purgatório

Apresentação em St. Egid (Klagenfurt am Wörthersee)
Minster St. Nikolaus, Überlingen, parte central do altar do anjo da guarda
Imagem do purgatório de 1519 na predela do altar-mor da igreja da cidade de Bad Wimpfen
Purgatório da Legenda Aurea da Alsácia de 1419, Biblioteca da Universidade de Heidelberg

Purgatório , raramente purgatório ( latim Ignis purgatorius ou Purgatorium , "lugar de purificação", "lugar de purificação"), descreve a purificação que, de acordo com um ensino teológico desenvolvido especialmente na Igreja Ocidental , uma alma experimenta após a morte , a menos que seja considerado santo imediatamente no céu é registrado. Este estado intermediário é apresentado como um lugar de purificação, por assim dizer como uma zona intermediária ou como um processo temporal. Depois que as igrejas da Reforma rejeitaram a doutrina do purgatório, ela agora é quase exclusivamente representada pela Igreja Católica Romana ; para as Igrejas Orientais, porém, nunca foi tão importante. Dentro da dogmática, o tema do purgatório pertence à escatologia , que trata das quatro últimas coisas : morte, juízo final ou apocalipse , céu e inferno . Intimamente relacionado com a doutrina do purgatório está o julgamento particular sobre a alma do indivíduo imediatamente após a morte.

Fundamento bíblico

A doutrina do purgatório é tradicionalmente baseada em duas passagens bíblicas: 2 Makk 12.43–45  EU e 1 Cor 3.13–15  EU . No entanto, o Concílio de Trento absteve-se de usar 1 Coríntios 3: 13-15 como evidência bíblica, embora isso fosse frequentemente solicitado.

Desde meados do século 20, tem havido um amplo consenso entre os estudiosos católicos e protestantes do Novo Testamento de que Paulo de Tarso não conhece nenhum julgamento de purificação e, portanto, não o quer dizer em 1 Cor 3: 13-15 ( Joachim Gnilka ). Hans-Josef Klauck comenta: " Arrancado do fogo" é uma frase proverbial em Paulus e significa algo como escapar impune. “Desde Orígenes , que por sua vez confia na doutrina estóica do fogo do mundo, esta seção tem sido usada para substanciar a doutrina do purgatório. Essa concepção elaborada ainda está longe da intenção que Paulo conecta a ela e ao material imaginativo de diferentes origens que ele usa aqui. ” Ingo Broer resume a descoberta bíblica de que a doutrina do purgatório foi“ aquela introduzida no cristianismo pelos padres da igreja. Uma ideia que olha para diferentes pontos de vista e evidências da Bíblia juntos e em pensamentos semelhantes na literatura pagã, e. B. com Platão e Virgílio, pode cair para trás. "

História do dogma

Representação barroca de purgatório no ossuário em Stans NW

A ideia do fogo como símbolo de purificação já era muito difundida nos tempos antigos. A igreja primitiva, no entanto, inicialmente pensou em um refrigerium provisório , como em Tertuliano (por volta de 150–220), um lugar onde os justos podem se refrescar após sua morte enquanto esperam pela bem-aventurança após o Juízo Final . Para Tertuliano, o refrigerium é sinônimo de seio de Abraão . As almas que dormem no refrigerium não são atormentadas e permanecem lá até a sua ressurreição .

No século VI, o Papa Gregório Magno integrou a ideia do purgatório à economia cristã da salvação , tendo um impacto cultural e histórico-social no Cristianismo até a Reforma no Ocidente Latino:

“É preciso acreditar que ainda há um fogo de purificação antes do julgamento por certos pecados leves , porque a verdade eterna diz que se alguém blasfemar contra o Espírito Santo , não será perdoado neste mundo ou no mundo vindouro '( Mt 12, 32  UE ). Segue-se deste ditado que alguns pecados podem ser perdoados neste mundo e outros naquele mundo. "
Pedro: "Pode haver algo que possa ajudar as almas dos mortos?"
Gregorius: "Se os pecados não são erradicáveis ​​após a morte, a oferta do santo sacrifício geralmente ainda é de grande utilidade para as almas após a morte, de modo que as almas dos falecidos às vezes pedem por si mesmas."

No século 12, o termo purgatório tornou-se comum e subordinado ao sistema limbo . Provavelmente, a Peste Negra e os enterros em massa resultantes sem funerais na igreja aumentaram a ânsia de escapar do purgatório mais rapidamente por meio de orações. A evidência histórica sugere que a ideia do purgatório era muito mais difundida no norte da Europa do que no Mediterrâneo. No norte da Alemanha em particular, entre 1450 e o início da Reforma Luterana , houve generosos testemunhos de doações em massa com o objetivo de encurtar o tempo do falecido no purgatório. Estudos regionais sugerem que esta forma de piedade só veio para a Espanha e Itália com o clero católico durante a Contra-Reforma .

Em 1476, por iniciativa de Raimund Peraudi , as indulgências da igreja foram expandidas para incluir uma bula papal sobre as almas no purgatório, o que a tornou mais popular. Por meio de orações e boas obras, acreditava-se que indulgências associadas também poderiam ser dadas aos mortos no purgatório. Por exemplo, a fundação de um banho para os pobres ( Seelbad ) foi considerada particularmente útil . O fato de que essas boas obras estavam cada vez mais sendo feitas por meio de doações monetárias à igreja levou, contra o pano de fundo da propaganda agressiva desse modelo, à conhecida crítica da Reforma à indulgência.

Ensino católico romano

Visto que, de acordo com o ensino da Igreja Católica, “nada do que é impuro pode ir para o céu”, surgiu a ideia de um lugar ou de um processo de purificação, denominado purgatório . No purgatório, a agonia consiste no fato de que o defunto já sente a perfeita presença e o amor de Deus, mas não se sente digno desse amor por causa de seus pecados. É exatamente isso que causa a grande dor. Desta forma, o homem é purificado de suas últimas consequências dos pecados da existência temporal por meio de seu arrependimento .

O Purgatório experimenta aqueles que morrem na graça de Deus, mas ainda não foram totalmente purificados para alcançar a santidade necessária para entrar na alegria do céu. O purgatório é, portanto, completamente diferente da punição dos condenados no inferno. As chamadas pobres almas, portanto, não são presas definitivamente no purgatório, mas têm sempre a certeza de que serão libertadas dele e sempre para o céu. Orações dos vivos, especialmente no contexto de memoriais , devem ajudar a encurtar esse tempo.

O purgatório é o lugar onde aqueles que morrem no estado de graça santificadora devem cumprir suas penas temporárias . Segundo o ensino desenvolvido na Bula Benedictus Deus de 1336, quem não morre em estado de graça está perdido para o céu para sempre; eles vão para o inferno .

A Igreja Católica vê a doutrina da purificação das almas após a sua morte e a possibilidade da oração pelos mortos indicada nas Sagradas Escrituras e justificada sobretudo pela prática consistente da oração da velha Igreja.

Representação em St. Lorenzen (Tirol do Sul)
Representação do purgatório em uma lápide de 1747 na Frauenkirche em Munique

O pai da igreja, Agostinho, interpretou 1 Cor 3 : 13-15 UE como significando  que após a morte as almas de alguns crentes serão purificadas pelo fogo, isto é, as almas terrestres serão queimadas. No século 12, a ideia de purgatório foi finalmente ancorada na piedade popular , e só então o termo purgatório entrou em uso. O termo purgatório remonta ao arcebispo de Tours , Hildebert von Lavardin († 1133) pela primeira vez. O modelo de pensamento é bem conhecido entre teólogos e nas congregações desde o século XIII, a teoria é totalmente desenvolvida em Tomás de Aquino e foi ancorada na história literária e da arte europeia através da “Divina Comédia” de Dante.

A Constituição Benedictus Deus (1336) (DH 1000 ff.) Esclareceu a doutrina do purgatório . Diz:

"As almas dos falecidos, que diferem na graça da justificação, participam imediata e imediatamente da bem-aventurança celestial, enquanto as almas daqueles que ainda estão apegados a pequenos defeitos também participam da visão plena de Deus após um processo de purificação e purificação . "

A doutrina do purgatório enfatiza a necessidade de purificação após a morte, mas muitos teólogos, entretanto, evitam especular sobre as dimensões temporais e espaciais deste evento. O Concílio de Trento já havia alertado contra representações excessivamente drásticas, que apenas distraem do fato de que a doutrina do purgatório visa aliviar o medo da condenação . Afirma-se que os vivos podem socorrer os mortos por meio da oração, da celebração da Santa Missa e de atos de caridade .

Na teologia moderna, a ideia do purgatório como um lugar com “punições temporais” no sentido de uma passagem do tempo é freqüentemente rejeitada. Em vez disso, os teólogos falam de um processo de purificação. O evento de purificação é um “aspecto do encontro com Deus” e, portanto, uma imagem da esperança do crente de purificação e purificação por meio de Deus.

Em meados do século 20, Romano Guardini formulou:

“Mas e quanto à pessoa que era de boa vontade, mas cuja vontade ainda não compreendeu - ou ainda não compreendeu o suficiente - o ser? Cuja boa disposição afundou um pouco abaixo da superfície, enquanto abaixo dela estava a rebelião, e as profundezas estavam cheias de maldade e impureza? Cuja vida sempre carregou as lacunas do incompleto em torno da destruição do que foi mal feito? [...] Quando tal pessoa entra na luz de Deus, ela se vê através dos olhos de Deus. Ele ama a santidade de Deus e se odeia por contradizê-la. [...] Ele se sente como ele é diante de Deus, e isso deve ser uma dor inconcebível. [...] Ele fica do lado da verdade contra si mesmo. Ele está pronto para suportar sua própria vida, todos os negligenciados, divididos pela metade, confusos nela. Em um sofrimento misterioso, o coração se torna disponível para o arrependimento e assim se entrega ao poder sagrado do espírito criativo. Fora disso, o que foi perdido é dado de novo. A coisa errada é corrigida. O mal viveu e se transformou no bem. Não melhorando externamente, mas de forma que tudo passe pelo mistério da graça criadora que opera no arrependimento e ressurge. "

O limbo não deve ser confundido com o Purgatório . No entanto, isso nunca fez parte do ensino dogmatizado da igreja.

Para o mundo de língua alemã, o discurso consagrado do purgatório é considerado "uma tradução muito infeliz da palavra oficial 'purgatório', 'local de purificação' ou 'estado de purificação'" e enfatiza a expressão puramente figurativa: "O o fogo pode ser entendido como o poder purificador, purificador e santificador da santidade e misericórdia de Deus ”.

O Catecismo da Igreja Católica aprovado pelo Papa João Paulo II em 1992 trata do purgatório no Artigo 12 “Eu creio na vida eterna” sob III “A purificação final - o purgatório”.

O Catecismo Mundial esclarece a citação acima de Gregório, o Grande: “É preciso acreditar que ainda há um fogo de purificação antes do julgamento de certos pecados menores, porque a verdade eterna diz que se alguém blasfemar contra o Espírito Santo , é contra ele não é perdoado nem neste nem no mundo vindouro ”( Mt 12,32  UE ). Disto se segue que alguns pecados podem ser perdoados neste mundo e outros naquele mundo. "

O Compêndio do Catecismo da Igreja Católica (KKKK No. 210) descreve o purgatório (purgatório) da seguinte forma:

"O purgatório é o estado de quem morre na amizade de Deus, tem certeza da sua salvação eterna, mas ainda precisa de purificação para poder entrar na bem-aventurança celestial."

O cardeal Joseph Ratzinger escreveu, entre outras coisas:

“Ele [purgatório] não é uma espécie de campo de concentração de outro mundo (como com Tertuliano), no qual as pessoas têm que cumprir sentenças que lhes são ditadas de uma forma mais ou menos positivista. Pelo contrário, é o processo de transformação do homem que é necessário a partir de dentro, no qual ele se torna capaz de Cristo, capaz de Deus e, portanto, capaz de unidade com toda a communio sanctorum . ”

Ele retomou essa idéia após sua eleição como Papa em uma catequese sobre Catarina de Gênova realizada em audiência geral . Com Katharina, “o purgatório não é representado como um elemento do mundo subterrâneo”. Não é “um fogo externo, mas interno”:

“E nós também sentimos o quanto estamos longe disso, o quanto estamos cheios de tantas coisas que não podemos ver a Deus. A alma conhece o amor infinito e a justiça perfeita de Deus e, portanto, sofre por não ter respondido a este amor correta e perfeitamente. E o próprio amor a Deus se torna uma chama, o próprio amor purifica a alma da impureza do pecado. "

No Compêndio do Catecismo da Igreja Católica (KKKK No. 211) está escrito:

“Como podemos ajudar as almas do purgatório?
Em virtude da comunhão dos santos, os fiéis que ainda estão em peregrinação na terra podem ajudar as almas do purgatório oferecendo intercessões e especialmente o sacrifício eucarístico, mas também esmolas, indulgências e penitências por elas ”.

Ou depois de Joseph Ratzinger:

“O amor vicário é um fato cristão central, e a doutrina do Purgatório diz que não há linha de morte para esse amor. As possibilidades de ajudar e dar não saem para o cristão com a morte, mas abrangem toda a Communio sanctorum deste lado e do outro lado do limiar da morte ”.

Ensino ortodoxo

Nas Igrejas Orientais , essas idéias permaneceram amplamente desconhecidas da teologia ocidental. A rejeição ortodoxa da doutrina ocidental do purgatório foi uma das razões para o fracasso final da tentativa de reunificação das igrejas no Segundo Concílio de Lyon em 1274 e no Concílio de Florença (Ferrara-Florença) 1438/39. A Ortodoxia conhece a oração pelas almas dos falecidos, mas nenhuma explicação oficial para sua eficácia. Na piedade popular de alguns países ortodoxos, a doutrina das "casas alfandegárias" pelas quais a alma deve passar no caminho para o céu e os "costumes" que ela paga ali são comparáveis ​​ao purgatório; no entanto, esse ensino nunca foi dogmatizado.

Ensino evangélico

Martinho Lutero reconheceu a existência do purgatório em seus primeiros escritos, mas se distanciou desse ensino em 1530 em conexão com a leitura da Confessio Augustana : “Uma revogação do purgatório”. A crítica vai em duas direções: não há justificativa bíblica, e que a doutrina do purgatório leva a abusos graves na prática da igreja ( indulgência ). Lutero e Philipp Melanchthon permaneceram orientados para os textos do Purgatório da velha igreja e tentaram argumentar com os pais da igreja e contra os novos desenvolvimentos teológicos. Nos Artigos Schmalkaldic (1537), Lutero mais uma vez tratou do assunto do purgatório: “É por isso que o purgatório, com toda sua pompa, adoração e comércio, deve ser considerado uma teia do diabo. Porque vai ... contra o artigo principal, segundo o qual apenas Cristo e não a obra do homem deve ajudar as almas. ”Lutero argumenta com base na doutrina da justificação ; A reaproximação na conversa ecumênica entre a Igreja Católica Romana e as Igrejas da Reforma sobre o assunto da justificação pode, portanto, também ter um impacto sobre o antigo e polêmico tópico do purgatório: “A doutrina do purgatório perde sua função de divisão de igrejas se for inteiramente sob o sinal da livre justificação ocorre no julgamento final (que a fé alcança apenas por amor de Cristo e apenas na confiança nele ), a fim de ser recuado daí para a posição que a teologia da justificação atribui ao julgamento de acordo com as obras. "

Ensino anglicano

O anglicano rejeita a noção de purgatório como a Palavra de Deus por contraditório. Isso já foi afirmado no Artigo 22 dos Trinta e Nove Artigos .

Purgatório na Arte

Representação em St. Lorenzen (Tirol do Sul)

Na Idade Média, o purgatório era frequentemente descrito como uma caverna cheia de fogo e brasas, semelhante ao inferno nela. No entanto, as representações podem ser claramente distinguidas: As almas que expiam no purgatório levantam suas mãos e rostos suplicantes para o céu. As almas no inferno não têm esperança de salvação e, portanto, não se voltam mais para cima. Em composições de imagens maiores , o purgatório geralmente pode ser encontrado no lado esquerdo da imagem, ou seja, à direita de Deus.

A representação literária mais famosa do Purgatório é a segunda parte da Divina Comédia de Dante . O motivo da purificação também é implementado na literatura , por exemplo, na história de Natal de Charles Dickens .

Nos filmes, o tema é retomado tanto em comédias ( Dia da Marmota , Aquele que morre antes já está morto ) quanto em thrillers ( A escada de Jacob - Na violência do além ).

Na música, o terceiro movimento da 10ª sinfonia inacabada de Gustav Mahler leva o título Purgatório .

Ideias semelhantes em outras religiões

Nas religiões indianas de Hinduísmo , Budismo , Jainismo e Sikhismo , a ideia de existência em um submundo purificador chamado Naraka existe como parte do ciclo de reencarnação . Em Tengriasm, a fé está no submundo Tamag, no qual os ímpios seriam punidos antes de serem levados ao terceiro andar do céu. No Zoroastrismo, existe a crença em um julgamento final, no qual todas as pessoas têm que cruzar um rio de chumbo derretido, que aparecerá para os justos como leite quente, enquanto os injustos serão purificados nele antes do tempo da vitória de bem sobre o mal . Os mandeístas acreditam na purificação das almas dentro do demônio Ur antes que a decisão seja tomada no final dos dias sobre quem será eliminado com ele ou quem será libertado de sua boca.

Veja também

literatura

  • Ernst Koch: Purgatório . In: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), pp. 69-78.
  • Jacques Le Goff : O Nascimento do Purgatório. Klett-Cotta, Stuttgart 1984, ISBN 3-608-93008-6 .
  • B. Deneke: Purgatório . In: Lexikon des Mittelalters IV (1989), Sp. 328-331.
  • Museu Nacional Suíço de Zurique: Céu - Inferno - Purgatório. Catálogo da exposição, Zurique 1994, ISBN 3-85823-492-3 .
  • Purgatório do artigo . In: LThK 3 III (1995), col. 1204-1210.
  • Sabine Pemsel-Maier : Céu - Inferno - Purgatório (= experimentando a fé com as mãos, cabeça e coração , Volume 8), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001, ISBN 3-460-11113-5 .
  • Susanne Wegmann: A caminho do céu. O purgatório na arte alemã da Idade Média , Böhlau, Cologne / Weimar / Vienna 2003, ISBN 3-412-11102-3 (dissertação University Regensburg 2000, 363, [80] 448 páginas com 150 ilustrações, 16 delas em cores )
  • Stefanie Krämer: O motivo do purgatório em Samuel Beckett (= estudos Halle sobre estudos ingleses e americanos , volume 21). Lit, Münster 2004, ISBN 978-3-8258-7747-7 (Dissertation University of Paderborn 2003, 204 páginas).
  • Ludwig Ott : Outline of Catholic Dogmatics , 11ª edição com suplementos de literatura. nova & vetera, Bonn 2005. ISBN 3-936741-25-5 ; lá no Capítulo Cinco : A Doutrina de Deus, o Perfeccionador (A Doutrina das Últimas Coisas ou da Perfeição ( escatologia )) .
  • Helmut Vordermayer: A doutrina do purgatório e a perfeição do homem. Uma contribuição teológica moral para uma lição controversa da escatologia (= estudos teológicos de Salzburg , volume 27), Tyrolia, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7022-2755-5 (dissertação University of Salzburg 2005, 301 páginas, sob o título: The ensino do purgatório como proprium na perfeição do homem ).
  • Gunther Wenz : Pensamentos evangélicos sobre o purgatório . In: Münchener Theologische Zeitschrift 67 (2016), pp. 2–34.
  • Inferno e Purgatório , edição especial Theological-Practical Quarterly 2/2019, nele: Michael N. Ebertz : A luta pelo Inferno e pelo Purgatório ; Magnus Striet : entre o inferno e a melancolia eterna ; Markus Mühling : Inferno e purgatório no entendimento protestante .

Links da web

Commons : Purgatório  - coleção de fotos, vídeos e arquivos de áudio
Wikiquote:  citações do purgatório
Wikcionário: Purgatório  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

  1. ↑ Cf. Theobald Freudenberger: Os Teólogos do Concílio Bolonhês na disputa sobre 1 Cor 3, 11ss. como um certificado escrito para a doutrina do purgatório . In: Erwin Iserloh , Konrad Repgen (ed.): Reformata reformanda . FS Hubert Jedin em 17 de junho de 1965. Primeira parte, Münster 1965, pp. 577–609.
  2. ↑ Joachim Gnilka: 1 Cor 3: 10–15 é um testemunho escrito do purgatório? Um estudo histórico-exegético, Düsseldorf 1955, p. 115, citado aqui de Gunther Wenz: Evangelical Though on Purgatory , 2016, p. 11.
  3. ↑ Hans-Josef Klauck: 1º Corinthians, 2º Corinthians . St. Benno Verlag, Leipzig 1989 (= edição licenciada do comentário sobre a New Real Bible ), p. 36.
  4. ↑ Ingo Broer: Purgatório II, descobertas bíblicas . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3ª edição. fita 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1204 .
  5. ↑ Gregório Magno: Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum , IV, 39 online .
  6. ↑ Gregório, o Grande: Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum , IV, 55 online .
  7. ^ Diarmaid MacCulloch : A reforma . 1490-1700. 1ª edição. dtv , Munich 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , p.  35 (Inglês: Reforma. Casa da Europa Dividida. 1490–1700 . Traduzido por Helke Voss-Becher, Klaus Binder e Bernd Leineweber).
  8. ^ Diarmaid MacCulloch : A reforma . 1490-1700. 1ª edição. dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , p.  38 (Inglês: Reforma. Casa da Europa Dividida. 1490–1700 . Traduzido por Helke Voss-Becher, Klaus Binder e Bernd Leineweber).
  9. ^ Diarmaid MacCulloch: A reforma . 1490-1700. 1ª edição. dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , p. 38, 39 (inglês: Reforma. Europe's House Divided. 1490–1700 . Traduzido por Helke Voss-Becher, Klaus Binder e Bernd Leineweber).
  10. ^ Diarmaid MacCulloch: A reforma . 1490-1700. 1ª edição. dtv, Munich 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , p. 176 (Inglês: Reforma. Casa da Europa Dividida. 1490–1700 . Traduzido por Helke Voss-Becher, Klaus Binder e Bernd Leineweber).
  11. ^ Catecismo da Igreja Católica 1030, 1031
  12. ↑ a b c Conferência Episcopal Alemã (ed.): Catecismo Católico para Adultos. Volume 1: O Credo da Igreja. (1985) Online , p. 424.
  13. ↑ Sobre a história das palavras, ver Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Estudos sobre as imagens do pecado na literatura latina e alemã da Idade Média ; Munique: Fink, 1996; ISBN 3-7705-3127-2 ; Pp. 468-470 (versão digitalizada ).
  14. ^ A b Gerhard Ludwig Müller : Dogmática católica: para o estudo e a prática da teologia . 6ª edição. Herder, Freiburg, Basel, Vienna 2005, pp. 548 f . (Superação final das “ideias tradicionais sobre o paradeiro da alma em estado intermediário”.).
  15. ↑ ver Pemsel-Maier, Gisbert Greshake
  16. ↑ Romano Guardini, The Last Things, Würzburg 1952, pp. 36–38.
  17. ↑ KKK 1030 ff: III A purificação final - o purgatório
  18. ↑ a b Catecismo da Igreja Católica - Compêndio
  19. ^ Joseph Ratzinger: Purgatório. , de: Ders.: Escatologia - Morte e Vida Eterna (= Little Catholic Dogmatics 9) , Regensburg 1977, pp. 188, 189 f., em: Secretariado da Conferência Episcopal Alemã (ed.): A Fé da Igreja . Um leitor teológico baseado em textos de Joseph Ratzinger. Bonn, 2011 (Working Aids; No. 248), p. 54 f. Link para o arquivo ( Memento de 29 de dezembro de 2012 no Internet Archive )
  20. ^ Tradução alemão oficial do endereço do papa Benedict XVI. na audiência geral em 12 de janeiro de 2011
  21. ^ Joseph Ratzinger: Purgatório. , de: Ders.: Escatologia - Morte e Vida Eterna (= Little Catholic Dogmatics 9) , Regensburg 1977, p. 189 f., em: Secretariado da Conferência Episcopal Alemã (Ed.): A Fé da Igreja. Um leitor teológico baseado em textos de Joseph Ratzinger. Bonn, 2011 (Working Aids; No. 248), p. 55 Link do arquivo ( Memento de 29 de dezembro de 2012 no Internet Archive )
  22. ↑ Weimarer Edition 30/2, pp. 367–390.
  23. ↑ Gunther Wenz: Reflexões evangélicas sobre o purgatório , 2016, p. 20 f.
  24. ↑ Gunther Wenz: Reflexões evangélicas sobre o purgatório , 2016, p. 22 f.
  25. ↑ Deniz Karakurt: Türk Söylence Sözlüğü , 2011, p. 266.
  26. ↑ About Zoroastrian Hell , Hell-On-Line, 2 de março de 2008.
  27. ↑ O Livro de João dos Mandeus, ed. u. trad. v. Mark Lidzbarski , Parte 2, Giessen 1915, pp. 98-99.
  28. ↑ Ginza . O tesouro ou o grande livro dos mandeístas, ed. u. trad. v. Mark Lidzbarski , Quellen der Religionsgeschichte Vol. 13, Göttingen 1925, p. 203.
  29. ^ Kurt Rudolph : Teogonia. Cosmonogia e Antropogonia nas Escrituras Mandeanas. Uma investigação sobre a crítica literária e a história da tradição, Göttingen 1965, p. 241.