Catedral de Chartres

Catedral de Chartres
Patrimônio mundial da UNESCO
Catedral Notre-Dame de Chartres
Estado (s) contratante (s):	França França
Modelo:	Cultura
Critérios :	(i) (ii) (iv)
Área:	1,06 ha
Zona tampão:	62,41 ha
Nº de referência:	81bis
Região da UNESCO :	Europa e América do Norte
História de matrícula
Inscrição:	1979  ( sessão 3 )

A Catedral de Notre-Dame de Chartres (em francês: Cathédrale Notre-Dame de Chartres [ nɔtʀə ˈdam də ˈʃaʀtʀə ]) em Chartres é o "arquétipo" da catedral do Alto Gótico . A catedral é a sede do bispo da Católica Romana Diocese de Chartres .

Em 876 consagrou Carlos o Calvo ali existe uma igreja , e deu ao santuário uma relíquia sagrada conhecida como Sancta Camisia chamada túnica que a Virgem Maria na promessa do nascimento de Jesus pelo arcanjo Gabriel - (conhecida como a Anunciação por ter usado - ) Hoje, na catedral, você pode ver um tecido de aproximadamente 30 × 30 cm desta túnica.

A nova construção gótica atual começou pouco depois de 1194 e durou até 1260 ( consagração oficial em 24 de outubro de 1260). O edifício tem mais de 130 metros de comprimento e 64 metros de largura.

Em 1908, a igreja foi elevada à categoria de basílica menor . Já em 1979, a catedral foi incluído na UNESCO Património Mundial Register . O escultor Auguste Rodin chamou -lhe a Acrópole da França .

significado

Chartres é único de várias maneiras. A igreja tem um efeito absolutamente dominante na cidade ainda relativamente pequena, pode ser vista de longe na paisagem plana e ainda hoje dá aproximadamente a impressão que teve nos contemporâneos desde o século XIII, como um edifício sobrenatural. - símbolo divino no ambiente profano. A catedral de uma cidade era a sala maior e mais alta, especialmente porque naquela época geralmente não havia outros edifícios públicos permanentes, como prefeituras, teatros e mercados.

Chartres nunca foi destruída. Enquanto as figuras do portal em muitas catedrais se perderam na iconoclastia dos Huguenotes ou na Revolução Francesa e inúmeros vitrais foram vítimas da necessidade de mais brilho, em Chartres a decoração de plástico altamente significativa da catedral está quase intacta, assim como quase todas 176 janelas. Portanto, nenhuma outra catedral pode transmitir a atmosfera do alto gótico de forma tão intensa e pura.

Muitas artes decisivas e correntes histórico-culturais do final do século XII e início do século XIII convergem nesta catedral e, portanto, levaram vários autores a fornecer representações e interpretações detalhadas.

história

Edifícios anteriores

A parede mais antiga da catedral é a fonte celta da cripta. Seu tubo de túnel redondo termina 33,55 m abaixo do chão da cripta em uma bacia quadrada precisamente alinhada com os pontos cardeais. O poço foi enchido no século XVII e novamente escavado por René Merlét no início do século XX . Existem lendas segundo as quais os druidas teriam adorado uma "virgo paritura" (virgem que dará à luz) no local posterior da catedral.

O primeiro edifício da catedral no local foi erguido em meados do século IV, na época, ao pé da cortina galo-romana . Hoje também é chamada de Catedral de Aventino , em homenagem ao primeiro bispo da cidade. Em 743 ou 753, esta igreja foi incendiada pelas tropas visigodos comandadas pelo duque Hunald da Aquitânia .

O prédio sucessor que logo foi construído foi destruído pelos piratas Viking em 858 ; O bispo Giselbert mandou reconstruí-lo para um tamanho maior. As paredes da atual Chapelle Saint-Lubin (Capela de São Leobino de Chartres ) devem estar apoiadas nas fundações deste terceiro edifício da catedral .

Em 876, Carlos, o Calvo, legou à catedral a Sancta Camisia , a camisa que Maria teria usado quando Jesus nasceu. Segundo outras fontes, a Virgem Maria vestiu o manto quando o arcanjo Gabriel lhe anunciou o nascimento de Jesus. Desde então Chartres teve uma das mais importantes relíquias do Ocidente . As peregrinações marianas relacionadas foram o fator econômico mais importante da cidade durante séculos.

Em 5 de agosto de 962, a catedral carolíngia pegou fogo durante uma guerra entre o duque Ricardo I da Normandia e o conde de Chartres . O prédio sucessor teve 1.020 vítimas de um acidente de 7 a 8 de setembro.

Como resultado, o Bispo Fulbert mandou construir um novo edifício românico . A cripta ainda preservada da quinta catedral foi construída no mesmo ano. Ele se estende não apenas sob todo o coro , mas também como um tubo sob todo o comprimento dos corredores . Um museu também está instalado aqui hoje. A construção demorou quatro anos e foi concluída em 1024. A consagração ocorreu em 1037, oito anos após a morte de Fulbert. Já em 1134 houve outro incêndio na cidade em Chartres, que destruiu apenas o vestíbulo e uma torre da igreja recém-construída. Uma nova torre norte foi imediatamente construída em frente à fachada antiga e concluída em 1150. O portal real, construído por volta de 1145, encontrou seu lugar entre a nova torre norte e a antiga torre sul. Pode ter sido implementado. Os estudiosos discutem sobre a data e a maneira dessa transferência, porque disso depende uma interpretação exata dos elementos individuais. O certo é que foi realizado antes de 1194.

Incêndio na cidade de 1194 e edifício de hoje

Na noite de 10 a 11 de junho de 1194, um incêndio na cidade destruiu quase completamente a igreja românica. Decidiu-se imediatamente construir um novo edifício nas antigas paredes da fundação, de forma a reduzir o tempo de construção o mais possível. As dimensões da sexta catedral foram assim determinadas neste ponto. Além das paredes de fundação e da cripta, o famoso portal real de três partes, a "Porte Royale", foi retomado da quinta catedral e é, portanto, mais antigo do que o resto do edifício.

A nova construção começou em 1194. De acordo com os registros, a construção estava ocorrendo rapidamente - a catedral teria sido abobadada já em 1220. Portais transepto, janelas de vidro e esculturas não foram concluídas até 1260, e assim a nova igreja só foi consagrada 66 anos após o início da construção. O mestre construtor Villard de Honnecourt , que também projetou o famoso labirinto de Chartres, desempenhou um papel significativo no projeto .

Classificação histórico-arquitetônico

O rápido progresso da construção de uma catedral gótica está no contexto daquela época e na importância particular da catedral para a cidade de Chartres: De 1180 a 1270, cerca de 80 catedrais e quase 500 mosteiros foram construídos na França, portanto igrejas representativas foram construídas quase reconstruída em todo o país a aposta.

A - pelos padrões de hoje - pequena congregação de menos de 10.000 membros também teve uma motivação especial para construir e financiar uma igreja tão grande em tão pouco tempo. Chartres, com sua relíquia, era o centro da devoção mariana em toda a Europa, e a cidade acreditava que, com a ajuda de Maria, estava sob proteção divina especial. No início, o medo era ainda maior que, com a queda da cidade pelo incêndio, essa relíquia mundialmente famosa também fosse roubada. Depois de alguns dias, tornou-se evidente que a túnica permanecera intacta no tesouro, para onde sacerdotes prudentes a trouxeram bem a tempo. Um grande alívio percorreu a população. Agora se via no caso do incêndio e do " maravilhoso " resgate da relíquia um convite celestial à cidade para dedicar um novo e mais esplêndido edifício da igreja à Virgem e sua relíquia. Portanto, aqui as idéias religiosas e as considerações econômicas se juntaram. O fluxo de peregrinos não poderia parar se a cidade quisesse sobreviver.

Além de Notre-Dame de Chartres, as catedrais de Soissons e Bourges estão entre os edifícios góticos mais importantes da época . Notre Dame em Paris foi construída um pouco antes e é considerada uma importante precursora: as catedrais de Reims (1211) e Amiens (por volta de 1220) , iniciadas posteriormente, adotaram características essenciais da arquitetura de Chartres.

O estilo gótico não encontrou seu caminho na esfera cultural alemã até 1235, quando a construção da Igreja Elisabeth em Marburg foi iniciada .

Competição entre Chartres e Bourges

No início da fase clássica do desenvolvimento da arquitetura gótica, havia duas abordagens fundamentalmente diferentes, das quais apenas uma aparentemente prevaleceu e que se tornou muito mais conhecida, a de Chartres por volta de 1194. Quase no mesmo ano - 1195 / 96 - mas a pedra fundamental também foi lançada para a Catedral de Bourges , que desenvolveu um princípio de construção diferente - especialmente o interior. Bourges é frequentemente visto como um estranho, já que a construção encontrou poucos seguidores. No entanto, alguns autores especialistas consideram que a abordagem da arquitetura gótica foi realizada de forma mais consistente em Bourges e que também se popularizou, mesmo que não fosse tão diretamente evidente. Chartres costumava ser considerada a catedral gótica “clássica”, mas sua importância declinou nas pesquisas atuais.

Fachada oeste

A parte inferior da fachada oeste data de 1134. Nessa altura, foram construídos a torre esquerda e o portal. A torre sul veio em 1145-1160. Tem uma altura de 105 metros. Foi só muito mais tarde, nomeadamente 1500-1513, que os andares superiores da torre norte foram adicionados com uma altura de 115 metros no estilo extravagante então atual .

Sistema de portal

As estátuas do portal do rei de Chartres de 1145/50 são as mais antigas estátuas góticas preservadas na história da arte. Aqueles de Saint-Denis que foram criados anteriormente foram destruídos e só sobreviveram em sua aparência nos desenhos de Montfaucon . Todo o sistema de portais é também o primeiro portal de degraus preservado , que apresenta esculturas tanto nas paredes laterais como no tímpano , nas vergas e nas arquivoltas .

Para nós, hoje, essas estátuas parecem estranhas, sagradas e distantes. Mas se você olhar mais de perto, verá inúmeros detalhes que falam contra essa “distância sagrada”: Além das roupas, o cabelo também é reproduzido de forma precisa e individual, assim como as joias de pedras preciosas nos casacos e coroas. Uma aura de luxo cortês, de asseio altamente cultivado, envolve as figuras reais, que definitivamente possuem traços deste mundo. Willibald Sauerländer resume o princípio básico da escultura gótica na França da seguinte maneira: "A sensualização do religioso nas condições da sociedade da corte, esse era o conteúdo real e mais profundo de toda escultura gótica de catedral ."

Essas figuras também são importantes porque o Cristianismo, desde suas origens, teve uma profunda desconfiança de todas as obras escultóricas. Acreditava nas fantasias pagãs em ação aqui, já que os deuses antigos eram adorados nessas estátuas. A Igreja Oriental discutiu durante o tempo da controvérsia iconoclástica ao longo de um século e meio - de 726 ao século IX em -. Se uma representação de Deus é admissível e decidiu que pelo menos uma representação de Cristo era permitida porque ele tinha se tornado um homem.

Com a vitória do Cristianismo, o plástico foi banido da arte por muito tempo no Ocidente Ocidental, que havia sido o foco da arte antiga por mais de um milênio. Ele desaparece da história de nossa cultura por um longo período a partir do século V. O início da Idade Média quase não teve escultura durante muito tempo. Seu renascimento no século 11 e especialmente no século 12 é, portanto, um evento decisivo na história da arte cristã.

Esse processo só pode ser compreendido a partir da nova necessidade geral de uma visualização sensual, por assim dizer naturalmente compreensível, da história da salvação . O desejo de compreender o mundo em um nível racional e intelectual tornou-se mais forte, e a igreja também não pôde escapar dessas mudanças. As pessoas queriam ver em fotos o que a igreja ensinava - não apenas ouvi-los mais.

Há alguns anos, porém, outro aspecto tem sido cada vez mais enfatizado nas pesquisas, que celebra este portal do rei de Chartres não apenas como uma libertação da escultura de sua integração na arquitetura, mas ao mesmo tempo lembra que era essencial para os portais das igrejas românicas. nas décadas anteriores, havia fornecido imagens mais criativas e animadas. Horst Bredekamp em particular formulou a ideia de que aqui em Chartres, ao contrário, se trata de um retraimento, de uma restrição da imaginação, a partir de uma discussão dramática que foi instigada sobretudo por Bernhard von Clairvaux e que se opôs à pompa de as novas catedrais góticas.

“Em Chartres, a escultura é desnaturada na arquitetura a fim de contrariar a magia defensiva imaginativa do românico com a alternativa de uma ordem mundial inerentemente segura. Com a escultura do portal ocidental do reino da liberdade em um Dominium teologicamente desenhado "transferido . Também Suger de St-Denis sentiu a raiva de Bernardo de Clairvaux e, portanto, publicou uma defesa por escrito.

Na verdade, houve muito mais representações comoventes antes, por exemplo em Vézelay e Autun . Essas estátuas aqui são, portanto, um desenvolvimento posterior como estátuas, mas um certo retrocesso em sua formulação.

Portal certo: Encarnação de Cristo

A história contada na fachada oeste deve ser lida da direita para a esquerda. O portal da direita mostra a encarnação de Cristo como tema geral no tímpano: no meio se vê Maria no chamado ' trono da sabedoria ', a ' sedes sapientiae ', com a criança entre dois anjos. Nesta postura, ela própria é este trono, o assento do Filho de Deus. Na faixa central da imagem, Cristo aparece no templo e na verga toda uma sequência de cenas. Da esquerda para a direita: a Anunciação, a Visitação, José, depois a cena do nascimento no meio com a cena dupla “Maria no puerpério” abaixo e “Cristo recém-nascido na manjedoura” acima e depois a adoração do pastores. Correspondendo ao tema, os anjos e as ciências seculares são retratados nas duas arquivoltas.

Na extrema esquerda está um pequeno homem idoso com uma mesa, tinteiro e penas, acima de uma figura feminina entronizada com um bastão. Aristóteles e a dialética podem ser vistos em ambos . Isso enfatiza as artes liberales , a ' propaedeutica ' para o conhecimento das sedes sapientiae, a sabedoria suprema no centro da apresentação.

No caso dos números colunares, a pesquisa é particularmente incerta no grupo da esquerda e evita atribuições. À direita são mostrados de dentro para fora: um apóstolo, um rei e uma rainha.

Este portal certo é o portal de entrada da igreja hoje . Como costuma acontecer nesses casos, o portal central só é aberto em ocasiões especiais.

Também deve ser mencionado que em muitos casos as cenas individuais não correspondem mais ao arranjo original, mas foram alteradas na Idade Média.

Portal do meio: Königsportal

No tímpano, o portal central mostra Cristo na mandorla como o Juiz do Juízo Final, rodeado pelos símbolos dos quatro evangelistas: acima de Mateus como uma pessoa à esquerda, à direita Johannes como uma águia, abaixo de Marcos como uma leão e Luke como um touro. Os apóstolos são novamente representados em uma fila no lintel.

As figuras nas duas faixas superiores das arquivoltas mostram os anciãos do Juízo Final, também conhecidos como "velhos apocalípticos".

Exceto pela figura na extrema esquerda (provavelmente um profeta ou patriarca do Antigo Testamento), as pessoas representadas no manto direito podem ser atribuídas quase exatamente como uma exceção: o segundo da esquerda é Davi, então qualquer Bate-Seba, ou seja, Davi esposa, ou a Rainha de Sabá - e na extrema direita está Salomão, filho de Davi.

A vestimenta esquerda aparece de fora para dentro: uma rainha, um patriarca e um profeta.

A forte dependência dessas figuras na forma básica de uma coluna torna-se clara novamente aqui, por meio do qual devemos, é claro, pensar no significado simbólico da coluna como o portador da fé e, a partir daí, uma conexão também deve ser estabelecida entre os reis descritos aqui e o rei francês que também era visto como um "pilar da fé".

Na altura da criação deste portal em 1150, a escultura ainda era largamente dependente da arquitetura e integrada nela, aqui em forma de colunas. Isso mudará significativamente com as estátuas dos portais do transepto em 1220, 70 anos depois.

Günther Binding escreve sobre o sistema geral no design de sistemas de portais tão grandes e importantes: “Os grandes portais góticos são, portanto, um reflexo da ordem hierárquica do reino de Deus: acima de tudo, Cristo está entronizado como juiz do mundo ou em glorificação; nas vestes os ancestrais de Cristo, os profetas, especialmente os santos venerados, mas também virtudes e vícios; nas capitais e arcos a paixão do Senhor; nas arquivoltas, os coros de anjos, padres da igreja, santos, apóstolos; na base, muitas vezes, representações em relevo da vida humana com imagens das estações, meses e zodíaco. " .

Portal esquerdo: Ascensão de Cristo

O portal esquerdo mostra a ascensão de Cristo no tímpano (segundo outra interpretação é a criação do mundo), acompanhado por dois anjos à direita e à esquerda. Na tira de gravura abaixo, os anjos proclamam as boas novas que os apóstolos do lintel abaixo estão ouvindo. Nas duas faixas de arquivoltas acima do tímpano são mostrados os trabalhos típicos do ano, os trabalhos mensais e os respectivos signos do zodíaco - como elementos de tempo e espaço. A salvação divina é assim colocada em relação ao mundo. Pode ser alcançado através do estudo da sabedoria, as artes liberales, que são citadas no portal certo. Os dois portais laterais correspondem, portanto, a diferentes camadas de significado. As fotos mensais têm o objetivo de complementar, de simbolizar o trabalho prático ao conhecimento espiritual, de indicação da posse física do mundo.

Os capitéis de todos os pilares dos paramentos estão ligados a um único friso que cobre todo o complexo do portal , cujas cerca de 40 cenas estão distribuídas em duas vertentes, ambas partindo do meio e tendo os seguintes temas: a história de os pais de Maria, a história da própria Maria e a infância de Jesus, depois a aparição pública e finalmente a paixão de Cristo. Essas histórias não vêm necessariamente da Bíblia, mas pertencem aos chamados escritos apócrifos . Estas são escrituras "ocultas" que não foram incluídas no texto oficial da Bíblia, mas foram consideradas como a palavra de Deus ou pelo menos como inspiração divina. Ao longo da Idade Média, esses textos eram muito populares porque tratavam dos aspectos mais mundanos da vida de Cristo e dos santos.

A vestimenta certa deste portal mostra dentro de Moisés com as tábuas da lei, depois uma coluna vazia e um torso. Atrás das figuras, você pode ver que existem outras colunas intermediárias ricamente decoradas, que mostram plantas tradicionais entrelaçadas e criaturas de fantasia integradas.

Na vestimenta esquerda estão dispostos de fora para dentro: um rei (a cabeça foi mais tarde renovada como uma cabeça de mulher), um rei e um governante.

O número de estátuas de vestimentas em todo o complexo era originalmente de 24, mas algumas tiveram que ser substituídas por colunas nesse meio tempo; alguns dos originais estão na cripta.

O facto de este ciclo estar realmente ligado ao exterior da entrada indica que existe uma transição da área secular para a área eclesiástica. Já no início da era cristã, essa transição era apontada em tais lugares por meio de ditos pintados nas paredes. Chartres tem um dos primeiros programas de imagem a oferecer. O imenso escopo e o sistema teologicamente fechado das representações também são novos. Os momentos narrativos são apenas de importância secundária.

Fachadas transepto

Portal norte (Marienportal)

Programas tridimensionais muito extensos também foram criados nos transeptos. Em contraste com a fachada oeste, os transeptos apresentam zonas portais cobertas, o que desde séculos até hoje proporcionou às esculturas uma excelente proteção contra as intempéries. Estas fachadas de transepto retomam o modelo Laon de cerca de 1200, o que não era possível no oeste, uma vez que a fachada ali permaneceu após o incêndio de 1194 e foi mantida devido à veneração.

O portal norte tem como tema geral o Antigo Testamento e a vida de Maria - por isso é referido na sua totalidade como portal mariano. O fato de Maria ter conseguido alcançar tal significado ao lado da figura de Cristo se deve ao misticismo de Bernhard von Clairvaux , que a colocou muito no centro. A partir de agora, muitas catedrais na França terão o nome dela, em homenagem a 'Notre-Dame'.

Maria é mostrada aqui no tímpano sob um dossel do trono com Cristo que a abençoa. Isso corresponde ao esquema da coroação de Maria sem que ocorra um ato de coroação, razão pela qual se pode antes falar de um triunfo ou de uma glorificação de Maria. É uma imagem representativa; as figuras estão frente a frente e são adoradas pelos anjos. O programa teológico aqui vê Maria como a 'noiva de Cristo', como 'Sponsa Christi', que a este respeito constitui a Ecclesia por excelência.

Na verga abaixo, estão representadas a morte e a Ascensão de Maria, cenas que não foram incluídas no texto bíblico. A expansão deste programa ou desta ideia dá-se nas arquivoltas e nas paramentos. Esquerda e direita são os representantes da antiga aliança.

O portal certo é completamente diferente novamente. Mostra cenas do Antigo Testamento, incluindo uma cena rara de um homem de tanga em uma colina. Ele está sob a ameaça de um monstro: é Jó. Amigos o visitam em sua miséria. Jó está aqui como um protótipo para o sofrimento da Igreja sob o diabo e sua obediência a Cristo . Ele aponta para a Paixão de Cristo em palavras e destino .

Todo o programa mostra diferentes aspectos de uma ideia básica: Cristo e a Ecclesia. A igreja triunfa no céu (sponsus - sponsa) e luta na terra (Jó).

A datação deste portal varia na literatura especializada. A única data registrada é 1204/05, quando o Conde de Blois na catedral apresentou a relíquia da cabeça de São Anna doou o que aparentemente foi a ocasião, St. Para escolher Anna como a figura dos sonhos em vez de - como seria de se esperar dado o programa do portal - a Virgem Maria. Ela agora aparece como uma criança (cabeça perdida) nos braços de sua mãe Anna. No pilar duplo no vestíbulo do portal do meio à direita (ver fig. 'Portal norte' superior direito) estão os pais de Nossa Senhora: St. Anna (livro com fecho na mão esquerda) e o Santo sacrificador Joachim (com modelador de incenso). Nos cilindros em relevo das duas colunas abaixo (de acordo com 1 Samuel, capítulos 3 e 4), a história da perda e recuperação da velha Arca Mosaica da Aliança (perdida desde a destruição do primeiro templo por Nabucodonosor) é retratada . Isso é o que St. Anna Maria Imaculada, a Mãe de Deus, justaposta à Arca da Aliança do Antigo Testamento como 'A Nova Arca da Aliança no Novo Templo de Chartres'.

O portal é geralmente colocado entre 1220/30. Mas você também pode encontrar datas em torno de 1205/10. Talvez o extenso programa tenha sido planejado apenas neste período anterior. Por volta de 1220, uma nova fase clássica na história da escultura começou em toda a Europa Ocidental, que durou até cerca de 1270. A grande figura circula aqui em Chartres, mas também em Reims , Amiens , Estrasburgo , Freiberg (1220/30 Golden Gate da Catedral como o primeiro portal de estátua completo em solo alemão), Bamberg , Magdeburg e Naumburg estão agora sendo criados. Chartres é o grande modelo, onde o programa de figuras dos transeptos foi provavelmente planejado a partir de 1210.

Uma olhada no portal esquerdo mostra que uma grande mudança estilística ocorreu aqui em comparação com as figuras do portal do rei. Os santos esguios e "espiritualizados" tornaram-se corpos estáveis ​​e vivos. As vestes não ficam mais perto do corpo, ganharam mais volume e levam uma vida própria comovente.

Portal Sul (último julgamento)

Em contraste com o portal norte, o portal sul tem o Novo Testamento como tema e especialmente o Juízo Final como o lado ensolarado. A datação é a mesma do portal norte, ou seja, provavelmente o planejamento por volta de 1210 e a execução entre 1220 e 1230.

Dada a enorme expansão desse programa escultórico, fica claro que não apenas um escultor trabalhou aqui, mas que havia uma escola inteira aqui, que muitos pedreiros se reuniram aqui e criaram uma obra coerente e única em todo o Ocidente latino. em sua época, alcançou fama e teve influência decisiva no desenvolvimento da escultura.

Nessas oficinas, com sua enorme necessidade de funcionários, havia, sem dúvida, também jovens alemães que, em seguida, trouxeram seus conhecimentos da nova arte para Estrasburgo, etc. Assim como todas as idades trabalharam lado a lado nessas enormes oficinas e representaram diferentes estágios de desenvolvimento, também foram escultores menos talentosos e brilhantes. Isso deu uma enorme gama de variações em termos de estilo e qualidade. Coisas formalmente mais antigas podem surgir mais tarde do que as progressivas, o que causa considerável incerteza nas questões de namoro.

Uma comparação entre o grupo de três do lado direito - os santos - pode servir como um exemplo da justaposição e sucessão dificilmente decidível de diferentes estágios de desenvolvimento ou individualidades. Stephanus, Clemens e Laurentius - e entre São Teodor à esquerda. O grupo certo forma uma espécie de unidade de ação do Papa celebrante no meio, com dois diáconos acompanhantes. Este grupo está mais comprometido com a frontalidade e o colunarismo do passado do que St. Theodor à esquerda, que é considerado uma das encarnações mais perfeitas do ideal cavalheiresco humano no século 13 (1215-1270). Ele usa o traje contemporâneo dos guerreiros. Sob o manto frouxamente caindo com suas dobras naturais, que ganham em força plástica e peso para baixo, o corpo harmoniosamente proporcionado, que é coberto pela cota de malha, move-se livremente. Os pés estão firmes em uma placa horizontal, o que não é o caso de Clemens e seus companheiros. "Nada cru, violento, não massacrado" é mais nesta imagem de um cavaleiro, "cuja beleza testemunha uma nova civilização, uma nova concepção da nobreza."

espaço interior

A nave central de Chartres foi concluída em 1220. Com uma altura de abóbada de 36,5 metros, possui a primeira abóbada gótica quadripartida e o primeiro alçado mural de três vertentes do Alto Gótico. As galerias , que em Laon determinaram de forma tão decisiva a aparência espacial como uma faixa horizontal dominante, poderiam ser omitidas com a invenção do contraforte - em favor de uma ênfase mais forte na altura. A catedral de Chartres e depois a de Bourges , com os seus sistemas de apoio, superam os andares horizontalmente estruturados de Laon e Paris, enfatizando a tendência vertical do espaço e permitindo que os serviços descam ao solo para que não se sobreponham ao capitéis da coluna. A zona de arcada não está mais excluída do desejo geral de escalar.

Com a omissão da galeria, ocorreu em Chartres algo que pode ser descrito como “superficialização”. A galeria teve anteriormente - em Noyon , Laon e também em Paris - um forte efeito espacial. Junto com os corredores abaixo, permitiu que partes da sala atrás da parede fizessem efeito - a vista desceu, por assim dizer. Agora, outro princípio entra em vigor em Chartres, a saber, uma superfície iluminada, uma “parede de grade tipo placa”.

“Em Laon - ainda no sentido românico - o espaço e o volume tridimensional são mutuamente dependentes e se enfatizam. Eles são substituídos em Chartres por uma planura iluminada definida por valores essencialmente lineares. "

Chartres tem a nave central mais larga da França com 16,40 metros. Sua largura não foi uma decisão arbitrária, mas determinada pelas dimensões da igreja anterior, em cujas paredes de fundação se edificou. Nesta base, as abóbadas são agora muito mais altas. No entanto, seguindo o princípio de orientação artística da sala iluminada, as paredes de suporte devem ser amplamente omitidas. Em Chartres, essa elevação de três andares aparece primeiro, que se tornaria canônica para as catedrais do gótico clássico . Com isso, o gótico voltou ao sistema de elevação de seus primeiros dias em Sens , embora de uma forma significativamente diferente.

A zona da janela tem a mesma altura das arcadas. Ambos estão novamente em uma proporção de 1: 1 - como o quadrado do cruzamento . Essa relação numérica foi considerada perfeita no século 12 e sua representação geométrica como a imagem da divindade. A igreja ainda tem um trifório escuro . As janelas duplas do clerestório com a rosa sobreposta foram construídas de 1215 a 1240 e são consideradas precursoras diretas do rendilhado da catedral de Reims a partir do ano 1220

O fato de Chartres ter novamente abóbadas de quatro partes, como nos primeiros tempos do gótico, não significa que as formas antigas também sejam aqui retomadas. Porque as abóbadas em Chartres abrangem muito mais estreito jugos , que são duas vezes tão grande como eles são profundas. As primeiras abóbadas góticas de quatro partes, por outro lado, eram quase quadradas. Isso traz uma nova dinâmica à procissão litúrgica da entrada ao altar. Os mesmos princípios estão em ação aqui, os quais primeiro opticamente colocaram a fachada em movimento no início do período gótico e então libertaram o interior do peso da parede e o transformaram em um sistema de linhas de força. E agora aqui em Chartres a rápida sucessão de cangas estreitas sugere um movimento rítmico que já não tem muito a ver com a gravidade medida nas paredes românicas.

Diz-se de Chartres que, pela primeira vez, a arquitetura foi vista apenas como uma moldura para o total de 176 janelas. Em Chartres, as janelas assumem aproximadamente a mesma função que era anteriormente atribuída à estratificação da sala dos fundos, mas mudam a vista de um interior escuro para um exterior claro. Chartres tem o maior estoque de janelas originais preservadas de todas as catedrais góticas. As áreas das janelas medem 2600 m² e foram criadas principalmente no período de 1215 a 1240, a janela oeste sob a rosa já em 1150, de modo que sobreviveram ao incêndio de 1194. A catedral está equipada com um total de mais de 10.000 figuras em vidro e pedra.

Só mais tarde foram acrescentadas grandes janelas de rendilhado aos transeptos da parte superior do Lichtgaden, os únicos que não datam do século XIII. Dado o imenso tamanho da sala, esta pequena pausa no estilo não é particularmente perceptível.

Chartres desenvolveu uma forma especial para o desenho de suas colunas poderosas, nas quais colunas estreitas que acompanham se posicionam na frente dos eixos longitudinal e transversal de um pilar. Essa forma é chamada de pilar acantonado . Isso também tornou possível um efeito, cuja causa não é imediatamente aparente para muitos visitantes. Se você comparar, você pode ver que há uma mudança alternada na forma dos pilares e as colunas de três quartos apresentadas: uma vez o pilar é octogonal e tem quatro colunas redondas de três quartos, da outra vez quatro colunas octogonais são apresentadas a um pilar redondo - uma ideia muito engenhosa que dá ao sistema de canga da nave um ritmo leve, quase imperceptível.

Mobília

órgão

A história do órgão na Catedral de Chartres remonta ao século 14; uma ordem escrita para construir um órgão data de 1349. Não se sabe muito sobre o próprio instrumento; inicialmente tinha apenas um manual. Ao longo dos séculos, o órgão foi reorganizado e expandido várias vezes; recebeu mais trabalhos manuais e no século XVIII também um pedal . Após um incêndio na catedral em 1836, o instrumento danificado foi restaurado pelo construtor de órgãos Gadault em 1844 e foi equipado com três manuais e um pedal. A caixa do órgão , que já foi classificada como um “monumento histórico” em 1840, foi mantida mesmo depois de uma revisão abrangente do trabalho mecânico pelo construtor de órgãos Gutschnritter-Mercklin em 1911.

O trabalho de órgão de hoje foi criado entre 1969 e 1971 pelo construtor de órgãos Danion-Gonzalez . Desde então o instrumento possui 68 stops em quatro manuais e pedal com a seguinte disposição . As ações são eletropneumáticas. O Concours International d'Orgue - Grand Prix de Chartres , que ocorre a cada dois anos, é uma das competições de órgão mais importantes.

I Grand-Orgue C-g 3 01 Montre 16 ′ 02 Bourdon 16 ′ 03 Montre 08º ' 04º Flauta 08º ' 05 Bourdon 08º ' 06º Prestant 04 ′ 07º Flauta 04 ′ 08º. Duplicado 02 ′ 09 Acessórios II 08º ' 10 Acessórios III 08º ' 11 Pratos IV 06 ′ 12º Cornet V (de g 0 )0 08º ' 13 Bombardear 16 ′ 14º Trombetas 08º ' Dia 15 Clairon 04 ′

II C-g 3 positivo 16 Montre 08º ' Dia 17 Flauta 08º ' 18º Bourdon 08º ' 19º Prestant 04 ′ 20o Flauta 04 ′ 21 Duplicado 02 ′ 22º Nazard 02 2 ⁄ 3  ′ 23 Tierce 01 3 ⁄ 5  ′ 24 Larigot 01 1 ⁄ 3  ′ Dia 25 Cornet V (de c 1 )0 08º ' 26 Plein-jeu IV 08º ' 27 Pratos III 06 ′ 28 Cromorne 08º ' 29 Trombetas 08º ' 30º Clairon 04 ′

III Récit C - g 3 31 Diretor 08º ' 32 Cor de nuit 08º ' 33 Viol 08º ' 34 Voix Celeste 08º ' 35 Flauta 04 ′ 36 Viole 04 ′ 37 Duplicado 02 ′ 38 Sesquialtera II 04 ′ 39 Plein jeu IV 08º ' 40 Pratos III 06 ′ 41 Voix Humaine 08º ' 42 Basson Haubois0 08º ' 43 Bombardear 16 ′ 44 Trombetas 08º ' 45 Clairon 04 ′ Tremblant

IV echo C-g 3 46 Diretor 08º ' 47 Bourdon 08º ' 48 Flauta 04 ′ 49. Duplicado 02 ′ 50 Nazard 02 2 ⁄ 3  ′ 51 Tierce 01 3 ⁄ 5  ′ 52 Flautim 01 ' 53 Pratos III0 06 ′ 54 Trombetas 08º ' 55 Clairon 04 ′

Pedalier C - g 1 56 Diretor 32 ′ 57 Montre (= No. 1)0 16 ′ 58 Soubasse 16 ′ 59. Montre 08º ' 60 Bourdon 08º ' 61 Diretor 04 ′ 62 Flauta 04 ′ 63 Flauta 02 ′ 64 Plein jeu V 08º ' 65 Basson 08º ' 66 Bombardear 16 ′ 67 Trombetas 08º ' 68 Clairon 04 ′

• Acoplamento : II / I, III / I, III / II, IV / I, IV / III, I / P, II / P, III / P, IV / P

Sinos

Seis sinos, incluindo três "Bourdons", já pendurados na torre norte da catedral. Os dois maiores e mais antigos sinos da catedral pesavam cerca de 15 a 10 toneladas. Em 1793, os sinos foram derretidos para fins de guerra.

Hoje, existem 6 sinos pendurados na torre norte da catedral, a maioria dos quais lançados em 1845.

Não.	Sobrenome	Ano de elenco	Rodízio	Massa (kg)	Carrilhão
1	Marie	1840	Alexandre e Jean-Baptiste Cavillier, Amien	6.200	g 0
2	Joseph			2.350	h 0
3	Anne	1845	Irmãos Petitfour, Arbot, Haute-Marne	2.040	d 1
4º	Elisabeth			1.515	e 1
5	Fulbert			1.095	f sustenido 1
6º	Pia			870	g 1

Há também um sino de relógio que sobreviveu à turbulência da Revolução Francesa. O sino pesa 4.900 kg e foi lançado por Pierre Savyet em 1520. Tem a nota tachada nota ^zero .

particularidades

Das inúmeras peculiaridades da Catedral de Chartres, apenas algumas são mencionadas aqui:

• A catedral é projetada na direção sudoeste-nordeste, não, como de costume, oeste-leste.
• Todo o edifício está baseado em relações numéricas especiais, cuja origem apenas começou a ser esclarecida. O conhecimento científico garantido e as justificativas racionais são sempre contrastadas com visões esotéricas.
• O terreno sobe ligeiramente do portal oeste ao longo de um comprimento de cerca de oito metros. Supostamente, isso teria facilitado o escoamento da água durante a limpeza da igreja após um grande número de peregrinos. No entanto, essa explicação deve ser considerada improvável.
• No chão está embutido um labirinto (feito por volta de 1200), o maior de uma igreja francesa e um dos poucos originais que foram preservados. Tem um diâmetro de cerca de 12,5 metros e um comprimento de percurso de 261,55 metros. A placa de metal uma vez colocada no meio, representando Teseu e o Minotauro, desapareceu.
• Abaixo da cripta está o poço Puits des Saints Fort , de 33 metros de profundidade, que data do período galo-romano .
• Na cripta, há uma escultura de uma Madonna , Notre-Dame-Sous-Terre , às vezes referida como a Madona Negra . É uma cópia do original que foi queimado durante a Revolução e uma substituição do seu antecessor de 1857. Como o original, é esculpido em madeira de pera e na cor marrom.
• Em um pilar na área entre o transepto norte e o coro está outra estátua da Madonna, Notre Dame du Pilier (por volta de 1540), que não parecia escura desde sua restauração em 2013.
• Na primeira janela acima do deambulatório sul, a luz brilha através de um vitral medieval , que também retrata uma Madonna, Notre Dame de la Belle Verrière (feita entre meados do século 12 e meados do século 13).
• No dia do solstício de verão de junho, quando o sol está em seu ponto mais alto, um raio de luz cai por um pequeno orifício na janela de Saint-Apollinaire (parede oeste do transepto) em um botão de latão embutido no chão de o corredor oeste do transepto sul.
• Uma nova cor de vidro foi desenvolvida para a catedral, o azul de Chartres , que é conhecido por sua pureza. É nas janelas que o segredo da fabricação dessa cor foi levado para o túmulo pelos vidreiros. De acordo com estudos recentes , a cor do vidro é baseada no cobalto , que vem das montanhas de minério da Saxônia . Existem também janelas de vidro coloridas com azul cobalto em várias outras igrejas, então a tecnologia em si não era segredo, mas a coloração única das janelas da Catedral de Chartres permanece incomparável.

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  visão geral

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  Fachada oeste

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  Coro abside

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  Contraforte e janela

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  Portal norte

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  Detalhe da rosa do norte

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  Capela do ambulatório

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  Marienkapelle com situação típica de luz

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  Janela no corredor sul

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  Trifório

literatura

• Philip Ball: Universo de Pedra. Catedral de Chartres e o triunfo da mente medieval. Vintage Books, London 2009, ISBN 978-0-09-949944-2 .
• Jean-François Bougard: Chartres ou les cathédrales du nombre. 2003, ISBN 978-2-909507-17-0 .
• Martin Büchsel: A escultura do transepto da Catedral de Chartres. Berlin 1995, ISBN 3-7861-1724-1 .
• Helge Burggrabe et al .: Chartres. Ouça com a alma. Uma jornada espiritual de descoberta Kösel-Verlag, Munique 2011, ISBN 978-3-466-36878-5 .
• Nicolas-Marie-Joseph Chapuy : Cathédrales françaises. Vues pittoresques de la cathédrale de Chartres . Paris 1828. ( versão digitalizada )
• Louis Charpentier: Os segredos da catedral de Chartres. Knaur, Munich 2001, ISBN 3-426-87141-6 .
• Tilman Evers: Logos e Sophia. O Portal do Rei e a Escola Chartres. Ludwig, Kiel 2011, ISBN 978-3-86935-053-0 .
• Jean Favier : The Chartres Universe. Catedral de Notre Dame. Kohlhammer, Stuttgart 1989, ISBN 3-17-010648-1 .
• Roland Halfen: Chartres. Edifício de criação e mundo de ideias no coração da Europa. 4 volumes. Meyer, Stuttgart 2001–2011.
• Hans Robert Hahnloser : Villard de Honnecourt . Edição completa crítica do Bauhüttenbuch ms. fr 19093 na Biblioteca Nacional de Paris. Viena, 1935. (no labirinto: pp. 38–40, placa do apêndice 14 e fig. 40); Nova edição Graz 1972, ISBN 3-201-00768-4 .
• Joris-Karl Huysmans : La Cathédrale . 1898 (alemão: The Cathedral , disponível apenas como um antiquário).
• Karl Heyer: O milagre de Chartres. 1926 (nova edição: Orient-Occident-Verlag, Stuttgart 1982, ISBN 3-922551-06-8 .)
• Sonja Ulrike Klug: Catedral do Cosmos. A geometria sagrada de Chartres. Bad Honnef, 3ª edição 2008, ISBN 3-9810245-1-6 .
• Brigitte Kurmann-Schwarz, Peter Kurmann: Chartres. A Catedral. Schnell e Steiner, Regensburg 2001, ISBN 3-7954-1234-X .
• Michael Ladwein: Chartres. Um guia para a catedral. Stuttgart 1998, ISBN 3-8251-7135-3 .
• Jan van der Meulen, Jürgen Hohmeyer: Chartres. Biografia de uma catedral. Du Mont, Cologne 1984, ISBN 3-7701-1190-7 .
• George Pennington: The Chartres Tablets . 1996 (um livro sobre a prática de meditação baseada nos chamados "painéis").
• Willibald Sauerländer : O portal do rei de Chartres. História da salvação e realidade da vida. Fischer TB, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-23911-7 .
• Benita von Schröder: O mistério de Chartres. Segredos de imagem e composição dos portais e vitrais. Urachhaus, Stuttgart 1992, ISBN 3-87838-919-1 .
• Frank Teichmann: O homem e seu templo - Chartres. Urachhaus, Stuttgart 1991, ISBN 3-87838-688-5 .
• Jean Villette: Le plan de la cathédrale des Chartres. Geometria Hasard ou Stricte? 3e éd. Editions Garnier, Chartres, 1991/1998.
• Jobst D. Wolter: O labirinto da catedral de Chartres. Um símbolo Michaelic de Cristo. Verlag am Goetheaneum, Dornach 1996, ISBN 3-7235-0970-3 .
• Mieke Mosmuller : Chartres. Outra visão da catedral. Occident Verlag, Baarle-Nassau 2015, ISBN 978-3-00-051079-3 .

Links da web

• Fotos da Catedral de Chartres
• Documentação das janelas de vidro
• Galeria de fotos comentadas: oito grandes janelas de vidro e as três rosáceas
• O labirinto

Evidência individual

48.447222222222 1.4877777777778Coordenadas: 48 ° 26 ′ 50 ″  N , 1 ° 29 ′ 16 ″  E