Trevas na crucificação de Jesus

Crucificação de Jesus de Nazaré com o sol escurecendo, Cornelis de Vos , 1584-1651

A três horas de escuridão na crucificação de Jesus é um elemento da história da paixão dos Evangelhos Sinópticos no Novo Testamento . No Cristianismo, as trevas são geralmente entendidas como um milagre e, no contexto do Antigo Testamento, são interpretadas principalmente como um sinal de julgamento.

Sua historicidade é objeto de discussão contínua. Já na antiguidade , era declarado que coincidia com um evento natural, como uma ocultação . Um eclipse solar já teria sido percebido como um milagre pelos contemporâneos, porque os eclipses solares ocorrem apenas na lua nova , mas Jesus foi crucificado na festa da Páscoa ou pouco antes dela . A Páscoa é sempre celebrada na lua cheia ou perto dela .

Historiadores e teólogos cristãos compararam a escuridão a relatos de outros eclipses ou períodos sombrios de tempo. Também foram feitas tentativas de datar a crucificação precisamente até os dias atuais. Por causa da escuridão mencionada nos Relatórios da Paixão, cálculos astronômicos também foram usados; no entanto, as tentativas decisivas de datação são baseadas em fontes antigas (especialmente anos do governo) e cálculos de calendário.

Evidência bíblica

Relatórios de paixão

Os Evangelhos sinópticos relatam consistentemente que a escuridão caiu durante a crucificação ( skotos egeneto , grego : σκότος εγένετο). No primeiro dia da Páscoa, durava do meio-dia às três da tarde ('hora sexta à nona', de acordo com os contos antigos):

"Mas a partir da hora sexta houve trevas em toda a terra até a hora nona."

- Mt 27,45  ELB

"E na hora sexta uma escuridão cobriu toda a terra até a hora nona."

- Mk 15,33  ELB

“E já era por volta da hora sexta; e houve trevas em toda a terra até a hora nona, 45 porque o sol deixou de brilhar; mas a cortina do templo rasgou-se em duas. "

- Lk 23,44-45  ELB

Nenhuma razão é dada para o eclipse ou para o eclipse do sol. Nem é interpretado. O Evangelho de João não menciona o processo.

Declarações comparáveis ​​do Antigo Testamento

As declarações sinópticas mais próximas são de um lugar no profeta Amós ( Am 8,8-9  ELB ), onde, em conexão com um terremoto, um pôr do sol ou um eclipse no meio do dia é anunciado:

“ 8 Não deveria a terra tremer por causa disso, e todos os que nela vivem lamentar? - que sobe como um todo como o rio e surge e afunda como o rio do Egito? 9 Naquele dia, diz o Senhor DEUS, farei o sol se pôr ao meio-dia, e trarei trevas sobre a terra à luz do dia ”.

No início do livro de Amos , é mencionado um terremoto que ocorreu dois anos depois ( Am 1.1  ELB ); este tremor é geralmente entendido como o cumprimento de uma profecia. O livro Zacarias , que foi escrito posteriormente, também se refere a este terremoto ( Zc 14,5  ELB ).

A previsão de Amós está relacionada a um anúncio do tribunal ao povo de Israel ( Am 8,1-13  UE ), no qual o luto por um "único" também desempenha um papel. Tendo em vista o terremoto de Mt 27,52  UE , este ponto na exegese histórico-crítica é freqüentemente visto como o pano de fundo das idéias para a apresentação do Novo Testamento. De acordo com a interpretação tradicional, o texto é entendido como uma previsão profética das trevas na crucificação.

Até que ponto as seguintes passagens devem ser entendidas como cósmicas reais ou metafóricas , ou seja, como linguagem pictórica, nem sempre pode ser determinado com certeza.

Um eclipse cósmico real (do sol, da lua ou mesmo das estrelas) como um ato de julgamento de Deus parece z. B. estar disponível nos seguintes locais:

As seguintes passagens devem ser entendidas como discurso metafórico:

Declarações comparáveis ​​do Novo Testamento

O escurecimento do sol como um ato judicial é encontrado em Apocalipse 8.12  ELB (4ª trombeta: escuridão durante um terço do dia), Apocalipse 9.2  ELB (5ª trombeta: “uma fumaça do poço do abismo escurece o sol e o ar ") e em Apocalipse 16,10  ELB (a 5ª taça da raiva é derramada" sobre o trono da besta ", por meio do qual seu reino é escurecido).

Interpretação da escuridão

A escuridão da crucificação, junto com o rasgo da cortina do templo (Mc 15,38) e a ressurreição dos santos (Mt 27,51-53), é um dos motivos que sugerem uma interpretação escatológica da morte de Jesus . Porque Jesus "a morte e a ressurreição marcaram o alvorecer do grande dia de Deus". Essa interpretação estava enraizada no próprio entendimento de Jesus sobre sua morte, que ele via "como parte do drama escatológico que agora se desenrola".

“A escuridão natural aqui confirma sobrenaturalmente a escuridão do que está acontecendo no nível histórico”, ou seja, a crucificação (François Bovon).

Este sinal lembrava os ouvintes e leitores judeus da escuridão do Teófano (por exemplo, no Sinai ) e do dia de Yahweh , especialmente o "dia da ira". Lembrou aos leitores gregos e romanos que "tremores cósmicos ou sinais do céu ... ressaltam a grande importância da morte de príncipes, heróis e até deuses (Is 13:10; Jr 4:23)." pragas no Egito (Êx 10:22) e aparece nos profetas como um julgamento do fim dos tempos (Is 13:10, Ez 30: 3 e 32: 7-8, Joel 2.2, 10.31, 3.15, Am 5.18, Sach 14.6 )

Evangelho de Mateus

Mateus também descreve a crucificação do ponto de vista da tragédia de que Israel rejeitou seu Messias e o Evangelho e que as escrituras foram assim cumpridas. A crucificação lança sombras escuras sobre toda a narrativa da vida de Jesus. A escuridão pode ser vista como um prenúncio do julgamento que se aproxima contra Jerusalém e Israel, cujos habitantes o invocaram: Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos! (Mt 27,25)

Evangelho de Marcos

Marcos entende o momento da crucificação como um momento de revelação divina: em sua morte, Jesus, o Filho justo do homem e servo obediente, pode ser totalmente compreendido em seu valor e reconhecido como o Filho de Deus. O centurião romano disse: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus! (Mc 15:39). A escuridão marca a transição para a nova ordem de salvação depois que a cortina do templo se rasga.

Evangelho de Lucas

Lucas acrescenta que o sol parou (grego: εκλείπειν ), que se refere à luz do sol que aparentemente estava faltando. Ekleipein é o termo comum para um eclipse solar. O texto maioritário , muitas testemunhas antigas e provavelmente Orígenes também transmitem a palavra eskotistä (εσκοτίσΘη): O sol “escureceu”. Em Lucas, também, a escuridão não é interpretada explicitamente . Mas o fato de que o poder das trevas está em ação já está expresso no Evangelho quando Jesus foi preso (Lc 22,53) em sua palavra aos que estão no poder: Esta é a sua hora e o poder executivo (εξουσία) das trevas. A conexão de palavra-chave dupla é óbvia. Com isso, Jesus anunciou o eclipse visível.

Ao colocar o rasgo da cortina do templo ao lado da escuridão (embora suas fontes comecem logo após a morte de Jesus), Lucas cria uma interpretação implícita para ambos: Assim como a escuridão rasga o dia pela metade, a cortina (interna) do templo rasga duas metades. Enquanto a escuridão reina fora e o julgamento de Deus vem sobre Jesus, dentro o acesso à presença de Deus se abre. Ambos têm significado universal.

O evangelista considerou as trevas "um sinal cósmico", "o que sublinha a importância da morte do Messias de Israel" e menos o seu significado. Segundo a concepção de Lucas, provavelmente se estendia por toda a "terra" habitada (γή), porque o evangelista queria demonstrar a importância de Jesus para o mundo inteiro por meio de seus dois livros, Lucas e Atos dos Apóstolos . Por outro lado, tanto Keener quanto Liefeld entendem “terra” no sentido local como uma designação para Israel ou Judéia (da mesma forma o Evangelho de Pedro , 15).

Textos cristãos primitivos

O Evangelho de Pedro descreve que por volta do meio-dia era escuridão total na Judéia e que muitas pessoas saíram com lâmpadas “porque pensaram que era noite, mas não paravam de cair” (cap. V, vers. 15 + 18). Na hora nona o sol voltou a brilhar (cap. VI, versículo 22). Os escribas, fariseus e anciãos teriam dito uns aos outros, especialmente com respeito às trevas: "Se estes sinais extremamente grandes ocorreram na sua morte, veja como ele era justo" (Capítulo VIII, versículo 28).

A primeira parte do Evangelho de Nicodemos (século IV) retrata o processo e a execução de Jesus, mencionando uma infinidade de fenômenos perceptíveis que acompanharam a crucificação. De acordo com o cap. 11 o eclipse começou por volta do meio-dia, durou três horas e foi causado pelo escurecimento do sol. Ele também observa que Pilatos e sua esposa foram incomodados por um relatório sobre os incidentes (11.2). Os judeus que ele convocou disseram que era um eclipse solar comum .
Na terceira parte das escrituras, a descida de Cristo ao submundo (também conhecida como " Descida ao Inferno"), são descritos os muitos mortos que ressuscitaram e apareceram a muitas pessoas em Jerusalém logo após a ressurreição de Cristo. Por fim, são reproduzidos os supostos interrogatórios do imperador em Roma e o decreto subsequente, que ordenou severas penalidades para Pilatos e os judeus por terem causado a escuridão e o terremoto que afetou toda a terra.

Na carta de Pôncio Pilatos a Tibério , parte da versão latina do Evangelho de Nicodemos, é dito que as trevas começaram na hora sexta, cobriram o mundo inteiro (o mundo habitado) e da noite até a manhã seguinte a lua olhou como sangue.

Em cartas com o nome de Dionysius Areopagita , o autor ( pseudo-Dionysius Areopagita ) afirma ter observado um eclipse solar de Heliópolis no momento da crucificação . O homônimo Dionísio (Atos 17.34) veio de Atenas e diz-se que recebeu uma educação grega clássica. Ele estudou astronomia em Heliópolis, onde ele e seu amigo Apolófono teriam testemunhado o eclipse solar na época da morte de Jesus. Diz-se que ele disse durante a escuridão: "Ou o Criador de todo o mundo sofre agora ou o mundo visível está chegando ao fim."

Outros escritos apócrifos falam da escuridão de uma forma mais curta. Nos Atos de João (Acta Ioannis) está a declaração de que as trevas começaram na hora sexta e cobriram toda a terra.

Historiadores antigos

O historiador cristão Sextus Julius Africanus escreveu por volta de 220 que o cronista não cristão Thallus havia descrito erroneamente a escuridão como um eclipse solar:

“No terceiro livro de Histórias, Thallus chama esse eclipse de eclipse solar . Parece-me, contra a compreensão razoável. "

Africanus argumenta contra Thallus que Jesus foi crucificado em uma lua cheia de primavera e então não poderia ter havido eclipse solar. Porque a festa da Páscoa é sempre celebrada com a lua cheia ( Lv 23,5  EU ), o que exclui o sol de ser coberto pela lua.

Disto conclui-se que Thallus conhecia uma tradição da Paixão que retratava a escuridão como uma maravilha natural, enquanto como um não-cristão ele queria refutar essa interpretação descartando-a como um eclipse solar (natural). Não é certo, entretanto, se o próprio Thallus se referiu à crucificação. Africanus também cita o cronista Phlegon von Tralleis (século II): "Phlegon relata que houve um eclipse solar completo durante o reinado do imperador Tibério, com lua cheia da hora sexta à nona".

O historiador da igreja Eusébio de Cesaréia (264-340) cita Phlegon em sua crônica dizendo que durante o quarto ano da 202ª Olimpíada (32/33 DC) “um grande eclipse solar ocorreu na sexta hora que excedeu todos os anteriores, virou o dia em um eclipse noturno que as estrelas eram visíveis no céu e a terra na Bitínia se movia, de modo que muitos prédios na cidade de Nicéia desabaram. ”Acreditava-se que este era o eclipse solar de 24 e 29 de novembro. Embora isso corresponda ao "primeiro" ano das Olimpíadas, pode ser rastreado até um erro tipográfico de Α '("1º") a Δ' ("4º"). Em 2005, o sismólogo Nicolas Ambraseys mostrou que as fontes não mencionavam Jerusalém em relação ao terremoto.

Em seu Apologeticum (197 DC), Tertuliano conta a história da escuridão que começou ao meio-dia durante a crucificação. Aqueles que não conheceram a previsão "sem dúvida pensaram que era uma escuridão". Tertuliano afirma que a evidência ainda está disponível: "Você mesmo ainda tem o registro da marca mundial em seus arquivos."

O primeiro historiador e teólogo Rufino de Aquiléia (~ 345-410), que continuou a história da igreja de Eusébio, deu parte do discurso de defesa de Luciano de Antioquia († 312, martírio) contra o imperador Maximinus Daia . Como Tertuliano, Lukian estava convencido de que um relato da escuridão na crucificação poderia ser encontrado nos registros romanos. James Ussher (1581-1656) narrou a declaração correspondente de Lukian diante de Maximinus da seguinte maneira: "Pesquise seus escritos e você descobrirá na época de Pilatos, quando Cristo sofreu, que o sol foi subitamente levado e a escuridão se seguiu."

O historiador cristão Paulus Orosius escreveu por volta de 417 que Jesus "se entregou voluntariamente ao sofrimento, mas foi preso e pregado na cruz pela descrença dos judeus quando um grande terremoto ocorreu em todo o mundo, rochas e montanhas explodiram, e o a maioria das maiores cidades desabou como resultado desta violência extraordinária. No mesmo dia, na sexta hora do dia, o sol também escureceu e uma noite horrível de repente cobriu a terra, como foi dito: 'Uma época inepta temeu a noite eterna.' Além disso, estava perfeitamente claro que nem a lua nem as nuvens estavam no caminho da luz do sol, então é relatado que naquele dia a lua, quando tinha 14 dias de idade, e toda a região do céu entre [scil. entre ele e o sol] estava mais longe da face do sol, e que as estrelas brilhavam por todo o céu naquela hora, nas horas do dia, ou melhor: naquela noite terrível. Isso confirma não só a autoridade dos Santos Evangelhos, mas até mesmo alguns livros dos gregos. "

Questão histórica

Os primeiros textos cristãos parecem apenas variar as informações nos Evangelhos, para embelezá-los e combiná-los com o material do Antigo Testamento. Além do Evangelho de Pedro, que descreve o caráter das trevas, eles dificilmente fornecem qualquer informação avaliável que vá além do que é dito nos Evangelhos.

No século 19, o ateu Kersey Graves argumentou que o relato bíblico era implausível e ridículo. Porque faltam declarações sobre a escuridão na crucificação nas obras de Sêneca e Plínio . A falta de relatos contemporâneos e o silêncio do Evangelho de João ainda estão sendo discutidos hoje. Para o silêncio, entretanto, razões plausíveis podem ser dadas e João também omitiu outros elementos dos relatos sinópticos da Paixão (a palavra de Sl 22: 2, o grito de abandono imediatamente antes da morte, etc.) e acrescentou outros elementos.

A resposta à questão histórica depende essencialmente de se a nota de Lucas (o sol "se apagou") é interpretada como uma descrição de um eclipse solar total. Se você fizer isso, as trevas aparecem como uma invenção literária que supostamente realça a morte de Jesus ou mostra a importância de sua morte para todo o cosmos. Do ponto de vista astronômico, os eclipses solares historicamente relevantes em Jerusalém dificilmente teriam o efeito que explicaria o fenômeno mencionado pelos sinóticos (ver Mark Kidger abaixo). Isso é especialmente verdadeiro para os eclipses lunares em questão (cf. a crítica de Schaefer a Humphreys e Waddington abaixo). Além disso, a longa duração do eclipse biblicamente atestado (cerca de três horas) é ocasionalmente citada como um argumento contra a historicidade de um eclipse solar, mas veja a seção abaixo: Relatórios semelhantes sobre a duração da escuridão . Contra a tese de um eclipse lunar fala que nos relatos da Paixão nenhuma lua vermelho-sangue é mencionada. O fato de Jesus ter sido crucificado na época da festa da Páscoa, que sempre é celebrada na lua cheia, fala contra a explicação das trevas por meio de um eclipse solar.

HJ MacAdam (no artigo “Darkness”, Σκότος) considera que o eclipse solar de 24 de novembro de 29 poderia ter feito Lucas interpretar a tradição (Evangelho de Marcos) antes dele e explicá-la com a ajuda de um eclipse solar. A formulação de que "o sol se apagou" (του ηλίου εκλίποντος) definitivamente vem de Lukas, do qual Bovon também está convencido, que considera um erro de cálculo em Lukas e cuja memória do eclipse solar de 24 de novembro de 29 de novembro vai Supondo que um eclipse solar é relatado, o rasgo da cortina do templo (de acordo com todos os sinópticos), o terremoto e a ressurreição dos mortos (Mateus) são todos os elementos mais considerados fictícios dentro do relato essencialmente histórico.

Se alguém assume outra causa não astronômica para o eclipse do sol, a evidência histórica extra-bíblica é bastante fraca (indiretamente de Talo: depois de 52 DC; de Tertuliano: por volta de 197 DC, Phlegon von Tralleis e o Evangelho de Pedro: no século II), mas não precisa ser fornecido, pois pode ter sido um eclipse regional. Pode ser reconhecido como um evento suficientemente documentado e naturalmente inexplicável.

Carson considera inútil discutir as várias causas possíveis do eclipse, "não porque não aconteceu, mas porque não sabemos como aconteceu".

Teologicamente, “a escuridão aparece como símbolo e acompanhamento do juízo divino”, independentemente de ser considerada histórica. É visto como o cumprimento real de anúncios do tribunal como aqueles em Amós 8,9, Joel 2,10; 3,4; 4,15 e assim por diante ser entendida ou - dependendo da cosmovisão ou orientação teológica - como uma expressão literária de como o cristão primitivo entendia a morte de Jesus.

Explicações para a escuridão

Declaração como um milagre

Por ser conhecido na Idade Média que eclipses solares não podem ocorrer durante a Páscoa (sempre celebrada nas luas cheias), mas apenas na lua nova, o eclipse na crucificação de Jesus foi visto como um sinal milagroso e dificilmente como um evento natural . O astrônomo Johannes de Sacrobosco escreveu em seu Tractatus de Sphaerahis por volta de 1230 que "a escuridão não é natural, mas sim milagrosa e oposta à natureza".

Eclipse solar total

Um eclipse solar em agosto de 2008. Demora cerca de uma hora para a lua cobrir completamente o sol. O eclipse total dura apenas alguns minutos.

Relatos históricos da 'extinção' do sol que durou mais de meia hora foram atribuídos a eclipses solares totais. Portanto, existem z. B. Relatórios da Dinastia T'ang e da Crônica Anglo-Saxônica do eclipse solar de uma hora no ano 879. Eles são adicionados ao eclipse solar total de 29 de outubro de 878.

Na Páscoa (15 de nisã) ou próximo a ela, ou seja, no momento da crucificação de Jesus, nenhum eclipse solar pode ter ocorrido porque só ocorre durante as fases da lua nova e sempre há lua cheia no dia 15 de nisã.

Se alguém se afastar da época da Páscoa como a data da crucificação, os eclipses solares em questão naqueles anos são muito fracos para serem responsáveis ​​pela escuridão: O astrônomo Mark Kidger descreveu o eclipse total de 24 de novembro de 29 como aquele com o maior proximidade geográfica com o local da crucificação. Sua umbra passou ligeiramente ao norte de Jerusalém às 11h05 (veja o diagrama da NASA para esta umbra). Kidger conseguiu mostrar que o grau máximo de escuridão para Jerusalém era de apenas 95%. O grau de escurecimento não foi perceptível para pessoas ao ar livre ("imperceptível para pessoas ao ar livre"). De acordo com seus cálculos, essa escuridão foi total em Nazaré e Galiléia (1 min. 49 seg.). Ele concluiu que o povo de Jerusalém não tinha necessidade nem tempo para acender suas lâmpadas por causa desse eclipse solar, conforme descrito no Evangelho de Pedro . Tal comportamento só podia ser explicada por um período muito mais longo de escuridão durante um total de eclipse solar.

Os eclipses solares são muito curtos para se qualificarem para a escuridão na crucificação (mas veja abaixo o Capítulo 7: Relatos semelhantes ). Porque a duração descrita excede o efeito de um eclipse solar total em pelo menos dez vezes. Um eclipse solar, em princípio, nunca pode durar mais do que sete minutos e meio no total. O eclipse de 3 e 31 de novembro durou no máximo um minuto e quatro segundos, o de 19 de março 33 durou apenas quatro minutos e seis segundos. Nenhuma delas era total quando ela passou por Jerusalém. Um longo eclipse total que ocorreu um pouco próximo ao ano da crucificação ocorreu em 22 de julho de 27; não durou mais do que seis minutos e 31 segundos na Judéia.

Eclipse lunar

Eclipse lunar em março de 2007. Um eclipse lunar pode durar algumas horas, a cobertura total da lua cerca de uma hora inteira.

A declaração de Pedro de que a lua se transformaria em sangue ( Atos 2:20  ELB ) serviu para derivar a data da crucificação. A crucificação ocorreu na época da festa da Páscoa, i. H. no meio do mês lunar com lua cheia.

Em Atos dos Apóstolos, Atos 2.20  ELB, Pedro menciona em conexão com a profecia de Joel Joel 3.4  ELB que “o sol se transformará em trevas e a lua em sangue”. Uma "lua de sangue" é um nome comum para um eclipse lunar devido à cor avermelhada da lua, que é causada pela refração da luz na atmosfera da Terra (reflexão de luz residual). Os comentaristas da Bíblia discordam sobre o significado exato da declaração de Pedro. O astrônomo Martin Gaskel argumentou que um eclipse lunar teria atraído atenção significativa no dia da crucificação.

Humphreys e Waddington

Em 1985, Colin J. Humphreys e WG Waddington da Universidade de Oxford publicaram sua reconstrução do calendário judaico para o século I dC De acordo com isso, sexta-feira, 3 de abril de 33, teria sido a data da crucificação. Além disso, eles também reconstruíram o cenário de um eclipse lunar para este dia: “Este eclipse era visível em Jerusalém quando a lua nasceu. ... O início da escuridão era invisível em Jerusalém porque estava abaixo do horizonte. Começou às 15:40 e atingiu o seu máximo às 17:15 com 60% de cobertura da lua, que por sua vez estava abaixo do horizonte para Jerusalém. ”Era visível em Jerusalém das 18:20 às 18:50 (no início do sábado ou Páscoa no ano 33), em que cerca de 20% do disco lunar estava na umbra da terra.

O fato de nenhum evangelho mencionar uma lua vermelha é o resultado de um copista que corrigiu incorretamente o texto. Os autores concluem que a lua vermelho-sangue provavelmente se refere a um eclipse lunar. Essa interpretação é consistente e se encaixa em 3 de abril de 33 como a data da crucificação.

Críticas a Humphreys e Waddington

A suposição de uma correção de texto de que alguém escreveu “sol” em vez de “lua” é hipotética. O escurecimento do sol explicitamente mencionado também não é explicado ( Lc 23,44-45  EU ).

O astrônomo Bradley E. Schaefer discordou de Humphreys e Waddington sobre a visibilidade do eclipse lunar, baseando-se em seus cálculos computadorizados dos fenômenos da luz celestial. Nenhum eclipse lunar foi visível durante a crucificação. O britânico Clive Ruggles obteve o mesmo resultado que Schaefer em 1990.

Outras explicações

Alguns explicaram a escuridão na crucificação por meio de uma densa cobertura de nuvens. Outra explicação natural é a de Chamsin causada - Tempestade de vento, que tende a ocorrer em Israel de março a maio

Dispensa de explicação

DA Carson considera "inútil discutir ou raciocinar sobre se o eclipse foi causado por um eclipse solar de três horas (!) Ou as condições atmosféricas, causado por um siroco ou outra coisa", porque simplesmente não temos o suficiente para saber as origens de Trevas. "Os evangelistas estão principalmente interessados ​​nas implicações teológicas que surgem dos fenômenos históricos."

Relatórios semelhantes sobre a extensão da escuridão

Cena de crucificação com céu visivelmente escurecido, Jacopo Tintoretto (1518–1594)

Embora os eclipses totais nunca durem mais do que alguns minutos, a duração nas primeiras fontes costuma ser de duas a três horas. Isso se aplica, entre outras coisas, ao eclipse de Reichersberg em 1241. Moderno, estava determinado a ter pouco menos de três minutos e meio de duração. Francis Richard Stephenson suspeita que os relatos sinópticos da Paixão de Cristo foram a inspiração. No entanto, esses longos períodos de tempo também são conhecidos por relatos de outras culturas. Uma possível explicação para a duração extraordinária é a impressão chocante que um evento tão raro e inexplicável pode deixar.

O eclipse visível em grandes partes do sul da Europa em 3 de junho de 1239 foi observado em Coimbra , Toledo , Montpellier , Marola , Florença , Siena , Arezzo , Cesena e Split . A duração geralmente era de várias horas. O monge e naturalista Ristoro d'Arezzo fez a primeira tentativa mundialmente famosa de medir o tempo: segundo ela, a cobertura durou o tempo que um homem leva para caminhar 250 passos, o que corresponde aos supostos cinco minutos e 45 segundos.

Datar a crucificação

A escuridão na crucificação desempenhou um papel menor na tentativa de datar a crucificação. Várias considerações sobre o ano da crucificação foram combinadas com determinações astronômicas e de calendário dos dias a partir de quando a foice da lua nova era visível de Jerusalém. Porque isso foi considerado pelos judeus como o início de seu mês (mês lunar), ou seja, como primeiro nisã . Isso tornou provável o dia da crucificação. As estimativas comuns vieram em 7 e 30 de abril, 3 e 33 de abril e 23 de abril de 34.

Relatos extra-bíblicos foram incluídos na determinação do ano da crucificação . Eusébio relacionou o escurecimento do sol com o 18º ano do reinado do imperador Tibério e o terremoto como o ano da crucificação de Jesus. Desde que Tibério (* 42 AC; † 37 DC) ascendeu ao trono em 14 DC, seu 18º ano de reinado caiu no ano 32 ou - se você considerar o calendário judaico - entre a primavera 32 e a primavera 33. Também o eclipse mencionado por Phlegon von Tralleis nos traz ao ano 32 ou 33. O quarto ano da 202ª Olimpíada foi do verão 32 ao verão 33. Porque a primeira Olimpíada foi realizada em 776 aC. E então a cada quatro anos.

Isaac Newton calculou o dia da crucificação considerando os calendários judaico e juliano e a localização dos dias de festa judaica no equinócio de outono. Com base nisso, ele adotou a sexta-feira (14 de nisã ) como o dia da crucificação. Segundo Newton, devido a uma regra de adiamento, segundo a qual alguns feriados foram adiados para o respectivo Shabat para não haver vários feriados consecutivos, o dia 14 de nisã caiu no ano 31 na quarta-feira, 28 de março, no ano 32 na segunda-feira , 14 de abril, e apenas nos anos 33 e 34 em uma sexta-feira. Newton primeiro definiu sexta-feira (33 ou 34) e depois 23 de abril de 34 como a data mais provável para a crucificação. Sua avaliação básica foi confirmada com métodos modernos. O astrônomo John Knight Fotheringham também confirmou a data da crucificação.

Os astrônomos Bradley E. Schaefer e John Pratt, usando várias simulações de computador baseadas na abordagem originalmente escolhida por Isaac Newton , independentemente um do outro, chegaram à mesma data para a crucificação, ou seja, sexta-feira, 3 de abril de 33 como a data mais provável.

Sir Robert Anderson , empregado em uma posição de liderança na Scotland Yard , calculou em 1895 com a ajuda do Royal Greenwich Observatory o dia da entrada em Jerusalém no dia 10 de Nisan (6 de abril) de 32 DC. O dia da crucificação seria, portanto, na sexta-feira seguinte, 11 de abril de 32 DC

Veja também

Wikisource: Cálculo do Calendário de Newton da Data da Crucificação  - Fontes e textos completos

literatura

  • Richard Carrier: Thallus e as trevas na morte de Cristo . In: Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism (JGRChJ) 8 (2011/12), pp. 185–191.
  • Arne Eickenberg: A sexta hora - Sinopse sobre a origem histórica dos milagres e desastres naturais na Paixão de Cristo. Ludwig, Kiel 2015, ISBN 978-3-86935-193-3 .
  • Carsten Peter Thiede , Matthew d'Ancona: The Jesus Papyrus. Doubleday, New York 1996, ISBN 0-385-48898-X , pp. 59-64, pp. 101-127, pp. 135-137.
  • MR James: O evangelho de Nicodemos, ou Atos de Pilatos. In: O Novo Testamento apócrifo . Clarendon Press: Oxford 1924, acessado em 8 de julho de 2014 (Wesley Center for Applied Theology Noncanonical Homepage) (tradução em inglês)
  • Hans Zimmermann (Ed.): Nikodemus-Evangelium, Pilatusakten (Acta Pilati) , Görlitz 2009, acessado em 8 de julho de 2014. (texto grego de acordo com Konstantin von Tischendorf : Evangelia Apokrypha. Leipzig 1876, em forma transliterada e tradução alemã)

Observações

  1. ^ Walter L. Liefeld: Luke. In: Frank E. Gaebelein (Ed.): The Expositor's Bible Commentary , Vol. 8, Grand Rapids 1984, p. 1045.
  2. ↑ Dominic Rudman: A crucificação como caoskampf: Uma nova leitura da narrativa da paixão nos evangelhos sinópticos , em: Biblica (Journal), 84, pp. 102-107. [1]
  3. ↑ Wolfgang Fritzen: Abandonado por Deus? O Evangelho de Marcos como meio de comunicação para cristãos oprimidos , Kohlhammer Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-020160-6 , p. 339.
  4. ^ Herbert Lockyer: Todos os Milagres da Bíblia , Zondervan Publishing House: Grand Rapids 1971, p. 243.
  5. ↑ Joel B. Green: Art. Death of Jesus , em: Dicionário de Jesus e os Evangelhos , InterVarsity Press: Downers Grove 1992, p. 153.
  6. ↑ DC Allison, Jr.: O Fim dos Séculos Chegou: Uma Primeira Interpretação da Paixão e Ressurreição de Jesus , Filadélfia 1985, p. 142.
  7. ^ François Bovon: Evangelical-Catholic Commentary (EKK) III / 4, Neukirchen-Vluyn 2009, p. 487.
  8. ^ A b François Bovon: EKK III / 4, página 487.
  9. ↑ Ver Plutarco, De Def Orac 17
  10. ↑ Craig S. Keener: The Bible Background Commentary , Downers Grove 1993, p. 255.
  11. ^ DA Carson: Matthew, em: Frank E. Gaebelein (Ed.): The Expositor's Bible Commentary , Vol. 8, Grand Rapids 1984, p. 578.
  12. ^ François Bovon: EKK III / 4, página 488.
  13. ↑ Novum Testamentum Graece , 27ª edição Stuttgart 2001. ISBN 3-920609-32-8
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