Educação radical

Baron d'Holbach (1723–1789), educador radical, ateu , enciclopedista - retrato de Louis Carmontelle .
Julien Offray de La Mettrie , materialista
iluminista radical , ateu . Autor do livro "escandaloso" "L'Homme-Machine" , Leyden , 1747; Alemão: "Máquina humana".

A história da filosofia, termo iluminismo radical (inglês: radical enlightenment , francês: lumières radicales ), surgiu nas últimas décadas de um debate transatlântico sobre as causas históricas intelectuais do surgimento da guerra civil inglesa , das revoluções americana e francesa .

Este debate foi iniciado por um livro da historiadora americana Margaret C. Jacob de 1981: The Radical Enlightenment, Pantheists, Freemasons and Republicans . Desde então, o termo educação radical tem aparecido em inúmeras monografias e antologias, como B. na trilogia monumental de Jonathan I. Israel, foi mais elucidado e discutido de forma controversa. Historiadores do Iluminismo , como Margaret C. Jacob, Jonathan I. Israel e Martin Mulsow, não consideram mais a Idade do Iluminismo como inerentemente uniforme.

Eles distinguem entre duas correntes ideológicas principais que surgiram no final do século 17 e continuaram ao longo do século 18:

Os iluministas radicais foram particularmente combativos e subversivos contra o pacto entre a nobreza e o clero , difundindo ideias subversivas e republicanas , de forma que suas obras só pudessem ser divulgadas clandestinas e anonimamente. Eles foram censurados , banidos repetidamente e queimados publicamente . Esses iluministas radicais materialistas “ateus” e spinozistas-panteístas , os chamados “ filósofos do mal ” por Philipp Blom (2011) , por ex. B. Diderot , Helvétius , Paul Henri Thiry d'Holbach , Julien Offray de La Mettrie , Thomas Paine , Marquês de Sade , arriscaram sentenças de prisão, banimento ou mesmo a estaca.

É dessa tendência iluminista radical em particular que os fundamentos históricos das revoluções do século XVIII se originam.

Líder de pensamento

“A filosofia no boudoir ou os professores cruéis. Diálogos para a Educação de Moças ” , 1795.
Texto dialógico do Marquês de Sade . Em sete diálogos obsceno-eróticos, o iluminista radical niilista de Sade tenta , " antecipando Nietzsche em cem anos, infligir o golpe mortal na moralidade " e explica sua doutrina libertina radical . O autor foi repetidamente preso por seu imoralismo e antinomismo . Seu “sado” (!) - obras pornográficas foram repetidamente confiscadas pela autoridade real de censura . O Marquês passou uns bons 30 anos em masmorras (também na Bastilha ) e em asilos.
Denis Diderot , educador radical ateu , romancista e enciclopedista .
Quadro de Louis-Michel van Loo , 1767.

“O Iluminismo radical significa tanto uma crítica implacável da religião , de um deísmo que rejeita qualquer efeito da providência divina até versões de um ateísmo militante e um materialismo e empirismo monista baseado em uma única substância, e acima de tudo um programa de outros mais ou menos revolucionários Realização da igualdade e liberdade nas ordens republicanas ou democráticas, ou seja, uma convulsão social. "

- Herbert Jaumann: educação radical

Os pioneiros do Iluminismo radical forneceram essas bases para a crítica ateísta da religião. Em seus ensaios, Montaigne relativiza as reivindicações das religiões à verdade com o argumento da afiliação étnica acidental a uma religião devido ao nascimento e educação:

«[…] Tout cela c'est un signe très-evidente que nous ne recevons nostre religião qu'à nostre façon et par nos mains, et non autrement que comme les autres religions se reçoyvent. Nous nous sommes rencontrez au païs, où elle estoit en usage; ou nous respectons son ancienneté ou l'authorité des hommes qui l'ont maintenuë; ou creignons les menaces qu'ell'attache aux mescreans; ou suyvons ses promessas. Considerações Ces là doivent estre empregées à nostre creance, mais comme subsidiaires: ce sont liaisons humaines. Une autre religion, d'autres tesmoings, pareilles promesses et menasses, nous pourroyent imprimer par mesme voye une croyance contraire.
Nous sommes Chrestiens à mesme titre que nous sommes ou Perigordins ou Alemans. »

“[...] Tudo isso mostra muito claramente que só aceitamos nossa religião do nosso jeito e pelas nossas mãos e não diferentemente do que se aceita nas outras religiões. Nós nos encontramos novamente no país onde era costume; ou olhamos para sua idade ou a autoridade dos homens que os representaram; ou tememos as ameaças que ela faz aos incrédulos; ou seguimos suas promessas. Essas considerações devem ser usadas em nossa confiança, mas apenas como um auxílio; eles são laços humanos. Outra religião, outras testemunhas, promessas ou ameaças do mesmo tipo podem, da mesma forma, imprimir em nós uma crença oposta.
Somos cristãos da mesma forma que somos residentes do Périgord ou alemães ”.

- Michel de Montaigne : Essais, II, 12, Apologie de Raimond Sebond

Em sua obra principal, Ethica more geometrico demonstrata , Spinoza naturaliza Deus: Deus seu Natura - a própria natureza é Deus. O filósofo e livre pensador inglês John Toland chamou essa visão de mundo de Spinoza em seu Pantheistikon , 1720, como panteísmo .

O Dictionnaire historique et critique (DHC), 1697, do especialista francês do primeiro iluminismo Pierre Bayle , que ceticamente reproduz teses e contra-teses sobre todos os tópicos, realiza pela primeira vez uma revisão crítica das fontes do conhecimento teológico, filosófico e histórico. O livro foi banido pelos censores imediatamente após sua publicação. No entanto, o Dictionaire encontrou seus leitores e, como a enciclopédia de Diderot posterior , tornou-se uma "Bíblia do Iluminismo":

«Il faut nécessairement opter entre la philosophie et l'Évangile: si vous ne voulez rien croire que ce qui est évident et conforme aux noções comunas, prenez la philosophie, et quittez le christianisme: si vous voulez croire les mystères incompréhensibles de la religion, prenez le christianisme et quittez la filosofia; car de posséder ensemble l'évidence et l'incompréhensibilité, c'est ce qui ne se peut […] Il faut opter nécessairement […] »

“Deve-se necessariamente escolher entre a filosofia e o evangelho . Se você só quer acreditar no que é evidente e no que se encaixa nos conceitos comuns, pegue a filosofia e deixe o Cristianismo : mas se você quiser acreditar nos mistérios incompreensíveis da religião, pegue o Cristianismo e deixe a filosofia; porque ter evidência e incompreensibilidade ao mesmo tempo não é de forma alguma possível [...] Você necessariamente tem que escolher [...] "

- Pierre Bayle : Dictionnaire historique et critique: Éclaircissements, III e éclaircissement aux objections des pyrrhoniens

A crítica a esta posição é, inter alia. praticada através da apologética (cristã) , da neo-escolástica e do neo- homismo. De acordo com isso, a crença no verdadeiro sentido só é possível para quem pensa. Razão e crença não se contradizem, mas se complementam.

Literatura clandestina e anônima

L'abbé Jean Meslier (1664–1729),
o ateu com saia sacerdotal. . Educador radical francês.
Marquês de Sade : “Cento e vinte dias de Sodoma” , rolo do manuscrito original.
Durante sua prisão na Bastilha (1784-1789), o “Divin Marquês” fez uma cópia deste romance de episódios escandalosos em 33 folhas de papel com caligrafia microscópica e enrolou-o em um rolo. Por medo de censura e confisco, ele a escondeu em sua cela na prisão . Após sua mudança apressada, poucos dias antes do assalto à Bastilha , ele acreditava que o papel havia sido perdido. O rolo de manuscrito foi encontrado novamente e freqüentemente mudou de mãos em uma jornada de 200 anos de aventura. Em março de 2014, o estado francês o declarou um tesouro nacional.

Os sistemas religiosos e políticos dos séculos 17 e 18 não permitiam a liberdade de expressão. Obras críticas foram censuradas e queimadas. Portanto, eles só podiam circular anonimamente como literatura underground .

Circulavam clandestinamente manuscritos que propagavam a tese da fraude religiosa . O tratado latino sobre os três enganadores, De tribus impostoribus , século 17, descreve assim os três fundadores religiosos Moisés , Jesus e Maomé como enganadores. As revelações que eles alegam são apenas dadas e os milagres que relatam foram ilusões produzidas por truques de mágica. No tratado anônimo em francês Traité des trois imposteurs - no sentido de um panteísmo spinozista - muitas partes da visão de mundo tradicional são rejeitadas: a afirmação de uma visão pessoal, ou seja, H. criador de mundo livre e inteligente ; o da imortalidade da alma; que as pessoas são livres e responsáveis ​​e no futuro recebem punições e recompensas por suas ações; a aceitação de uma providência que prevaleceu nos eventos mundiais; a visão de que o mundo foi feito para o propósito do homem .

O Theophrastus redivivus , escrito em latim por um autor francês desconhecido por volta de 1659, também só circulou clandestinamente. O Theophrastus redivivus é considerado o mais antigo documento decididamente ateísta dos tempos modernos. O autor, que se vê como o redivivus de Teofrasto de Eresus , critica as provas usuais de Deus , usando, entre outras coisas, o argumento da teodicéia . Ele chega à conclusão de que Deus não existe. No entanto, a religião é útil.

A teologia natural assumiu a posição oposta desde a antiguidade e até os dias de hoje . Seus representantes argumentam com meios naturais (razões, não milagres e revelações) pela existência e conhecimento de Deus.

O romanista Antony McKenna enfatiza a importância do manuscrito clandestino Mémoire des pensées et sentiments de Jean Meslier , que o pastor ateu da aldeia, o Cura Jean Meslier , escreveu em segredo e deixou para trás postumamente:

"A lição mais enfática de filosofia clandestina vem de um padre de aldeia, o Cura Meslier, que combina a exposição de superstições religiosas e fraude com a exposição de autoridade política e hierarquias sociais."

- Antony McKenna: Filosofia Clandestina

Opiniões divergentes na pesquisa educacional

Margaret C. Jacob vê a agitação revolucionária na Inglaterra em meados do século 17 como a origem real do iluminismo radical. Para MC Jacob, as correntes deístas e republicanas, conforme refletidas nos escritos de John Toland , foram o motor central para o surgimento do iluminismo radical . Em particular, ela atribui muito mais peso do que outros pesquisadores à influência das lojas maçônicas .

De acordo com Jonathan Irvine Israel, entretanto, a origem do iluminismo radical está em sistemas monísticos de filosofia, em particular no Spinozismo e em um “criptoespinozismo” desenvolvido por Pierre Bayle e Diderot.

“A insistência de Jonathan Israel em tornar a filosofia parte da pesquisa do Iluminismo novamente, bem como sua tentativa de formular um programa coerente subjacente ao Iluminismo europeu, estavam muito atrasados. Seu retrato do Iluminismo radical influenciado por Spinoza como um movimento unificado e contínuo, entretanto, levanta dúvidas. "

- Wiep van Bunge: educação radical redefinida: uma perspectiva holandesa

Links da web

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literatura

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Referências e comentários

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    Livro de Leo Strauss, no qual ele apresentou esta posição: Leo Strauss: Gesammelte Schriften, Volume 2: Philosophy and Law - Early Writings, ed. por Heinrich Meier (filósofo) . - 2ª, a Ed., Metzler Stuttgart; Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02419-0 . Tabela de conteúdo ( Memento do originais de 29 de setembro de 2016 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / tocs.ulb.tu-darmstadt.de
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  16. ↑ Outra tradução possível: com a mesma reivindicação
  17. ↑ Como o próprio Montaigne.
  18. ↑ Michel de Montaigne, Essais , Livre II, capitulo 12, Apologie de Raimond Sebond , Garnier-Flammarion 1979, p. 111 f. Com paginação diferente (p. 101) e alguns desvios na frase também em fr.wikisource.org .
  19. ↑ Baruch de Spinoza : Ética apresentada em uma ordem geométrica. Meiner Verlag, p. 374, (22) Deus, seu Natura
  20. ↑ "[...] um mundo absoluto sem Deus, portanto, é apenas um eufemismo para o ateísmo ." In: Arthur Schopenhauer : Parerga and Paralipomena. Volume 1, página 109.
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  24. ^ Ateu na rocha sacerdotal - Jean Meslier, pensador líder do Iluminismo por Rolf Cantzen SWR2 Wissen, 2015
  25. ↑ Manuscrito "Le rouleau de la Bastille du Marquis de Sade"
  26. ↑ L'original des “Cent Vingt Journées de Sodome” révélé à l'Institut des lettres et manuscrits, à Paris.
  27. ↑ O Marquês de Sade torna-se um bem cultural: o papel permanece! Artigo de Helmut Mayer em: FAZ 27 de dezembro de 2017
  28. ^ Margaret C. Jacob: O Iluminismo Radical e a Maçonaria: onde estamos agora. In: Philosophica. 88, 2013, pp. 13-29.
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