Iluminismo católico
Em primeiro lugar, o Iluminismo católico geralmente descreve a forma específica da época iluminista nos países católicos. Em um sentido mais restrito, no entanto, também se refere a uma tendência apoiada por autores católicos, cientistas, clérigos e príncipes que, no sentido do Iluminismo, defendiam o progresso racional e se opunham às estruturas tradicionais.
Governantes moldados pelo absolutismo esclarecido reorganizaram as estruturas de poder clerical em seus territórios e realizaram reformas em várias áreas eclesiásticas e seculares. Dentro da igreja se voltava contra a onipotência do Papa ( Febronianismo ), dizimava e renovava comunidades católicas como mosteiros e mosteiros. Os clérigos transmitiram uma compreensão da religião que, além da crença popular, produziu uma religiosidade individual sob a influência do jansenismo e da teologia iluminista protestante . O sistema estadual de ensino fundamental e superior foi reorganizado. Têm sido feitas tentativas na jurisprudência para abolir a tortura e os julgamentos de bruxas. Na administração estadual utilizava-se a cameralística . Alguns teólogos, professores e príncipes católicos referiram-se à tolerância da censura dos centros de poder absolutistas e clericais. A literatura e o jornalismo se desenvolveram no espírito de um Iluminismo moderado. A ideia principal era o Josephinism, que remonta ao Imperador Joseph II . As primeiras abordagens do Iluminismo católico remontam a meados do século XVIII. Seu fim é difícil de datar, mas é no início do século XIX, quando a secularização dos principados clericais contribuiu inicialmente para a introdução de novos projetos educacionais em 1803 . Os pontos de inflexão foram o surgimento do romantismo católico e a readmissão da ordem jesuíta em 1814.
Contexto histórico
Na segunda metade do século 18, houve uma mudança em todas as áreas da vida social. O surgimento da autoconfiança burguesa, a reformulação da ordem social e o desenvolvimento do público burguês como o conhecemos hoje foram parte dessa convulsão. Embora tradição, costume e religião estivessem no centro da vida até agora, o espírito da era do Iluminismo exigia razão, crítica e conveniência.
No Sacro Império Romano da nação alemã, em comparação com o resto da Europa, vários fatores se juntaram que moldaram particularmente o Iluminismo. O império era sectário dividido em campo católico e protestante. Além disso, não se tratava de um estado-nação , mas sim de uma forma muito diferente de região para região, sem muitas instituições imperiais comuns. Além disso, no final do século 17, os estudiosos e príncipes não conduziam seus negócios e negócios em alemão, mas em latim e francês.
O processo de iluminação também afetou questões de fé. As idéias dos iluministas encontraram uma visão de mundo que foi previamente definida por Deus. A relação entre Igreja e Estado nos países católicos do império foi há muito determinada por Roma e pelos jesuítas . Como resultado da alfabetização , que se espalhou especialmente nas cidades desde meados do século 18, os pastores católicos foram confrontados com crentes cujos conhecimentos recém-adquiridos não podiam mais ser conciliados com as circunstâncias prevalecentes. Eles começaram a duvidar das circunstâncias dadas, a questionar as coisas e a não mais considerar seus direitos e obrigações como garantidos, mas a examiná-los em termos de sua necessidade. Muitos iluminados não deixaram de ser religiosos, mas se voltaram contra a barroqueização do catolicismo praticada por Roma, que é associada a formas de representação ostentosas e supersticiosas . O desenvolvimento foi acompanhado pela profunda transformação da ordem social europeia. Nas áreas católicas do Sacro Império Romano da nação alemã, a nobreza imperial governava nessa época . Desde meados do século 18, no entanto, surgiram novas classes sociais que não encontraram lugar no sistema social absolutista e sobrecarregaram o sistema.
A Igreja Católica tinha uma posição especial no império, pois fazia parte da constituição imperial desde a Paz de Westfália em 1648. Ela estava do lado do estado em pé de igualdade. Os deveres dos bispos alemães incluíam não apenas obrigações espirituais, mas também seculares. Por serem príncipes seculares com direitos iguais, eles possuíam não apenas suas dioceses, mas também territórios seculares, comparáveis ao estado papal do Papa. Os eleitores espirituais de Kurmainz , Kurköln e Kurtrier elegeram o imperador junto com cinco príncipes seculares. Portanto, eles tinham uma parcela significativa de poder. É por isso que se fala de um “caminho especial” do Iluminismo católico no Reich alemão, por exemplo em direção à França. Pois no império o Iluminismo católico não ocorreu contra a teologia e a igreja, mas com e por meio delas.
A origem do Iluminismo católico está, por um lado, no Jansenismo , por outro lado, no Iluminismo protestante . O jansenismo encorajou o desenvolvimento de uma individualidade religiosa. Foi dirigido principalmente contra o catolicismo barroco publicado pelo Papa. Em primeiro lugar, ele se propôs a um movimento reformista na Áustria. Para o império e o Iluminismo católico, o jansenismo criou a base para as reformas da igreja estatal. A segunda origem do Iluminismo católico está no Iluminismo protestante do norte da Alemanha, que se espalhou de várias maneiras, do norte da Alemanha aos países católicos. Por um lado, por católicos do sul da Alemanha e austríacos que estudavam no norte da Alemanha, por exemplo, na Universidade de Göttingen , que era considerada o centro do Iluminismo protestante. Por outro lado, as instituições educacionais católicas assumiram os ensinamentos filosóficos do Iluminismo do Norte da Alemanha desde meados do século XVIII.
Os objetivos do iluminismo católico e de correntes como o jansenismo, o episcopalismo , o febronismo e o josefinismo eram melhorar a pastoral, reorganizar os serviços religiosos, reduzir procissões e peregrinações, eliminar a piedade popular tradicional, reformas de mosteiros, reformas do entendimento da lei, a reorganização da ordem feminina e reformas práticas. Basicamente, o Iluminismo visava a separação dos bispos do Papa, a abolição dos privilégios nobres dentro das igrejas imperiais e o estabelecimento de igrejas regionais.
Periodização
De acordo com Harm Klueting, o Iluminismo católico pode ser dividido em três fases. Sua primeira fase durou por volta de 1740 a 1770. Assemelhava-se a um período preparatório durante o qual os católicos começaram a criticar o ensino teológico praticado até então. A crítica foi dirigida principalmente contra os jesuítas, responsáveis por dirigir muitas cadeiras nas universidades. Era necessário que a filosofia moderna de Christian Wolff fosse levada em consideração no ensino da Igreja a fim de renovar o ensino católico e acomodar o zeitgeist moderno. As universidades de Würzburg , Salzburg e Trier foram particularmente afetadas .
A segunda fase começou com a abolição da ordem dos jesuítas pelo Papa Clemente XIV em 1773 e durou até cerca de 1780. A abolição foi particularmente notável no ensino superior católico, com estudiosos seculares agora assumindo as cadeiras universitárias. No decorrer da dissolução da ordem jesuíta, as universidades de Münster em 1780 e Bonn em 1786 foram fundadas.
1780 marcou o início da terceira fase. Foi caracterizado pelo Josephinismo , que foi introduzido pelo Imperador Joseph II na Áustria e nos territórios dos Habsburgos. Naquela época, igrejas regionais foram fundadas na Áustria que existiam em países protestantes desde a Reforma. Josephinism visava a independência do Papa em áreas como educação, assuntos sociais e finanças. No espírito do absolutismo esclarecido , Joseph II buscou aumentar a política da Igreja do Estado e promoveu reformas da Igreja do Estado, que também influenciaram o Império Católico.
A época do fim do Iluminismo católico é difícil de determinar. A secularização de 1803 representou um ponto de inflexão, os movimentos reformistas só foram aceitos pela população católica a partir dessa ruptura e conseguiram prevalecer. No entanto, contra-movimentos surgiram ao mesmo tempo, como o Romantismo católico. Em 1814, a ordem dos Jesuítas foi readmitida e posteriormente devolvida à Alemanha. No final do século 19, o Papa Pio IX. No primeiro Concílio Vaticano, além da abolição da liberdade de expressão, religião e ciência, a infalibilidade do Papa. Em 1910, o Papa Pio X finalmente estabeleceu o chamado juramento antimodernista , que todos os clérigos da Igreja Católica deveriam fazer e que era dirigido contra os ensinamentos do modernismo . Somente o Concílio Vaticano II trouxe desenvolvimentos contrários novamente. Decidiu-se renovar o culto católico, o que deve favorecer uma participação mais ativa dos fiéis. Além disso, foi decidido participar do movimento ecumênico, chamado à cooperação com outras religiões, e a liberdade de religião foi reconhecida novamente.
Educação denominacional mista na Alemanha
O Iluminismo na Alemanha foi determinado de forma decisiva pela divisão denominacional da população. Esta constelação especial era - além da Suíça - única na Europa. As interações e conexões com o Iluminismo protestante dentro dos territórios alemães deram ao processo iluminista um caráter especial. A existência de duas culturas denominacionalmente de cores diferentes, o intercâmbio intelectual entre elas, caracterizou significativamente o processo do Iluminismo católico. Ao mesmo tempo, o Iluminismo católico não foi apenas moldado pelos impulsos iluministas e desenvolvimentos da cultura protestante, mas também por seus precursores em outros países católicos romanos na Europa.
Acima de tudo, é controverso até que ponto o Iluminismo católico é uma transferência dos princípios do Iluminismo protestante para territórios católicos, um processo de modernização intelectual que foi compensado, ou um fenômeno que se baseia em suas próprias tradições espirituais.
Além das inegáveis influências e impulsos formativos do Iluminismo protestante que o precedeu e de seus centros espirituais, o Iluminismo católico teve suas próprias raízes e características. Os territórios nos quais o poder espiritual e o secular coincidiam eram exclusivamente católicos. Nos estados protestantes, os governantes já haviam estabelecido igrejas regionais que estavam sujeitas ao poder secular. Nesse sentido, o Iluminismo católico baseou-se em pré-requisitos e condições completamente diferentes. Na Alemanha, o Iluminismo católico foi amplamente moldado e moldado pela Igreja e seus dignitários, o que lhe conferiu um caráter relativamente moderado e estabilizador do sistema.
Os representantes e dignitários da Igreja Católica adaptaram seus territórios às exigências da época, mas não podiam ter interesse em mudanças fundamentais. Em contraste, na França , onde o Iluminismo foi determinado não apenas por sua aparência claramente crítica à igreja e à religião , mas também por um forte ímpeto político e social, que culminou na Revolução Francesa . As bases do sistema espiritual e secular de governo nunca foram abaladas na Alemanha católica. O fato de que o Iluminismo na Alemanha católica em relação a outros estados europeus e também em relação aos movimentos iluministas protestantes foi atrasado também pode explicar seu caráter moderado.
A iluminação protestante existia principalmente nas universidades e centros espirituais nas partes protestantes da Alemanha, como as universidades de Halle , Göttingen, Koenigsberg , bem como nas principais cidades de Berlim e Hamburgo . Os protagonistas do Iluminismo católico, por outro lado, eram principalmente príncipes-bispos ou governantes seculares expostos, como José II. Ao contrário do precursor protestante, o Iluminismo católico não teve sua divulgação e representação publicamente efetiva no jornalismo e na literatura.
O que há de especificamente alemão no Iluminismo católico é talvez a multiplicidade de campos de reforma e influências estrangeiras que lhe conferem uma certa singularidade. Os fenômenos do Iluminismo católico incluíram o confronto com o Papa e sua piedade barroca, bem como o afastamento resultante da dogmática estrita e da piedade popular. As reformas internas da igreja que afetaram a fé católica e sua prática envolveram, por exemplo, a restrição de peregrinações. A mudança na interpretação teológica da fé católica nas universidades, até agora principalmente nas mãos de jesuítas leais a Roma, foi tão característica quanto o fortalecimento das paróquias locais e a atualização do cuidado pastoral prático em oposição a uma interpretação dogmática do fé. O confronto com as ordens influentes e poderosas e seu desempoderamento foram de importância central no Iluminismo católico.
O Iluminismo católico na Alemanha sempre foi caracterizado pelo confronto com os processos iluministas em partes protestantes do país. Como um específico alemão, aconteceu aqui contra o pano de fundo de uma variante protestante. As tentativas de superar os limites confessionais não pararam desde a Reforma. Os planos para o estabelecimento de uma igreja nacional alemã unificada que foram apresentados durante o Iluminismo, especialmente pelo lado católico, foram outra peculiaridade alemã.
No geral, porém, há mais semelhanças do que diferenças com os processos educacionais em outros países católicos da Europa, como a pragmática Itália , onde o desenvolvimento foi igualmente moderado.
teologia
Ponto de partida e introdução
“Significa limpar as várias coberturas e coberturas diante dos olhos, abrindo espaço para a luz na mente e no coração, de modo que ilumine e aqueça as primeiras, e entre nos reinos da verdade e da ordem, onde o destino do homem , verdadeira bem-aventurança entronizada ”. Foi assim que o clérigo, publicitário e historiador de Munique Lorenz von Westenrieder definiu sua concepção do Iluminismo em 1780. Três anos depois dele, Immanuel Kant apresentou sua resposta à pergunta, muito citada até hoje : O que é o Iluminismo? em frente.
Mas na Alemanha católica daquela época, von Westenrieder foi mais uma exceção e um pioneiro. Na segunda metade do século 18, o Iluminismo foi difícil, restrito e relativamente curto (aproximadamente 1770-1815) para se firmar na teologia católica. A teologia (católica) e o Iluminismo pareciam se contradizer demais: enquanto o Iluminismo buscava a verdade à luz da razão , a teologia sondava a verdade em uma revelação divina , na fé. Além disso, a igreja e a teologia foram perturbadas pelas características anticlericais da filosofia iluminista francesa e inglesa (cf. Deísmo e Ateísmo ). No uso eclesiástico da época, “filosofia” até representava a destruição da igreja e a impiedade.
Além de todos esses momentos, que impediram, atrasaram e limitaram a discussão das ideias dos filósofos iluministas na teologia, acrescentou-se o precário estado dos estudos da teologia católica. Somente após a abolição da ordem dos jesuítas em 1773 os estudos de teologia puderam ser reformados - por exemplo, na Universidade de Dillingen , em Würzburg e Bonn. Porque os jesuítas foram o fator determinante nas faculdades teológicas até este ponto, em sua conexão com a escolástica medieval e sua rejeição ao pensamento livre.
Na preparação para a teologia do Iluminismo católico , funcionou o antropocentrismo da teologia barroca, que colocava um foco especial no "homem natural" e na produtividade, e o jansenismo com sua espiritualidade antimística e intelectualmente determinada.
Teólogos iluministas católicos
Para a teologia do Iluminismo católico, a relação entre razão e revelação estava em primeiro plano. Exceto por muito poucos teólogos radicais que criticavam a Bíblia e propagavam uma religião da razão , nenhuma contradição foi vista entre razão e revelação, mas esforços foram feitos para harmonizar as duas. A proporção deve ser entendida como um “presente de Deus”. Era quase obrigatório usar a habilidade para um conhecimento e perfeição cada vez maiores. Alguns teólogos integraram a igreja na teologia iluminada como uma "instituição educacional divina", outros disputaram a reivindicação de poder da igreja e colocaram sua confiança no conhecimento independente das verdades cristãs pelo indivíduo - todos esses teólogos tinham em comum que eles não interpretaram sua religião apenas relacionada à razão. Fora do Iluminismo católico estava o primeiro iluminista radical Abbé Jean Meslier (1664–1729), que propagou clandestinamente o ateísmo iluminado, mas continuou a trabalhar na igreja.
Um dos primeiros teólogos católicos que reagiu às idéias do Iluminismo após a abolição da Companhia de Jesus em 1773 foi o dogmático Benedikt Stattler (1728–1797). Em Ingolstadt, ele lidou com a filosofia contemporânea , lidou com a escolástica, que rejeitou como “podre e desatualizada”, e assumiu uma posição irlandesa em relação à teologia protestante . A igreja respondeu ao seu zelo reformista retirando seu cargo de professor (1782) e indexando suas principais obras (1796). O aluno de Stattler, o mais tarde bispo de Regensburg, Johann Michael Sailer (1751-1832), continuou a examinar o pensamento de Kant . Como Lorenz von Westenrieder, Sailer pode ser caracterizado como um iluminador mais moderado. Ele não reduziu a existência crente à ética e à educação popular, nem tornou a razão absoluta. Em vez disso, vinculava-se a um movimento de reforma da Idade Média tardia , a “Devotio moderna”, ancorava a proporção na teologia e, ao mesmo tempo, a fundava “na piedade do coração e no sentimento de fé”. Pela razão, seja homem à imagem de Deus . Jesus Cristo também trouxe "luz" ao mundo e, portanto, foi um iluminador. Sailer e seus numerosos alunos trabalharam muito além da região da Baviera. Um desses alunos, o professor de Lucerna Alois Gügler (1782-1827), entendeu a compreensão da fé como um problema hermenêutico , deu continuidade às idéias do Iluminismo e, assim, abriu o caminho para a teologia do Romantismo .
Fim da Teologia do Iluminismo e Impacto no Catolicismo
Com a readmissão dos jesuítas em 1814 e a restauração política a partir de 1815, um movimento reacionário na Igreja Católica emergiu com grandes efeitos na teologia. Surgiu uma escola de " neo-escolásticos ", que via a teologia do Iluminismo como um declínio e um nivelamento e voltava ao tempo antes do Iluminismo. Especialmente o Papa Pio IX. tomou uma posição contra as mudanças sociais, o uso independente da razão e contra ele e muitos outros contemporâneos levaram o racionalismo longe demais . A autoridade no ensino e orientação dos fiéis, e especialmente do Papa, deve ser novamente absoluta e imutável. Essa atitude foi formativa durante todo o século XIX. Não foi até que o Concílio Vaticano II (1962-1965) reconheceu as idéias e abordagens centrais da teologia iluminista e as implementou nas reformas. Embora a teologia católica não tenha lidado com o Iluminismo até vinte anos depois da teologia protestante e perdido - depois de ser capaz de se estabelecer em certa medida contra muita oposição - toda influência, mas teve um grande efeito na teologia do século XX.
Episcopal e Febronianismo
O episcopalismo da igreja imperial foi um movimento na época do Iluminismo . Ela teve o papalismo ou o curialismo diametralmente opostos. O objetivo era restringir os direitos papais e fortalecer os bispos e o conselho episcopal. Isso foi justificado pelo fato de que a jurisdição episcopal foi dada diretamente por Deus e não pelo Papa. Assim, o conselho episcopal estaria hierarquicamente acima do Papa e seria o órgão de decisão final. Seu consentimento seria indispensável para a validade jurídica de uma decisão papal. Ao contrário da igreja estatal ou do Josefinismo , o episcopalismo não tratava das reivindicações dos seculares, mas dos príncipes católicos eclesiásticos do século XVIII.
As raízes do episcopalismo da igreja imperial remontam ao final da Idade Média ( séculos XIV / XV). Aqui já havia um movimento de reforma da Igreja chamado episcopalismo prático, também dirigido contra as reivindicações papais. Essas demandas foram registradas por escrito nos decretos da Basiléia de 1439; no entanto, não foi implementado.
A Igreja Católica experimentou um ponto de inflexão profundo como resultado da Reforma . O Concílio de Trento (1545-1563) reconheceu expressamente a posição de liderança do Papa e, ao mesmo tempo, deu-lhe a oportunidade de exercer intensa influência na vida da Igreja como um todo. Inicialmente bem-vinda como assistência de apoio, a supremacia papal encontrou resistência no curso da Contra-Reforma e foi novamente questionada. A demanda por uma constituição emendada da igreja foi ruidosa. Este deveria - à semelhança da constituição do império - consistir em elementos monárquicos e aristocráticos, isto é, transferidos para a Igreja dos direitos e deveres papais e episcopais.
Se o episcopalismo não representava uma grande ameaça ao papado em termos de política de poder, o fazia teologicamente. Com a publicação do livro De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos dissidenes in religione christianos compositus (1763), escrito pelo bispo auxiliar de Trier, Johann Nikolaus von Hontheim , o episcopalismo da igreja imperial atingiu o seu clímax. A partir dessa época, também é conhecido como febronianismo , remontando ao pseudônimo do bispo auxiliar de Trier, Justinus Febronius. Sua obra foi proibida pelo Papa logo após sua publicação. Hontheim, aliás Febronius, defendeu uma redução do poder papal em favor do fortalecimento do poder do príncipe-bispo no interesse da reforma da igreja e dos estados espirituais. Ele defendeu o poder de liderança severamente limitado para o Papa e, em vez disso, pediu o estabelecimento de um conselho geral, consistindo de um grande número de igrejas nacionais autônomas, como o mais alto órgão eclesiástico. Ao mesmo tempo, ele defendia a independência e a coexistência do Estado e da Igreja em relação ao objetivo comum, que via na salvação das almas e na proteção da religião. Ao fazer isso, ele foi guiado pela ordem medieval do império e sacerdócio . Um programa de reclamação sob a lei da igreja imperial e política da igreja foi estabelecido em Koblenz em 1769 em nome dos três clérigos eleitores, o Koblenz Gravamina . O episcopalismo da igreja imperial também encontrou implementação escrita na pontuação Emser dos quatro arcebispos alemães de 1786. Em última análise, o episcopalismo da igreja imperial falhou devido ao desacordo dos príncipes da igreja alemã, a resistência da cúria, a falta de apoio do imperador , que deu o apoio prometido por causa do fracasso dos planos de sua igreja estatal, e não menos por causa da convulsão social causada pela Revolução Francesa .
É questionado na pesquisa se o episcopalismo da igreja imperial queria fortalecer a igreja estatal ou era originalmente contrário a ela e mais tarde foi influenciado pelas idéias jansenistas e iluministas. É claro, no entanto, que tanto o episcopalismo quanto a igreja estatal e o correspondente Josefinismo perseguiram os mesmos objetivos, ou seja, empurrar para trás a supremacia do papa em favor do fortalecimento do príncipe e do império. Os príncipes espirituais estavam preocupados principalmente em salvaguardar os direitos e liberdades da igreja imperial e com uma delimitação mais diferenciada dos direitos papais e episcopais no que diz respeito à dupla função dos príncipes espirituais, que também funcionavam como soberanos seculares.
Reformas do estado e da igreja
Nos estados espirituais, as reformas no judiciário, economia, administração, educação e ciência foram iniciadas na segunda metade do século XVIII. Ocorreu uma mudança no império que os principados espirituais não podiam mais ignorar. As reformas responderam às novas demandas da época. As instituições da Igreja, como mosteiros e mosteiros , ordens individuais e a autoridade eclesiástica abrangente foram particularmente afetadas . Além da promoção da educação, da reorganização das instituições católicas e do realinhamento da autoridade espiritual versus estatal, havia um aspecto pastoral. Os pastores deveriam prestar mais atenção para cuidar melhor de suas paróquias.
No campo jurídico, a violência foi transferida da igreja para o estado. A tortura e as masmorras associadas foram abolidas. Poder legal foi retirado o núncio , o embaixador do Papa com os governos seculares.
A reforma educacional foi de grande importância. Parecia importante esclarecer a população comum, mas também mudar as condições de aprendizagem para todos. Para tal, foram envidados esforços especiais para expandir o ensino superior e o sistema de ensino; Houve também uma reforma no ensino fundamental e a formação dos professores das escolas deve ser aprimorada. Ainda havia uma conexão estreita entre a igreja e o sistema escolar, uma vez que o sistema escolar básico estava sujeito à supervisão do pastor local. As aulas escolares costumavam ser uma atividade secundária para o sacristão . Esta falta de pessoal docente qualificado deve ser abordada. Desejava-se retirar a atividade docente do clero para que as idéias iluministas pudessem se firmar nas instituições educacionais. Os seminários para professores foram criados com o objetivo de formar professores profissionais e esclarecidos. Eles também queriam neutralizar as diferenças muito grandes em escolas individuais em termos de conteúdo de ensino, número de horas e alunos. No geral, o nível de ensino fundamental também deve ser elevado e estruturas claras criadas para os vários tipos de escola. Os princípios do Iluminismo estiveram no centro das reformas educacionais. Um novo espírito iluminado deve encontrar seu caminho nas instituições educacionais.
Como os estabelecimentos de ensino existentes, principalmente as universidades, ainda não atendiam a essas novas necessidades e, por exemplo, os filhos da aristocracia eram muitas vezes enviados para áreas protestantes, onde se esperava uma educação melhor e mais contemporânea, era preciso reagir rapidamente. Merece menção especial o ano de 1773, no qual foi abolida a ordem dos Jesuítas , desatualizada e apegada a antigas tradições. Com a fortuna jesuíta que lhes foi atribuída, os soberanos puderam investir em uma política educacional mais moderna e adaptada ao Iluminismo.
No entanto, os jesuítas, que anteriormente forneciam a maior parte do corpo docente, não foram tão fáceis de substituir. Mesmo nas universidades recém-fundadas, eles ainda tiveram que ser usados por algum tempo para preencher as cadeiras. Nas universidades, apesar das reformas, os estudiosos católicos mantiveram a língua latina na escrita e na fala por muito tempo, o que fez com que a educação inicialmente estivesse disponível apenas para uma parte da população.
No geral, as reformas no sistema educacional são difíceis de avaliar. A discrepância muitas vezes grande entre teoria e prática era problemática. A aceitação da inovação dependia das condições de vida das pessoas na época. No campo, as pessoas insistiam nas antigas tradições católicas. Como o trabalho infantil ainda era generalizado, as crianças não podiam frequentar o ensino fundamental antes ou depois da reforma, de modo que suas chances eram limitadas. Os membros das classes ricas e instruídas podiam e queriam aproveitar as novas oportunidades.
No início, muitos criticaram as inovações, pois os efeitos positivos do trabalho de reforma ainda não puderam ser avaliados. Da perspectiva de hoje, pode-se dizer que a qualidade do sistema educacional aumentou significativamente com a sua modernização. Este foi um primeiro passo importante para um sistema educacional moderno.
Outra mudança fundamental foi evidente nas comunidades católicas. O número de clérigos foi limitado, pois parecia necessário para o cuidado pastoral da área sob a responsabilidade do mosteiro . O número de mosteiros foi reduzido. Os mosteiros sem funções caritativas, pastorais ou educacionais eram considerados inúteis e fechados. A redução no número de mosteiros foi posteriormente expandida para incluir outras ordens religiosas. Numerosas irmandades católicas , cujos costumes foram considerados supersticiosos e fanáticos, foram dissolvidas.
Muitos mosteiros foram convertidos em cavaleiros seculares e canetas femininas ou institutos educacionais para padres seculares . As freiras deviam se dedicar à juventude feminina, aos enfermos ou a uma vida contemplativa . O clero religioso foi reformado, por ex. B. através do regulamento sobre a emissão de votos solenes não antes dos 24 anos de idade, disposições sobre a permanência de membros de uma ordem católica fora do mosteiro e a abolição das masmorras do mosteiro. O objetivo era alcançar a independência do poder episcopal e papal.
Aspectos culturais (literatura, ciência, jornalismo)
literatura
A literatura de língua alemã do Iluminismo pode ser dividida de acordo com as regiões em idealismo protestante do norte da Alemanha e criacionismo católico do sul da Alemanha.
A literatura Josefina escrita durante o reinado do imperador José II - um dos mais importantes representantes do absolutismo esclarecido - de 1765 a 1795 no antigo reino . A tendência muitas vezes fortemente anticlerical de suas polêmicas , sátiras e panfletos não ignorava seu apego às técnicas retóricas e às formas de expressão, que se baseavam na origem católica barroca. Os autores enfatizaram suas origens católicas como uma reação à acusação de colegas do norte da Alemanha de serem apenas católicos atrasados. As características dessa literatura iluminada, embora de influência católica, do antigo império eram uma visão de mundo criacionista e anti-idealista, bem como a busca por "objetividade" para possibilitar uma representação da realidade. Em contraste, na literatura da Alemanha do Norte havia a. uma tendência subjetivista que se encontrava no Sturm und Drang e no romantismo de Berlim e Jena.
Ciência
Os reformadores universitários se questionaram sobre a compatibilidade do Iluminismo com a religião. No campo da ciência e das universidades, iniciou-se um debate sobre reformas e novas oportunidades para a educação. No decorrer disso, a ciência gradualmente assumiu o domínio anterior da teologia. Os reformadores das universidades católicas pretendiam elevar o nível da ciência nas áreas católicas do império segundo o modelo protestante e promovê-lo no espírito da “felicidade” nacional. Os maiores sucessos foram alcançados em Würzburg . Uma parte essencial da disciplina científica era questionar as tradições da igreja e integrar idéias iluministas. No entanto, isso levou a um conflito com o estado, que se baseava na existência da igreja como fator de garantia do governo.
As faculdades de teologia continuaram a fazer parte do cânone universitário no século XVIII. Eles mantiveram uma palavra científica, embora tivessem que desistir de sua posição prioritária. A ciência deve se tornar um fator importante no estado. Os modelos protestantes de universidades reformadas foram inicialmente Halle e Göttingen . Jurisprudência renovada (jurisprudência) foi considerada a ciência líder ao lado da cameralística e da medicina. A cameralística foi considerada extremamente útil para o público em geral, pois estabeleceu novos padrões para a política de receitas e despesas e levou a novos conhecimentos de natureza econômica e agrícola. Os acadêmicos apresentaram novos assuntos em livros didáticos. Foi assim que surgiu um diálogo literário entre as ciências.
O novo sistema fechado de ciência tornou-se o modelo nas universidades protestantes e católicas. O avanço da ciência mudou a maneira de pensar no antigo reino.
Jornalismo
Até o final do século 17, as publicações científicas eram geralmente escritas em latim e destinadas apenas a um pequeno grupo de leitores instruídos. Foi só no início do século 18 que as revistas cada vez mais em alemão se tornaram um fenômeno de massa e um meio essencial do Iluminismo. O mercado foi inicialmente dominado por semanários morais , que, baseados em modelos ingleses, logo foram publicados em todo o império. Além disso, os chamados órgãos de revisão ganharam importância. Eles deram uma visão geral das novas publicações de todas as áreas do conhecimento. Os jornais semioficiais da inteligência , por outro lado, destinavam-se originalmente à publicação de decretos e anúncios. Além de regulamentações governamentais e anúncios de negócios, notícias de negócios e artigos práticos e instrutivos logo apareceram nos jornais de inteligência publicados em toda a Alemanha desde 1720. Eles avançaram para um fenômeno característico na era do Iluminismo e serviram às autoridades como um instrumento para fazer cumprir as normas jurídicas soberanas e as idéias de política econômica. Além disso, eles funcionavam como um órgão público de esclarecimento.
Parnassus boicus
Uma das primeiras revistas educacionais na área católica foi a Parnassus Boicus . A publicação apareceu de 1722 a 1740 no Alto Alemão e foi trazida por três monges agostinianos. Seu objetivo declarado era a "introdução e promoção das ciências e das artes nas regiões da Baviera" e, assim, a superação da visão de mundo barroca. A Academia de Ciências da Baviera surgiu do grupo de editores da Parnassus Boicus em 1759 .
Folha de inteligência do Churbaier
Na segunda metade do século 18, o Churbaierische Intellektivenblatt , publicado em Munique, tornou-se um "carro-chefe do jornalismo esclarecido na Baviera". Apareceu de 1765 a 1814 sob títulos variáveis (como Churbaierisches, Münchner ou Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). A folha teve seu apogeu entre 1766 e 1783 sob o editor Franz Seraph von Kohlbrenner (1728-1783). Durante esse tempo, a revista se tornou o porta-voz mais importante do movimento reformista esclarecido na Baviera e participou de quase todos os debates da época de maneira altamente respeitada.
O público da Francônia
No príncipe-bispado de Bamberg, o órgão de revisão, o público da Francônia, apareceu em 1772 . Foi dirigido especificamente “à maior parte da Alemanha católica”, como diz no relatório preliminar da primeira edição. O objetivo era uma publicação periódica "pelo melhor da literatura e do bom gosto". Essencialmente, o artigo ofereceu resenhas de escritos de autores católicos nas áreas de belas artes, filosofia e matemática. Artigos independentes também foram publicados. Ao fazer isso, os editores também ganharam reconhecimento no norte protestante. O Erfurtische Gelehre Zeitung de 1775 elogia o facto de a publicação de Bamberg ter contribuído para “difundir conhecimentos úteis nas províncias católicas”.
Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung
Uma das grandes revistas de crítica do Iluminismo tardio foi a Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung . Foi publicado em Salzburgo e Munique de 1788 a 1808. Seu objetivo era registrar e comentar as publicações na Alemanha católica da maneira mais completa possível. Os autores se viam comprometidos com a filosofia de Kant e discutiam animadamente com o idealismo de Schelling , Fichte e Hegel . O jornal literário publicado pelo iluminista católico Lorenz Huebner é considerado "o órgão mais intelectualmente significativo do Iluminismo católico alemão". Foi continuado até 1812 sob o nome de Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung .
Características regionais
Áustria
Na Monarquia dos Habsburgos , a Imperatriz Maria Theresa foi a primeira representante do absolutismo esclarecido . Seu filho Joseph II e alguns de seus conselheiros, como o conde Wenzel Anton Kaunitz , o conde Friedrich Wilhelm von Haugwitz ou Gerard van Swieten , eram ainda mais próximos do Iluminismo . O canonista Josef Anton von Riegger também teve uma influência considerável . Eles consideraram que o estado deveria praticar a tolerância religiosa e que os julgamentos de bruxas , tortura e pena de morte deveriam ser abolidos. O Iluminismo católico, que surgiu na Europa no século 17, tornou-se praticamente efetivo na Áustria no século 18 e continuou até o século 19.
O Iluminismo se baseia na ideia de que todas as pessoas são iguais, mas que precisam se libertar das dependências. Na Áustria, as idéias do Iluminismo foram difundidas menos por meio da filosofia do que por meio da cameralística ( contabilidade moderna , caracterizada pela listagem exclusiva de entradas e saídas), direito, medicina e ciências naturais; foram ocupados principalmente por funcionários públicos e pela classe média alta. O Iluminismo teve efeitos práticos particulares na teoria jurídica e política , cujos principais representantes Karl Anton von Martini e Joseph Freiherr von Sonnenfels moldaram a próxima geração de servidores públicos nesse sentido. Com estes princípios jurídicos fundaram-se as reformas dos tempos de Maria Teresa e José II.
Joseph II transferiu essas ideias para muitas áreas do estado: através do Josephinismo , a Igreja Católica na Áustria foi completamente subordinada à soberania do estado e aos não católicos - luteranos , reformados e membros da Igreja Ortodoxa Grega , logo depois também os judeus em Viena - com a tolerância as patentes de 1781/82 concedidas ao exercício privado da religião e dos direitos civis. Em um sentido mais amplo, Josefinismo é uma atitude intelectual determinada pelas idéias de reforma do absolutismo esclarecido e do Iluminismo católico, que moldou o serviço público austríaco até o século 19 e foi uma raiz do liberalismo .
O Iluminismo tem, com o Código Civil Geral da Áustria, efeitos posteriores válidos até o presente. Isso também se aplica essencialmente aos estados sucessores que foram separados da Áustria na Conferência do Trianon em 1919.
A educação foi uma das principais preocupações do Iluminismo. A reforma do ensino fundamental em 1774 pelo abade Johann Ignaz von Felbiger foi carregada por esse espírito e caracterizada por uma densa rede de escolas públicas, escolaridade obrigatória dos 6 aos 12 anos de idade, instrução de classe em vez de instrução individual, instrução religiosa, o estabelecimento de seminários para professores e a criação de novos currículos. O Iluminismo teve grande influência na literatura, cujo objetivo principal era ser educacional e instrutivo, mas também ter um efeito crítico. Autores como Cornelius von Ayrenhoff , Aloys Blumauer e Johann Baptist von Alxinger foram ativos a esse respeito. O Iluminismo moldou o estado em muitas áreas na segunda metade do século 18, mas foi adiado novamente devido aos efeitos da Revolução Francesa na Áustria.
Suíça
A última pesquisa mostra que na segunda metade do século 18, além de expor o clero católico como Bernhard Ludwig Göldlin , vários conventuais da Abadia de Einsiedeln , especialmente sob o príncipe Abade Marian Müller, receberam positivamente postulados típicos do Iluminismo Católico, os implementaram em escritos teóricos evoluíram. Seus principais campos de atividade foram educação, assistência social, ciências naturais, história e ecumenismo. Isso mostra que não apenas - como assumido anteriormente - a elite política em centros urbanos como Solothurn e Lucerna foram afetados pelas idéias do Iluminismo (por exemplo, Joseph Anton Felix von Balthasar , Josef Rudolf Valentin Meyer von Schauensee ou Karl Müller -Friedberg ), mas também áreas rurais como a Suíça central . O fato de que até agora isso foi considerado decididamente anti-iluminismo deve-se principalmente à retórica de defesa ultramontana do século XIX.
Bavaria
Reinado de Maximiliano III Joseph
Na Baviera, as reformas começaram no sentido da educação católica com o reinado do Eleitor Maximiliano III. Josef de 1745 a 1777. Herdou o eleitorado de seu pai Karl Albrecht em péssimas condições, em que o país se meteu devido ao desfecho da Guerra da Sucessão Austríaca . Acima de tudo, as dívidas do orçamento do estado eram enormemente altas, ultrapassando 30 milhões de florins, e exigiam mudanças drásticas no sistema estadual da Baviera.
Na área da administração, as pesadas autoridades que surgiram nos séculos XVI e XVII tiveram de ser centralizadas e as suas estruturas e tarefas internas, bem como a distribuição de competências e a cooperação entre elas, esclarecidas para poderem dar resposta ao muito requisitos mais extensos da era mercantilista . Nesse sentido, as reformas sob Maximiliano III permaneceram. Josef apenas aos poucos. A estrutura administrativa clássica com autoridades administradas colegialmente foi mantida; o conselheiro do tribunal responsável pelos assuntos jurídicos e policiais foi confirmado em sua organização antiquada por instruções de 2 de junho de 1750. Devido aos problemas econômicos da Baviera, o foco principal das reformas estava no Hofkammer , a autoridade econômica e financeira central. Para resolver os problemas, várias comissões e faculdades foram criadas dentro e fora da Câmara; tornaram-se independentes ou novamente subordinados à Câmara. No geral, muito foi experimentado, mas nem sempre com sucesso; não houve cortes fundamentais.
A administração da justiça foi mais consistente. No século XVIII, havia insegurança jurídica em todos os territórios do império, causada pela justaposição de fontes jurídicas de direito romano e alemão, escritas e não escritas , reforçadas pela multiplicidade de disposições soberanas individuais. O Chanceler Eleitor, Barão von Kreittmayr, assumiu a tarefa de criar um resumo uniforme e um comentário sobre a lei bávara aplicável . Durante um período de 20 anos, o Codex Juris Bavarici Criminalis foi publicado em 7 de outubro de 1751 sobre o direito penal, o Codex Juris Bavarici Judiciarii em 14 de dezembro de 1753 sobre a ordem de processo e constituição dos tribunais, o Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis em 2 de janeiro de 1756 sobre o direito civil e 1769 o esboço do direito constitucional geral alemão e bávaro e, finalmente, em 1771, a coleção d. mais novo e estranho churbayer. Generalia e portarias estaduais de direito administrativo. O conteúdo educacional das obras de Kreittmayr é extremamente moderado. Além das inovações revolucionárias da época, como a abolição da Constitutio Criminalis Carolina de 1532 ou a igualdade entre homens e mulheres no tribunal, ainda existem partes fortemente enraizadas na tradição, por exemplo, disposições contra hereges e bruxas como bem como a continuação da tortura. No entanto, a intenção primária do chanceler nunca foi ser ativo no campo do esclarecimento, ao contrário, ele queria coletar a lei sistematicamente em sua própria língua e adaptá-la cuidadosamente às necessidades da época. Pelo menos para a reforma da igreja, ele lançou as bases constitucionais.
Para a política abrangente da igreja do spa da Baviera sob Max III. Josef pode receber várias razões e motivos. Do ponto de vista financeiro, o estabelecimento de uma igreja estatal foi particularmente promissor, uma vez que mais da metade das terras da Baviera pertencia ao clero, que tradicionalmente gozava do privilégio de isenção de impostos. Além disso, oito dioceses - a Arquidiocese de Salzburg, incluindo a Diocese de Chiemsee , o Hochstift Freising , a Diocese de Regensburg , a Diocese de Passau , a Arquidiocese de Bamberg , a Diocese de Eichstätt , a Diocese de Augsburg e a Diocese de Constance - governado no território bávaro. Após a extinção da linha bávara de Wittelsbach e com ela a perda da influência dinástica nos mosteiros tornou-se previsível, queria-se integrá-los ao estado ou expulsá-los do território. A base das reformas de 1757 a 1766 foi formada por várias aprovações papais para tributação extraordinária da igreja (as dizimações) e, desde a Guerra dos Sete Anos, uma proibição renovada da aquisição de bens imóveis por instituições espirituais, o chamada de lei de amortização. Além disso, havia as teses iluministas mais radicais do diretor do clérigo, Peter von Osterwald , que apareceram sob o pseudônimo de Benno Ganser como um texto de Veremund von Lochstein e foram indexadas pela Igreja.
Isso foi seguido por toda uma onda de leis e mandatos, novamente inspirados por Peter von Osterwald, os chamados mandatos de reforma. O conselho eclesiástico foi reorganizado (20 de agosto de 1768), o número de mosteiros ocupados (primeiro mandato do mosteiro em 29 de setembro de 1768), os estrangeiros excluídos dos benefícios espirituais locais (mandato em 20 de dezembro de 1768) e uma autoridade de censura independente da igreja estabelecida (fevereiro 16 1769). O casamento foi submetido à jurisdição secular (mandato de patrocínio em 24 de julho de 1769), as ordens colocadas sob controle mais estrito (mandato do segundo mosteiro em 2 de novembro de 1769) e separado de superiores e províncias estrangeiras (mandato do terceiro mosteiro em 30 de dezembro de 1769). Por último, mas não menos importante, as procissões populares e a tradicional peça da paixão de Oberammergau foram proibidas (31 de março de 1770) e as ordenanças da igreja sujeitas à reserva de um lugar do estado (placetum regium 5 de abril de 1770).
Ao mesmo tempo, as medidas contra as dioceses da Baviera foram reforçadas. Uma carta anônima de círculos iluministas em Munique clamava pelo estabelecimento de seus próprios bispados regionais e a secularização de todas as propriedades da Igreja estava contida em outras demandas . Este ataque aberto à igreja imperial e à constituição imperial alarmou os bispos da Baviera. Eles se reuniram em Salzburgo para o Congresso de Salzburgo em 1770/71 e esboçaram um contraprograma em linha com o episcopalismo . Dada a unanimidade dos bispos, Max III. Joseph cedeu e chegou a um acordo com o Papa. Ele enfraqueceu as reformas que já haviam sido implementadas, em troca recebeu permissão renovada para tributação extraordinária da igreja (dizimação) e se beneficiou consideravelmente da dissolução da ordem dos jesuítas em 21 de julho de 1773. Em comparação com a forte aliança entre cúria e eleitor, a conferência de Salzburgo desmoronou e, portanto, o adversário mais forte de uma nova territorialização da Baviera às custas das dioceses.
O reinado de Karl Theodor
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As reformas receberam novos impulsos com o governo de Karl Theodor (1777-1799), um representante da linha do Palatinado da família Wittelsbach e Eleitor do Palatinado. Além dos motivos ainda existentes para a obtenção de novos recursos financeiros para o orçamento do estado e as outras características territoriais da Baviera, os estados individuais ( Kurbayern , Kurpfalz , Jülich-Berg , Oberpfalz , Neuburg e Sulzbach ) do governante seriam integrado em um complexo geral. No entanto, este último falhou de forma abrangente devido à resistência das propriedades nos territórios individuais, e as uniões aduaneiras parciais continuaram a ser um sucesso parcial. A força das propriedades era explicada pela dependência financeira do governante delas, de modo que a isenção camponesa de 1779 foi severamente restringida e a calibração central de pesos e medidas foi impedida. De acordo com sua pretensão de poder, eles se viam como “representantes de toda a nação bávara” e intervinham cada vez mais na política interna da Baviera e, desde a Revolução Francesa, também na política externa. Após o armistício de Pfaffenhofen em 7 de setembro de 1796, a influência das propriedades da Baviera atingiu seu auge. Para o eleitorado, dois representantes dos estados lideraram as negociações de paz com os franceses. Com a retirada dos franceses, terminou esta última fase de alta das fazendas na Baviera. Ele criou uma base importante para o movimento constitucional dos próximos anos.
Na área da administração, houve algumas reformas sob Karl Theodor. As sobrecarregadas faculdades superiores foram reduzidas às suas áreas essenciais de responsabilidade, o conselho do tribunal reteve apenas as questões judiciais, a câmara do tribunal as responsabilidades financeiras e algumas questões econômicas. Os campos restantes foram transferidos para o novo Governo Superior do Estado, que tinha todas as atribuições de um Ministério do Interior, Cultura, Trabalho, Economia e Agricultura. Os reformadores de Karl Theodor também ocuparam o nível administrativo intermediário. Aqui, os escritórios de previdência foram transformados em puras delegações de previdência com uma estrutura mais uniforme; suas competências limitavam-se à área de finanças; Justiça e Polícia foram integradas centralmente em Munique com o Governo do Estado Superior. A vontade de reforma também se referia ao nível mais baixo do estado, uma vez que até dois terços dos tribunais regionais estavam nas mãos de clérigos e nobres e o cargo de juiz regional era muitas vezes herdado das famílias residentes, cujos administradores e subordinados eram corruptos e para suas tarefas não foram treinados. Por um lado, impediu-se a posterior venda de direitos soberanos às forças patrimoniais , por outro lado, vários mandatos dos anos 1779 e 1781 visavam pôr fim à administração ociosa e à corrupção dos que nela trabalhavam. No entanto, essas reformas tiveram que ser retiradas em grande parte por causa da resistência das propriedades.
Houve uma mudança de curso na política da igreja estatal porque, ao contrário de seu antecessor, Karl Theodor novamente precisava de uma instituição de bem-estar da igreja para seus filhos ilegítimos e os filhos posteriores da nobreza bávara. Isso deveria ser providenciado pelo estabelecimento de uma língua bávara da Ordem de Malta , para a qual o apoio da Cúria era necessário. Comparado com o tempo de Max III. Josef uma aliança mais estreita foi estabelecida entre o soberano e Roma. Representou a linha essencial da política da Igreja da Baviera no final do século 18. A ordem de Malta seria financiada por ordens de prelados baseados na Baviera . Durante o planejamento, surgiu a ideia de colocar todas as propriedades do mosteiro à disposição financeira do estado. Este plano não poderia prevalecer; Por fim, foi acordado usar os bens da extinta ordem jesuíta para financiar a Ordem de Malta e, em troca, ter o ensino superior financiado pela ordem dos prelados, para que a língua bávara da Ordem de Malta pudesse ser fundada em 14 de dezembro de 1781.
O sucesso mais importante da política da Igreja de Karl Theodor foi o estabelecimento de uma nunciatura em 7 de junho de 1784 em Munique. Aqui também estavam as boas relações com o Papa Pio VI. , que fez uma visita ao eleitor em abril de 1782, de notável importância. As vantagens para a Baviera eram grandes, ainda mais porque Giulio Cesare Zoglio , o primeiro núncio em Munique, dependia financeiramente do governante bávaro. Seguiram-se reações violentas. O imperador, o Reichstag e a igreja imperial retiraram o reconhecimento da nova nunciatura, as propriedades eclesiásticas imperiais tentaram se formar contra ela. A chamada disputa da nunciatura que se desenvolveu a partir disso trouxe um novo programa nacional de reforma da igreja para a igreja imperial, mas no final permaneceu fundamentalmente e especialmente sem consequências para a Baviera termal.
A desvantagem dessa parceria com a Cúria foi a retirada de algumas reformas políticas da Igreja. Isso incluiu a introdução de cânticos na igreja em alemão, a proibição repetida de feriados e procissões, e a reorganização renovada do Conselho Espiritual. As medidas tomadas contra os iluministas oponentes, a Ordem dos Illuminati (proibição em 22 de junho de 1784) e as correntes da Igreja nacional eram tanto em vista do Papa quanto em seus próprios interesses políticos domésticos. Karl Theodor não poderia mais alcançar o objetivo de quebrar a organização da igreja imperial no sul da Alemanha e estabelecer suas próprias dioceses regionais na Baviera, mesmo que fosse capaz de fazê-lo funcionar. Com a nova nunciatura em Munique, ele pôde agir com muito mais força contra as dioceses vizinhas; além disso, ele foi apoiado pela permissão do Papa para dizimação. Assim, bispos dóceis puderam ser instalados em Regensburg e Freising. Partes da Associação Metropolitana de Salzburgo foram separadas para estabelecer o bispado da corte de Munique . Karl Theodor deu um grande passo em direção à secularização no último ano de sua vida, quando o Papa Pio VI, já prisioneiro de Napoleão em seu caminho para o exílio, deu ao eleitor um sétimo dos bens da Igreja da Baviera em 7 de setembro de 1798 para cobrir os fardos da guerra - de acordo com a quantia estimada que o chamado projeto de quinze milhões - permitiu que se movessem.
Estados espirituais
Em territórios eclesiásticos , os príncipes-bispos detinham o poder eclesiástico e secular. No Sacro Império Romano da Nação Alemã , esses estados espirituais foram dissolvidos no decorrer da secularização em 1803. Kurköln e Kurmainz , junto com Kurtrier, representavam os estados espirituais mais importantes. O Iluminismo católico foi particularmente pronunciado aqui. Würzburg , Bamberg e Münster representam alguns dos muitos estados espirituais iluminados católicos menores.
Eleitorado de colônia
Na parte da Vestefália do país, o Iluminismo católico começou relativamente cedo sob Maximilian Friedrich Conde Imperial von Königsegg-Rothenfels . Lá, durante seu reinado de 1761 a 1784, seu ministro Franz von Fürstenberg desenvolveu reformas educacionais exemplares e o Münstersche Kreis foi formado . No resto do eleitorado de Colônia , que consistia em uma parte do país renana e vestfaliana por volta de 1750, o período do Iluminismo católico não começou até que o arcebispo Maximilian Franz da Áustria assumiu o cargo em 1784. O próprio príncipe-bispo pagou pouca atenção ao Iluminismo católico e ao governo de seu eleitorado. Ele deixou isso para seu primeiro-ministro Caspar Anton von Belderbusch , que foi o responsável pela fundação da Academia em Bonn, a precursora da atual Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Essa academia, comprometida com a ideia do catolicismo esclarecido, contrastava com a universidade escolástica de Colônia .
Maximilian Franz da Áustria era filho do monarca esclarecido Maria Theresia von Habsburg e de seu marido, o imperador Franz I Stephan . Seu irmão mais velho mais tarde se tornou o imperador José II, a quem o chamado Josefino remonta. Em 8 de maio de 1785, Maximiliano foi oficialmente ordenado bispo pelo arcebispo Clemens Wenzeslaus da Saxônia de Trier e foi ordenado sacerdote .
Durante seu mandato como Eleitor de Colônia, ele fez uma forte campanha por um estado espiritual esclarecido e realizou inúmeras reformas. Entre outras coisas, ele melhorou o sistema escolar, dando aos professores uma melhor formação. Ele tentou simplificar, desembaraçar e acelerar o complicado e não regulamentado sistema judicial do estado espiritual. Além disso, ele proibiu a admissão de novos membros às ordens mendicantes , cujo modo de vida ele considerava ultrapassado. Além disso, ele montou um seminário na Academia de Bonn, pois não gostava da formação conservadora dos padres na Universidade de Colônia, o que lhe permitiu monitorar e influenciar melhor a formação de seus padres.
Ao mesmo tempo, ele era um defensor do episcopalismo, o que ficou claro em suas disputas com o núncio papal em Colônia e em sua participação no congresso do Ems junto com os bispos de Mainz, Trier e Salzburg em 1786 . O esclarecido Maximilian Franz da Áustria também governou pessoalmente e desempenhou parcialmente suas funções eclesiásticas, em vez de enviar um representante. Freqüentemente, ele próprio doava os sacramentos e era conhecido por ter um estilo de vida modesto.
Com sua morte em 26 de julho de 1801, morreu o último eleitor de Colônia e ao mesmo tempo o último príncipe-bispo de Münster. Somente em 1824 ele conseguiu um sucessor espiritual oficial, o arcebispo Ferdinand August von Spiegel, que tinha raízes no Iluminismo . Ele nomeou personalidades do Iluminismo católico para a Universidade de Bonn, como Georg Hermes (teólogo) e Clemens-August von Droste zu Hülshoff de Münster .
Eleitorado de Mainz
Quando Johann Friedrich Karl von Ostein foi eleito Arcebispo de Mainz e Eleitor de Mainz em 22 de abril de 1743 , uma nova era começou em Kurmainz . O Arcebispo von Ostein foi o primeiro bispo de Mainz a incorporar pensamentos iluminados em sua política de governo. Acima de tudo, seu primeiro ministro de Estado, Anton Heinrich Friedrich von Stadion, destacou-se com reformas iluminadas. Durante o reinado do Arcebispo von Ostein, o sistema escolar no eleitorado de Mainz foi reformado, entre outras coisas, a educação das meninas foi promovida, o Kurmainzer Landrecht foi renovado em 1755 e a universidade foi promovida e ampliada.
Após sua morte em 1763, Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim foi eleito Eleitor de Mainz. Em 1768 ele também se tornou bispo de Worms . Ele continuou as reformas de seu antecessor e também se destacou na expansão do bem-estar para os pobres, o que o tornou muito popular entre o povo. Ele também promoveu o processo de reforma interna da igreja, limitando os feriados públicos e desenvolvendo o sistema escolar. Ele fundou uma academia de professores e, assim, melhorou a formação dos professores. Ele reorganizou o sistema monástico. Assim, ele desempoderou a ordem dos jesuítas em Mainz e reformou a universidade. Ele também era um defensor do episcopalismo e se rebelou contra o paternalismo excessivo do Papa.
Com sua morte em 1774, o Iluminismo católico paralisou no eleitorado de Mainz. Seu sucessor, Friedrich Karl Joseph von Erthal, inicialmente ocupou muitos escritórios com homens conservadores e voltados para a restauração . Mas nem mesmo ele pôde ignorar a iluminação dentro dos estados espirituais e reformou o sistema escolar do país durante sua gestão, publicou hinos em alemão e dissolveu mosteiros em favor da Universidade de Mainz. Como seu antecessor, ele se manifestou contra os núncios papais e participou do Congresso Emser .
Em 1792, os franceses ocuparam o eleitorado de Mainz, o que de fato selou sua queda.
Hochstifte Würzburg e Bamberg
O Iluminismo Católico começou em 1729 no Mosteiro de Würzburg com o Bispo Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim , que também era Príncipe-Bispo de Bamberg . Sob sua liderança , foram realizadas as primeiras reformas iluministas na administração, justiça e economia. Ele também promoveu pesquisas em medicina e ciências naturais na Universidade de Würzburg .
Outro representante do Iluminismo no bispado de Würzburg e Bamberg foi Adam Friedrich von Seinsheim de 1755 a 1779 . Ele tentou reformar a economia em seus principados eleitorais com problemas financeiros e, em 1762, introduziu a escolaridade obrigatória. Ele também fez da Academica Ottonia anterior em Bamberg uma universidade e promoveu as artes musicais. Seu sucessor direto, Franz Ludwig von Erthal , continuou a buscar seu curso educacional reformando a formação dos padres e promovendo ainda mais a universidade. Em contraste com seu antecessor, Franz Ludwig von Erthal viveu modestamente. Com sua morte em 1795, o último príncipe-bispo de Würzburg, Georg Karl von Fechenbach , assumiu o cargo, que abdicou como governante secular em 1802.
Mosteiro de Münster
No Hochstift Münster (Hochstift Münster) não houve forte polarização entre a religião e o Iluminismo. Diálogo, abertura e tolerância política, pessoal e religiosa eram as ideias dominantes do bispado. Por volta de 1770, o Círculo Munster foi formado na casa da Princesa Amalie von Gallitzin . Em seu salão , homens se encontraram como reformador escolar Bernhard Heinrich Overberg , os irmãos Droste-Vischering , Johann Georg Hamann , o conde Friedrich Leopold zu Stolberg-Stolberg e o poeta e advogado Anton Matthias Sprickmann , pais da poetisa Annette von Droste-Hulshoff e o filósofo holandês Frans Hemsterhuis . Eles buscaram a síntese de sua fé com as novas correntes filosófico-pedagógicas da época e tentaram combinar o catolicismo tradicional, um espírito esclarecido de aperfeiçoamento e uma sensibilidade romântica precoce. A força motriz por trás do distrito foi Franz Freiherr von Fürstenberg (1729–1810). Pertenceu aos capítulos da catedral de Münster e Paderborn e assumiu o cargo de primeiro-ministro em 1763, ao qual teve de renunciar após 17 anos. Em 1780, não Fürstenberg, mas o arquiduque Maximilian Franz da Áustria foi eleito coadjutor , que em 1784 também se tornou arcebispo de Colônia e ao mesmo tempo príncipe-bispo de Münster. Fürstenberg foi demitido do cargo de ministro, mas manteve o vicariato geral e a gestão do sistema escolar até 1807 . Após a Guerra dos Sete Anos, ele esteve fortemente envolvido na reconstrução da cidade, criou novas estruturas administrativas e reformou o sistema de saúde, bem como os setores de biblioteca, impressão e publicação. Como membro do círculo de Munster , seu primeiro interesse era a educação. Em 1776, os regulamentos escolares que ele havia elaborado foram publicados no Hochstift, e uma filosofia da educação e um plano para as disciplinas individuais também foram publicados. Essas regras escolares o tornaram conhecido em toda a Alemanha. Ele também tentou treinar professores. Por sua iniciativa, o seminário de Münster foi fundado em 1776 e a Universidade de Münster em 1780 .
Na diocese, de cerca de 1816 a 1830, o bispo, o vigário geral e o clero local impuseram numerosas proibições de peregrinação e restrições às procissões em termos de número, duração e desenho, apoiadas e promovidas pelas autoridades prussianas. Na faculdade de teologia de Münster, o clero passou por uma educação marcada pela piedade iluminada e começou a racionalizar as formas de oração, em parte contra a resistência do povo da igreja.
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