Bom trabalho

Boas obras é um termo da teologia cristã que também foi incluído nos estudos religiosos comparados no século XX . O termo vem do Novo Testamento , mas só se tornou um termo programático durante a Reforma . Foi usado principalmente aqui para determinar a relação entre justificação e santificação . A polêmica contra as formas de devoção da Idade Média tardia permeia os escritos dos reformadores. O plural “obras” é enganoso porque os reformadores não estavam preocupados com realizações individuais, mas com uma atitude humana básica.

Novo Testamento

De acordo com o Sermão da Montanha ( Mt 5,16  LUT ), os discípulos deveriam fazer “boas obras” ( grego antigo ἔργα καλά erga kala ) para louvar a Deus e servir de exemplo para o mundo. Em sua demanda, Jesus de Nazaré se vincula à antiga tradição judaica de obras de amor ordenadas por Deus, para a qual o termo “kala erga” já era usado em tempos pré-cristãos. Também nas cartas pastorais , o termo é freqüentemente usado no contexto da parênese (cf. 1Tm 2,10  LUT , 1Tm 6,18  LUT , 2Tm 3,17  LUT , Tit 2,7  LUT etc.)

Igreja Antiga e Idade Média

Na igreja primitiva e na Idade Média cristã, as obras de misericórdia derivadas do discurso escatológico de Jesus ( Mt 25,34-46  UE ) eram frequentemente identificadas com as boas obras divinamente ordenadas. Alms em particular, tem sido considerado, desde Cipriano de Cartago 's De opere et eleemosynis (On boas obras e esmolas) , como o epítome do bom trabalho através do qual o crente se torna uma contribuição para a salvação. Além da caridade privada, fundações e irmandades também surgiram na Idade Média . Além de atos de caridade , performances como peregrinações , jejuns e outros exercícios ascéticos e votos eram cada vez mais considerados boas obras.

Teologia Evangélica Luterana

Martin Luther

Em 1520, Lutero escreveu o sermão sobre boas obras . Ele formulou programaticamente que a fé é a única boa obra, mas não uma obra do homem, mas uma obra que Deus faz nele. Daí surgiram outras boas obras no sentido do trabalho , sejam elas ações cotidianas ou difíceis, extraordinárias. Os atos genuínos de caridade não são espetaculares, não são "gritantes". Boas obras são frutos da fé e são feitas com alegria e por conta própria ( sponte et hilariter ). Lutero refere-se a Gal 3:27  LUT : "Você não recebeu o espírito de suas boas obras, mas porque você acreditou na palavra de Deus."

Philipp Melanchthon

Na Confessio Augustana , artigo 6 (“Sobre a nova obediência”), Melanchthon desdobra a doutrina das boas obras de Lutero. No entanto, ele desenvolveu sua ética ainda mais e em parte em oposição a Lutero. Em seus últimos anos, ele poderia dizer que os cristãos fazem boas obras por três razões:

  1. Porque Deus os ordenou;
  2. Porque só quem acredita acredita;
  3. Por causa da recompensa. Existem recompensas espirituais e físicas para os cristãos que se reconciliam com Deus nesta vida como na próxima.

Gnesio luteranos e filipistas

Dentro do luteranismo, essa diferença gerou disputas entre seguidores de Melanchthon e Gnesiolutherans. Georg Major e Justus Menius afirmaram em 1552 e 1554 que as boas obras eram “necessárias para a bem-aventurança” ( necessaria ad salutem ) e, assim, desencadearam a “disputa majoritária” , pois Nikolaus von Amsdorf e Matthias Flacius assumiram a posição oposta de que as boas obras eram “ prejudicial à bem-aventurança ”( noxius ad salutem ). A fórmula de concordância (Epítome, Art. IV) tentou um compromisso. As boas obras nada têm a ver com a justificação humana, mas são frutos da fé e, portanto, a congregação deve ser exortada a boas obras no sermão. As formulações de Major e Menius de um lado e de Amsdorf de outro foram rejeitadas como enganosas. A fórmula da concórdia quer retornar a Lutero, mas compartilha da convicção de Melanchthon de que a teologia tem um papel educacional.

Teologia Reformada Evangélica

O Catecismo de Heidelberg explica na questão 86 porque os cristãos fazem boas obras: Por gratidão pelos benefícios de Deus e “que estamos certos de nossa própria fé dos seus frutos”, também para que se possa ganhar o próximo para Cristo por meio de seu próprio estilo de vida . Da ideia de autoconfiança , o chamado silogismo prático se desenvolveu na velha ortodoxia reformada , a inferência da própria caridade (em parte também da própria prosperidade) ao estado de eleição .

Karl Barth substituiu o termo tradicional “as boas obras” por “o louvor das obras”: obras que agradam a Deus, ou seja, são louvadas por Deus, mas ao mesmo tempo são feitas para louvar a Deus e não a si mesmo. elogios de pessoas piedosas. O homem pode participar da obra de Deus com suas ações; É um presente de Deus quando o homem e sua história de vida são transferidos para a história da aliança de Deus e instituídos e usados ​​por Deus.

Teologia católica romana

O Tridentinum rejeitou expressamente a doutrina da Reforma e ensinou que os cristãos justificados ganhavam um augmentum gratiae (“aumento na graça”) com boas obras , com as quais contribuem para sua vida eterna e sua própria glorificação.

Ecumenismo

A Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação estabelece um consenso fundamental: “Confessamos juntos que as boas obras - uma vida cristã na fé, esperança e amor - seguem a justificação e são frutos da justificação. Biblicamente falando, quando o justificado vive em Cristo e trabalha na graça recebida, ele dá bons frutos. Para o cristão, na medida em que luta contra o pecado por toda a vida, esta consequência da justificação é ao mesmo tempo uma obrigação que deve cumprir; portanto, Jesus e os escritos apostólicos exortam os cristãos a realizar obras de amor. "(§ 37)

No entanto, ainda existem diferentes ênfases. Segundo a doutrina católica, as boas obras contribuem para o crescimento do cristão na graça (não: crescimento da graça), por meio da qual a comunhão com Cristo é aprofundada. O termo “mérito” enfatiza a responsabilidade do homem por suas ações, mas não contesta o caráter de dádiva das boas obras e da justificação (§ 38).

Os luteranos chamam as boas obras de frutos e sinais de justificação, não mérito; A vida eterna é, de acordo com o uso do Novo Testamento, uma “recompensa” imerecida, ou seja, o cumprimento da promessa de Deus aos crentes (§ 39).

Estudos religiosos

No século 20, o termo foi geralmente adotado nos estudos religiosos. Aqui, ele descreve “realizações humanas que são avaliadas positivamente por uma comunidade religiosa” e “servem a um objetivo subjetivo, por exemplo, a própria salvação” ou “representam deveres para o bem da comunidade”. Os exemplos são o caminho óctuplo no budismo ou os cinco principais deveres do Islã .

literatura

Evidência individual

  1. ^ Jörg Röder:  Gut / Güter (NT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Acessado em 1 de dezembro de 2020., Seção 2.3.
  2. ↑ Eric Ottenheijm: As Obras de Misericórdia (Mt 25: 31-46) como ética pública. In: Edeltraud Koller, Michael Rosenberger, Anita Schwantner (ed.): Works of Mercy. Um meio para acalmar sua consciência ou um motor para uma mudança estrutural? (= Série Linzer WiEGe. Contributions to Economy - Ethics - Society, Volume 5). Linz 2013, pp. 34–52, aqui pp. 39–42.
  3. ^ Arnold Angenendt : História da religiosidade na Idade Média. WBG, Darmstadt, 4ª edição 2009, ISBN 978-3-534-22478-4 , página 592 f.
  4. ↑ Wilfried Joest: Der Weg Gottes mit dem Menschen , Göttingen 1993, página 474 f.
  5. ^ Corpus Reformatorum 23, página 181.
  6. ↑ Corpus Reformatorum 21, página 177 f.
  7. ↑ Martin Honecker: Introdução à Ética Teológica , Berlim / Nova York 1990, p. 100.
  8. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik , Volume IV / 2, página 661 f.
  9. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik , Volume IV / 2, página 671.
  10. ↑ Sessão VI, cân. 32, Denz. 842.
  11. ↑ Walter Beltz :  boas obras que eu . In: Religião Passado e Presente (RGG). 4ª edição. Volume 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1343-1344.