que se traduz como "em relação à própria matéria". Portanto, é o que uma coisa em si ou realmente é. No decorrer do Livro Z, "o que significa ser isso" é identificado com a forma, em que a forma, ao contrário do Capítulo 3, não é mais referida como morf, mas como eidos . Deve-se notar que o eidos é usado de forma ambígua, a saber, tanto como um tipo quanto como uma forma.

Como espécie ( espécie ) determina o eidos , que é comum às coisas - nesse sentido, é o eidos geral. O tipo "homem" é predicado de coisas individuais como Sócrates, Platão e Cálias.

Como o eidos deve ser entendido no sentido da forma é controverso. Normalmente, presume-se que a forma também é geral e constitui apenas um objeto individual junto com a matéria. Em outras palavras, o eidos primeiro dá à matéria seu propósito. Por exemplo, “o corpo de Sócrates tem a forma de um humano”. A matéria corporal indeterminada (carbono, hidrogênio, oxigênio, etc.) só recebe sua definição o que quando a forma, ou seja, a forma humana, é especificada. Mas também há interpretações que assumem que a forma é individual (ver Frede e Patzig).

O geral e o gênero

Aristóteles em frente ao busto de Homero

Segundo Platão e os acadêmicos, o geral funciona como causa das coisas, pelo que a causa deve ser entendida como "decisiva para a origem das coisas". No Capítulo 17 do Livro Z, o ser primário é identificado com a causa. O geral, segundo Platão, é comum a muitos. Aristóteles concorda. Além disso, o geral ( chamado de " idéias " por Platão ) é diferente do indivíduo. Mas é aqui que começa a crítica de Aristóteles à doutrina platônica: As idéias eternas e imutáveis ​​não são apenas diferentes das coisas individuais, mas também separadas; eles estão localizados em esferas separadas de ser ou mundos ( reprovação de Chorismos ).

Para evitar a separação do indivíduo e do geral, a identidade de ambos deve ser assumida. Deve ser entendido de maneira que o geral esteja presente nas coisas individuais e, portanto, esteja inextricavelmente ligado a elas. Por meio da abstração , ou seja, uma conquista intelectual que filtra as propriedades não essenciais das coisas individuais, chega-se ao conhecimento do geral como as propriedades essenciais das coisas. O geral, entretanto, é inerente às coisas e, portanto, não pode existir independentemente delas. Portanto, não atende ao requisito de poder existir de forma independente, portanto, não pode ser a base e, portanto, não é uma opção enquanto substância.

O argumento delineado estabelece a visão aristotélica do problema dos universais , que é chamada de realismo moderado, em contraste com a visão do platonismo, que postula uma existência independente do geral, sobretudo do indivíduo.

Ephemeral, Cosmology and Natural Theology (Livro XII)

O XII. O livro novamente representa uma ruptura em todo o contexto da metafísica.É um tratado completamente independente sobre a metafísica. No entanto, sua classificação neste ponto na metafísica faz sentido. Não lida mais com a investigação de seres como seres, mas muda a direção da visão. Agora, os princípios últimos (arche) e as causas (ação) das substâncias são o assunto da investigação de Aristóteles. A própria substância ( ousia ) é a base de todas as investigações, porque

• Seja no todo ou em seqüência: a substância sempre tem prioridade sobre a qualidade e a quantidade.
• O resto do ser (propriedades) depende da substância.
• Apenas a substância pode ser separada de forma independente.
• Todos os filósofos que buscaram os primeiros princípios fizeram da substância seu objetivo.

No início do Livro XII, Aristóteles distinguiu três tipos de substância (cf. 1069 a 30 - 35)

• sensualmente perceptíveis e efêmeras = coisas individuais concretas
• sensualmente perceptível e eterno = corpo celeste
• não perceptível aos sentidos e eterno = motor imóvel

Para compreender os princípios da substância, o primeiro passo é estudar os princípios da substância perceptível. Portanto, nos capítulos (2) a (5), Aristóteles examinou primeiro as substâncias perceptíveis aos sentidos em uma espécie de visão fenomenológica. Na medida em que há duplicações nos livros de substância, o caráter independente do XII é evidente. Livro. Os capítulos (6) a (10) então lidam com o próprio motor imóvel, uma consideração que está faltando nos livros de substância. A conexão com as substâncias perceptíveis é mantida nestes capítulos.

Um princípio fundamental das substâncias perceptíveis é que elas estão sujeitas a mudanças. De acordo com Aristóteles, mudança pode significar que a própria matéria (hyle) muda (madeira em vez de pedra) ou que a matéria existente muda em termos de qualidade, quantidade ou localização. A mudança inclui um contraste, por exemplo de branco para não branco. Mas esse contraste não é arbitrário. Um tom também não é branco, mas não pode contrastar com o branco. A mudança está, portanto, ligada à questão subjacente à substância. Quando a própria matéria muda, este é um processo de se tornar e desaparecer de uma substância, um objeto individual como tal. Mudança significa uma transição da possibilidade para a realidade. No entanto, a possibilidade de não existência é apenas acidental. Porque uma substância não surge do nada, mas apenas das substâncias subjacentes. A diferença entre os corpos celestes eternos e as substâncias mutáveis ​​é que eles estão sujeitos apenas a mudanças espaciais.

A mudança é um processo, cujos elementos são matéria e forma, bem como a privação da forma ( privação ). Por exemplo, perder sua forma é molhar uma estrada seca. A matéria e a forma que um objeto atinge no final de uma mudança não são algo que ocorre por meio da mudança. A mudança ocorre por meio de um impulso externo, uma "primeira coisa que se move". Matéria é aquilo que muda e forma é aquilo em que muda. Ambos não são a causa. De acordo com Aristóteles, a causa da criação de uma substância pode ser

• um terceiro - então surge algo criado por meio da arte
• a própria coisa - então ela é criada pela natureza
• Coincidência (relacionada a algo manufaturado)
• Espontaneidade (uma coincidência: relacionada à natureza)

Cada substância surge de alguns sinônimos. Para Aristóteles, sinônimo não significa conceitualmente idêntico, mas do mesmo tipo; então rosas são feitas de rosas e as pessoas são feitas de pessoas. No caso dos artefatos, a causa é o plano, como é o plano do arquiteto para uma casa ou a ideia do artista de uma escultura. A substância é por um lado a coisa individual, por outro lado também a matéria e a forma, se a compreendermos como um princípio, isto é, segundo a sua essência (a sua substância). A matéria é a base (hipokeimen). Na matéria existe a possibilidade de uma única coisa. A forma torna a matéria uma coisa única, um “isso aí” (tode ti). Por meio da forma, o termo da espécie “pessoa” passa a ser a pessoa individual, “essa pessoa ali”. Enquanto a causa do movimento deve existir no tempo antes da substância, a causa da forma sempre existe ao mesmo tempo e na respectiva coisa individual.

O próximo passo na análise da substância (Capítulo 4) levou Aristóteles às espécies e gêneros e à questão da identidade .

“As causas e os princípios são diferentes em um sentido, mas em outro, quando se fala deles em geral e por analogia , eles são todos iguais.” (1070 a 31-32)

Existem diferentes níveis de identidade para as substâncias. Os indivíduos são numericamente idênticos . Espécies e gêneros são princípios multiníveis. Os seres humanos são idênticos entre si em termos de natureza, pois contêm algo idêntico em um nível superior do que uma espécie de seres vivos. Finalmente, existem identidades que abrangem espécies e gêneros, por exemplo, cores. Isso também inclui o fato de que toda substância perecível contém matéria, forma de privação e forma. No exemplo de Aristóteles, a coisa é uma cor, a matéria é uma superfície (como portadora), a forma é branca e a privação de forma é negra.

A causa da forma é algo contido na coisa individual. A causa do movimento, por outro lado, é algo externo a um objeto que não é um elemento do que se move. A questão de um corpo pode assumir a forma de estar doente. Pela causa do movimento na arte de curar, a saúde se torna a forma de privação da doença.

Os princípios que se aplicam às substâncias aplicam-se igualmente a acidentes e mudanças, uma vez que estes são dependentes e dependentes de substâncias. Esta consideração também pode ser aplicada ao geral, isto é, espécies e gêneros. No entanto, é preciso notar que o indivíduo é o princípio do indivíduo.

"O homem em geral é de fato o princípio do homem, mas não há homem em geral, mas Peleu é o princípio de Aquiles , seu princípio é seu pai, e este B em particular é o princípio de BA por excelência." (1071 a 20 - 23)

Pode-se dizer em termos gerais que um pai tem filhos, mas a verdadeira relação pai-filho só existe entre indivíduos específicos. O mesmo se aplica a parentes e propriedades qualitativas.

“Em certo sentido, segundo a analogia, são o mesmo: matéria, forma, privação de forma, movimento, e em certo sentido também as causas dos seres [substâncias] são causas de tudo, porque com sua abolição o resto [os imóveis] com serão anulados. Em um sentido diferente, porém, as primeiras causas são diferentes, a saber, os opostos, que não são declarados como gêneros gerais nem usados ​​em significados diferentes, e, além disso, as substâncias. "(1071 a 33 - 36)

Depois de discutir os princípios das substâncias perceptíveis, Aristóteles passou do capítulo 6 para a consideração da (s) substância (s) imóvel (s) eterna (s). Logo no início ele apresentou o problema a ser resolvido: deve haver necessariamente uma substância primeira eterna e imóvel. Se isso não existisse, tudo seria passageiro. Mas isso significaria que não poderia haver substância alguma.

“Mas é impossível que o movimento surja ou cesse; porque ela sempre foi. Nem é o tempo ; porque o anterior e o posterior nem mesmo são possíveis se não houver tempo. "(1071 b 6 - 8)

Um movimento sem surgir ou desaparecer, sem começo e sem fim, é o movimento circular (cf. Física, VIII, 8). É eterno e contínuo. Como fonte, deve ser sempre real. Porque se existisse na medida do possível, todo o devir seria interrompido, e isso é impossível.

Com o capítulo 7, Aristóteles mudou da análise puramente conceitual para a consideração dos fenômenos físicos. O movimento circular perceptível pode ser encontrado no céu, que, portanto, deveria ser eterno para ele. Mas, uma vez que o próprio céu é movido, ele também precisa de uma causa pela qual seja movido. Esta primeira causa deve ser impassível, porque do contrário você terminará em uma regressão infinita das causas. De acordo com as considerações anteriores, deve ser eterno, uma substância e real.

Serra Aristóteles no movimento circular das estrelas fixas um esforçando-se para a eternidade e continuidade . Como o motor imóvel é o gatilho para esse esforço, ele causa o movimento circular. De acordo com isso, a causalidade não é um processo material, mas espiritual. A substância original desencadeia movimentos porque é a causa-alvo ( causa finalis ). Para Aristóteles, a relação entre razão e ação humana mostra que algo assim é concebível.

“Porque o objeto de desejo é o que parece ser belo, o objeto de vontade é em si mesmo o que é belo. Mas lutamos por algo mais porque pensamos que é bom do que porque pensamos que é bom porque nos esforçamos por isso. O princípio é razoabilidade. A razão é movida pelo inteligível, mas o inteligível em si é uma série de combinações (opostos); nele a essência toma o primeiro lugar, e abaixo disso a atividade simples e real [energeia] existente (mas uma coisa e a simplicidade não são a mesma; pois o um denota uma medida, o simples um certo comportamento), mas também o belo e o que pode ser lutado por si mesmo está na mesma linha, e o primeiro (como um princípio) é o melhor ou análogo a ele. "(1072 a 27-36)

Assim, de acordo com Aristóteles, o primeiro princípio contém os conceitos simples mais elevados, como o bom , o belo , a primeira coisa que pode ser buscada. O bom, o belo etc. não se tornam primeiro bom, belo etc. por meio do esforço. São as qualidades objetivas que a razão busca. A razão como algo imaterial move a ação e, portanto, os objetos concretos. Correspondentemente, a substância original move não apenas as estrelas fixas, mas também indiretamente todas as outras coisas (toda a natureza), no sentido de que estas são direcionadas para a causa alvo. A primeira substância é pensamento puro; por ser eterno e contínuo, é uma atividade racional sempre ativa. Para o filósofo Aristóteles, a atividade racional pura é o princípio mais elevado a ser buscado, aquele que transmite prazer na medida mais elevada. Como suprema e melhor, a atividade racional é ao mesmo tempo a própria razão, que se tem por objeto. A duração constante do princípio mais elevado é impossível para o homem, mas na primeira substância a razão é eterna. Esta atividade racional eterna é a melhor vida de todos os tempos e esta melhor vida Aristóteles chamou de Deus. Deus é a forma de vida na qual o esforço pelo mais elevado, pela atividade racional pura, é eternamente e continuamente realizado. Para Aristóteles, Deus era algo que resulta da determinação da substância primeira, algo que tem sua contrapartida na atividade da razão. Segundo Aristóteles, a primeira substância possui as seguintes características:

“É claro pelo que foi dito que existe um ser eterno, imóvel, separado da sensualidade e existindo independentemente. Mas também está provado que este ser [esta substância] não pode ter tamanho algum, mas é indivisível. [...] Mas também está comprovado que não está sujeito a nenhum afeto ou qualquer alteração de qualidade. ”(1073 a 2-12)

O status do 8º capítulo é controverso entre os pesquisadores de Aristóteles. Neste capítulo, Aristóteles examina se várias e quantas substâncias primeiras imperceptíveis existem. Ele lidou com a estrutura das esferas celestes e contou com os resultados do astrônomo Calipo , a quem ele só poderia ter conhecido durante seu segundo período em Atenas (depois de 330 aC). Por outro lado, por causa de outras indicações, o Livro XII foi classificado como um escrito relativamente antigo em comparação com os outros livros de metafísica. Portanto, alguns intérpretes concluíram que o 8º capítulo foi adicionado posteriormente. Isso também é corroborado pelo fato de que há ligações diretas entre o sétimo e o nono capítulos. Outros intérpretes não veem uma grande quebra no conteúdo, e já há referências a várias primeiras substâncias nos livros anteriores.

A astronomia antiga explicou que os corpos celestes não seguem caminhos circulares simples com esferas diferentes e mutuamente sobrepostas que se influenciam mutuamente. Um modelo correspondente com 26 esferas foi projetado por Eudoxus na Academia Platônica . Kallippos expandiu o modelo e o próprio Aristóteles introduziu esferas adicionais a fim de ser capaz de descrever os movimentos celestes com mais precisão, chegando assim a um total de 55 esferas.

O número de primeiras substâncias resulta do número de esferas (presumidas) que são responsáveis ​​pelo movimento dos corpos celestes. Aristóteles não presumiu que o número de esferas encontradas fosse o número correto. Apenas a conexão básica é decisiva. Apesar das diferentes esferas, Aristóteles reconheceu apenas um universo que tem apenas um primeiro motor imóvel. Os motores imóveis que influenciam as respectivas esferas celestes são dependentes desta primeira, que determina a esfera das estrelas fixas. No entanto, Aristóteles não faz nenhuma declaração sobre o tipo de conexão.

Em uma seção final do Capítulo 8, Aristóteles tentou reconciliar a teoria do motor imóvel com a religião tradicional.

“Dos antigos e dos pais desde os tempos antigos, é transmitido de forma mítica aos posteriores que as estrelas são deuses e o divino abarca toda a natureza. O resto é então adicionado de forma fabulosa para persuadir a multidão e aplicá-lo às leis e ao bem comum. Eles atribuíram a eles semelhança com humanos ou outros seres vivos e outras coisas semelhantes e relacionadas. Se separarmos disso apenas o primeiro em si mesmo, ou seja, que consideravam os primeiros seres [substâncias] como deuses, encontraremos nele um ditado divino ... ”(1074 a 38 - b 12)

Aristóteles viu o divino no princípio do movimento imóvel. Toda religião positiva é acrescentada pelo homem e tem por objetivo fazer um conjunto de regras para o bem da comunidade.

No capítulo 9, Aristóteles voltou à razão como o princípio da primeira substância. Este é de fato o mais divino dos fenômenos, mas é preciso explicar por que é assim. Quando Aristóteles falou de um fenômeno, pode-se ver que ele não fez distinção entre a razão divina e a humana. Já no capítulo 7 ele apontou que a diferença para o homem consiste no fato de que Deus tem o controle eterno, contínuo e sempre real da razão. Assim, Aristóteles falou de fato sobre a razão humana e aplicou suas considerações à razão divina por analogia.

O ser da razão é uma atividade do pensamento. O pensamento está sempre focado em algo. Mas, para que a primeira substância possa ser equiparada à razão, o pensamento não deve conter nada que não seja o mais elevado e o melhor. Portanto, a razão só pode ter a si mesma como objeto. Aristóteles descreveu isso com a famosa fórmula “o pensar de pensar é pensar” (noesis noeseos noesis - 1074 b 34). Visto que pensar realmente significa “to noein” e o significado de “noesis” também inclui atividade racional, também se pode dizer para aumentar a compreensibilidade: atividade racional é pensar sobre pensar. E, na primeira substância, a razão trata apenas do mais elevado e do melhor.

No capítulo 10, Aristóteles enfatizou novamente que a primeira substância é a meta para a qual tudo se dirige, da mesma forma que os humanos, os animais e mesmo as plantas aspiram. Em seguida, ele se voltou para outras concepções filosóficas para verificar em que medida suas soluções são equivalentes à sua derivação do motor imóvel. Ele rejeitou os princípios de desenvolvimento que são baseados em opostos, porque eles também fazem do mal um princípio supremo. Como Empédocles e Anaximandro, Platão chamou o bem de princípio supremo. Com Platão, porém, não há justificativa para o movimento. Isso é com a amizade de Empédocle. Aristóteles criticou que a amizade também está ligada à matéria. Ele também recusou Empédocles que isso procurasse da disputa como um contra-princípio. Anaximandro até aceitou o bem como causa do movimento, mas não identificou uma causa-alvo. Aristóteles ainda perdia outras soluções que não ofereciam explicações para a distinção entre o perecível e o imortal. Ele finalmente enfatizou que a unidade das coisas só seria estabelecida com sua solução e sublinhou isso com uma citação da Ilíada como palavras finais do XII. Livro: “Multidominação nunca é bom; apenas um pode ser governante. "(Ilíada 2.204)

Edições e traduções

• Aristóteles: metafísica . Grego - alemão. Tradução revisada de Hermann Bonitz . (Ed. Por Héctor Carvallo e Ernesto Grassi , Leck / Schleswig 1966) Com introdução e comentários editados por Horst Seidl . Texto grego na edição de Wilhelm Christ , primeira metade do volume (livros I - VI), 3ª edição melhorada, Meiner, Hamburgo 1989, ISBN 978-3-7873-0932-0 , segunda metade do volume (livros VII - XIV), 3 . edição melhorada, Meiner, Hamburgo 1991, ISBN 978-3-7873-1021-0 Comentário introdutório
• Aristóteles: metafísica . Revisão da tradução de Hermann Bonitz por Horst Seidl, Volume 5 da edição de estudo de Aristóteles "Philosophical Writings", Meiner, Hamburgo 1995, ISBN 978-3-7873-1243-6
• Aristóteles: metafísica . Escritos sobre a primeira filosofia. Editado e traduzido por Franz Schwarz , Reclam, Stuttgart 1970 e outros, ISBN 978-3-15-007913-3
• Aristóteles: metafísica . Traduzido por Thomas A. Szlezák , Akademie Verlag, Berlin 2003, ISBN 978-3-05-003879-7
• Aristóteles: Metafísica , traduzido e comentado por Hans Günter Zekl , Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 978-3-8260-2555-6
• Aristóteles: metafísica. Livros VII e VIII . Grego - alemão. Traduzido do grego por Wolfgang Detel com a ajuda de Jula Wildberger. Comentário de Wolfgang Detel. [Suhrkamp Study Library 17], Frankfurt / Main 2009, ISBN 978-3-518-27017-2
• Michael Frede , Günther Patzig : Aristóteles 'Metafísica Z' . Texto, tradução e comentário, 2 volumes (linho), Beck, Munich 1996, ISBN 978-3-406-31918-1
• WD Ross : Metafísica de Aristóteles . Oxford: Clarendon Press, 2 de abril de 1953. Com extensos comentários

literatura

Apresentações

• Emil Angehrn : Aristóteles: Metafísica . In: Gerhard Gamm, Eva Schürmann (ed.): From Plato to Derrida. 20 principais obras de filosofia , Primus, Darmstadt 2005, 28-43
• Otfried Höffe : Aristóteles. Beck, 3ª edição revisada, Munique 2006, ISBN 3-406-54125-9
• Wilfried Kühn: Introdução à Metafísica: Platon and Aristoteles , Meiner, Hamburgo 2017, pp. 97–212
• Jürgen Mittelstraß : A Metafísica Aristotélica . In: Reinhard Brandt , Thomas Sturm (ed.): Obras clássicas de filosofia. From Aristoteles to Habermas , Reclam, Leipzig 2002, pp. 14-37
• Christof Rapp : Aristóteles para uma introdução. Junius, Hamburgo 2004, ISBN 3-88506-398-0 ( introdução muito clara e compacta a Aristóteles com uma bibliografia estruturada tematicamente muito boa para iniciantes)

Investigações e comentários

• Michael Bordt : Aristoteles '"Metaphysik XII" (interpretações do trabalho), WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15578-1
• Hector Carvallo, Ernesto Grassi : Aristoteles - Metaphysik , Rowohlt, Reinbek 1968
• David Owain Maurice Charles , Michael Frede (Eds.): Livro de Metafísica de Aristóteles Lambda. Oxford University Press, Oxford 2000.
• Aula de Wolfgang: Metafísica de Aristóteles, um comentário filológico :
  • Volume I: Textual Criticism , ISBN 978-3-9815841-2-7 , Saldenburg 2014;
  • Volume II: The Composition of the Metaphysics , ISBN 978-3-9815841-3-4 , Saldenburg 2015;
  • Volume III: Sources and Parallels , ISBN 978-3-9815841-6-5 , Saldenburg 2017;
  • Volume IV: Reception and Criticism , ISBN 978-3-9820267-0-1 , Saldenburg 2018.
• Burkhard Hafemann: o Realismo Transcendental de Aristóteles. Conteúdo e escopo dos primeiros princípios em metafísica , De Gruyter, Berlin-New York 1998
• Fritz Peter Hager (Ed.): Metafísica e Teologia de Aristóteles , WBG, Darmstadt 1969
• Frede, M., Patzig, G., Aristoteles Metaphysik Z. Texto, Tradução e Comentário , Munique 1988, Vols. 1-2
• Werner Jaeger : Estudos sobre a gênese da metafísica de Aristóteles , Berlim 1912 ( online) .
• Ludger Jansen: Fazer e Habilidade. Um comentário sistemático sobre a teoria das propriedades disposicionais de Aristóteles no nono livro de metafísica , Hänsel-Hohenhausen, Frankfurt am Main 2002.
• Christof Rapp (Ed.): Aristoteles. Metafísica. Os livros de substância (Ζ, Η, Θ) , Berlim 1996. (Introdução e artigos sobre as seções de texto mais importantes sobre a teoria de substância aristotélica)
• Horst Seidl: Contribuições para a teoria do conhecimento e metafísica de Aristóteles , Rodopi, Amsterdam 1984
• Karl-Heinz Volkmann-Schluck : The Metaphysics of Aristotle , Klostermann, Frankfurt 1979

Lexicons

• Cassin, Barbara, Apter, Emily, Lezra, Jacques e Wood, Michael. (2014). Dicionário de intraduzíveis . Princeton University Press.

• Christoph Horn , Christof Rapp (Ed.): Dicionário de filosofia antiga , Munique 2002, ISBN 3-406-47623-6 (explicações de vários termos da filosofia antiga e também aristotélica)
• Otfried Höffe (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= edição de bolso de Kröner . Volume 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 .

recepção

• Fabrizio Amerini, Gabriele Galluzzo (Eds.): Um companheiro para os comentários medievais latinos sobre a metafísica de Aristóteles. Brill, Leiden 2014, ISBN 978-90-04-26128-0

Links da web

• S. Marc Cohen:  entrada em Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modelo: SEP / Manutenção / Parâmetro 1 e Parâmetro 3 e não Parâmetro 2
• Metafísica, tradução para o alemão de Adolf Lasson, Jena 1907 (Zeno.org)
• Mark Cohen et al.: Análise do raciocínio em Met. VII e XI (Eng.)
• Versão comentada morfologicamente palavra por palavra em PERSEUS
• Marc Cohen: Bibliografia

Observações

1. ↑ As citações são baseadas na tradução de Hermann Bonitz / Horst Seidl (Meiner Verlag); os números das páginas seguem a contagem de Bekker : o número romano nomeia o livro (IV), o número árabe a seção (1), seguido pelo número da página de acordo com Bekker (1003 a), bem como as linhas (21 - 28).
2. ↑ Hans Reiner : A origem e o significado original do nome Metaphysik, em: Journal for philosophical research, 8 (1954), 210-237, impresso em: FP Hager (Hrsg.): Metaphysik und Theologie des Aristoteles, WBG, Darmstadt 1969 , 137-174, aqui 140; Hans Reiner: O surgimento da doutrina da origem da biblioteca do nome metafísica. História de uma lenda da ciência, em: Journal for philosophical research 9 (1955), 77-99; Stephen Menn: os editores da metafísica . Em: Phronesis 40, 1995, pp. 202-208.
3. ↑ Cf. Aristóteles. Metafísica. Os livros de substância, comentários ed. por Christof Rapp, Academy, Berlin 1996, 4
4. ↑ Frede e Patzig argumentam (cf. Frede e Patzig, p. 36) que a tradução comum de ousia com substância já é uma interpretação. Eles argumentam que a tradução com "ser primário" é mais apropriada.
5. ↑ ver Met.Z 7, 1028b33-36
6. ↑ A tradução de "to ti ên einai " é controversa. A tradução como "o que significa ser isso" sugerida por Frede e Patzig parece se aproximar do significado grego. Outras traduções possíveis são "Sosein", que é usado na tradução de Bonitz. Outras traduções podem ser encontradas no Dicionário de Não Traduzíveis.
7. ↑ cf. Met Z 7, 1029a2-3
8. ↑ ver Met.Z 7, 1029a19-21
9. ↑ ver Met.Z 7, 1029a27-28
10. ↑ cf. Met Z 7, 1029a30-32
11. ↑ ver Met Z 7, 1029b12-15
12. ↑ ver Frede e Patzig, p. 41
13. ↑ ver Frede e Patzig, p. 49
14. ↑ ver Frede e Patzig, p. 48
15. ^ Michael Bordt: Aristoteles '> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 11
16. ↑ cf. sobre isso: Michael Bordt: Aristoteles '> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 106-113
17. ↑ Cf. Michael Bordt: Aristoteles '> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 128 e as opiniões de Jaeger e Ross apresentadas lá, bem como Fritz-Peter Hager (ed.): Metaphysik und Theologie des Aristoteles, Darmstadt 1979 com os ensaios contido nele por Hans von Arnim (O Desenvolvimento da Doutrina Aristotélica de Deus, 1931, 1-74) e WKC Guthrie (O Desenvolvimento da Teologia de Aristóteles I e II, 75-113)
18. ↑ Michael Brodt: Aristoteles '> Metaphysik XII <, Darmstadt 2006, 143