Vida de brian

A vida de Brian (título original: Monty Python's Life of Brian ) é uma comédia do grupo britânico de comediantes Monty Python de 1979 . O ingênuo e imperceptível Brian, nascido ao mesmo tempo que Jesus , é reverenciado como o Messias por causa de mal-entendidos contra sua vontade . Por ser cometido contra os ocupantes romanos , ele termina em uma crucificação em massa .

A sátira visa o dogmatismo de grupos religiosos e políticos. Especialmente as organizações cristãs , mas também judaicas , reagiram com forte protesto à publicação. Os boicotes e proibições de desempenho a seguir em países como os Estados Unidos , o Reino Unido ou a Noruega alimentaram ainda mais a controvérsia sobre a liberdade de expressão e a blasfêmia .

Embora a acusação de blasfêmia tenha sido refutada por praticamente todos os lados, a sátira ainda é polêmica entre os cristãos e, por sua importância na história da recepção, é considerada um excelente exemplo dos pontos de atrito entre a liberdade de expressão artística e a tolerância religiosa. Os críticos de cinema e as próprias pítons referem-se a Brian's Life como a obra mais madura do grupo de comediantes por causa de sua história coerente e substância intelectual. Numerosas pesquisas confirmam o sucesso contínuo com o público. A música de encerramento Always Look on the Bright Side of Life tornou-se conhecida muito além do contexto do filme.

O British Film Institute elegeu Brian's Life como o 28º melhor filme britânico de todos os tempos .

trama

Brian, o resultado de um caso entre a judia Mandy Cohen e um soldado romano, Nixus Minimax, nasce no estábulo próximo ao de Maria e José . Dominado por sua mãe imperiosa, ele cresce e se torna um homem discreto na Judéia . Ele se apaixona pela idealista Judith, que está envolvida na “Frente Popular da Judéia”, um grupo de resistência judaica contra os ocupantes romanos. Brian tenta com sucesso ser aceito neste grupo e participa da invasão do palácio de Pôncio Pilatos : Lá, os lutadores pela liberdade querem sequestrar a esposa do governador e, assim, derrubar o Império Romano. O sequestro fracassa porque outro dos numerosos grupos dissidentes, a "Campanha por uma Galiléia Livre", está ao mesmo tempo perseguindo o mesmo objetivo com o mesmo plano. Brian é preso no palácio e arrastado para uma audiência perante Pilatos. Graças a um ataque de riso dos guardas do palácio e a uma nave alienígena que passa por ali, Brian escapa da condenação iminente fugindo do palácio.

Para não atrair a atenção do grupo de busca romano na movimentada praça do mercado, ele tem que assumir o papel de um dos numerosos profetas . Sua gagueira desajeitada confunde os poucos ouvintes, o que faz crescer o interesse por ele, e então ele logo tem um grande número de seguidores atrás de si, esperando por respostas para todas as perguntas na vida dele. A multidão cada vez maior de seguidores persegue Brian em fuga para o interior árido, discute sobre o poder simbólico de uma sandália perdida por Brian e considera banalidades como a existência de um arbusto de zimbro como milagres realizados por Brian. Finalmente, um eremita irritado com a multidão , com quem o oprimido Brian queria se esconder, é levado como herege pela multidão para ser executado. Enquanto isso, Judith fica impressionada com o carisma carismático de Brian. Ele passa sua primeira noite de amor com ela.

Na manhã seguinte, as ruas da cidade estão cheias de discípulos de Brian esperando sob sua janela por mensagens de salvação. Brian aponta, sem sucesso, o absurdo de seguir um líder sem crítica. No quintal, ele é preso pelos legionários e levado de volta a Pilatos, que o condenou à morte por crucificação junto com mais de uma centena de outros delinquentes que foram obviamente escolhidos ao acaso . Tentativas de resgate falham ou nem são consideradas: tanto seu amante quanto os lutadores da resistência parabenizam Brian por seu abnegado martírio na cruz . Sua mãe o acusa de egoísmo. Apenas um homem crucificado feliz pede ao desesperado Brian que olhe para o lado ensolarado da vida, apesar da exaustiva falta de sentido. Em sua canção Sempre olhe para o lado bom da vida , todos os condenados à morte se juntam exultantes. Até Brian, que finalmente aceitou seu destino.

História de produção

Desenvolvimento de script

Os membros do grupo de comediantes Monty Python se conheceram em uma turnê promocional de seu filme Os Cavaleiros do Coco em Amsterdã no início de 1976 . Em um bar, Eric Idle e Terry Gilliam brincaram sobre Jesus, que foi pregado na cruz como carpinteiro treinado. Quando o filme estreou em Nova York , Idle teve uma ideia para um novo projeto: Jesus Cristo - Ganância pela Fama. O tópico provocativo parecia promissor o suficiente para os pythons, que já estavam perseguindo suas carreiras solo na época, para voltarem a ficar juntos. O surpreendente sucesso comercial de Os Cavaleiros do Coco também teve um efeito motivador no grupo.

Desde que trabalharam juntos no Flying Circus de Monty Python , equipes permanentes de autores se estabeleceram: Michael Palin desenhou principalmente suas esquetes com Terry Jones , John Cleese trabalhou com Graham Chapman , enquanto Eric Idle e Terry Gilliam eram os dois solitários do grupo. Na primeira reunião dos escritores no final de 1976, as pítons leram cenas escritas aleatoriamente sobre o assunto, e o grupo decidiu do que gostavam e do que não gostavam. Os Pythons logo desenvolveram a ideia de um 13º Apóstolo esquecido e desajeitado  chamado Brian, que está atrasado para todos os eventos divinos. Mas as pítons não podiam e não queriam brincar com o próprio Jesus por respeito, o que acabou sendo um obstáculo ao trabalhar na comédia.

Por meio de sua pesquisa intensiva, eles descobriram nos livros de história "que a febre do messias era galopante na Judéia naquela época", como Michael Palin relatou. Com base nisso, eles criaram um personagem que tinha uma história de vida paralela a Jesus, mas claramente não era Jesus. Brian de Nazaré , confundido com um Messias, estabeleceu-se como o tema dominante. Durante as reuniões de outros escritores em uma atmosfera criativa, Gilliam e Jones insistiram em fazer uma história coerente com os esboços individuais. Quando Michael Palin finalmente leu seu esboço sobre um Pôncio Pilatos com um problema de fala, o elemento decisivo para o filme foi encontrado.

O próprio Jesus também reapareceu no roteiro: as piadas não o incendiaram, mas foram dirigidas contra o público do Sermão da Montanha . Para encontrar uma abordagem cômica da crucificação, os autores Terry Jones e Michael Palin tiveram que se concentrar na natureza cotidiana desse método de execução na época. “Às vezes, 500 a 600 pessoas eram crucificadas em um dia. [...] Brincamos com a ideia de que há acidentes e que as coisas dão errado [...] “A busca por um final satisfatório acabou sendo particularmente difícil. A ideia de Eric Idle de terminar o filme com um canto musical ligeiro na cruz foi finalmente aceita pelo cético Terry Jones. Com base no material anterior, foi criada a cena em que Brian na janela chama seus seguidores para pensarem por si mesmos. Jones: "Nele, por assim dizer, os fios da história se juntaram."

Como título do novo filme, além das alternativas Brian de Nazareth e Brian de Monty Python, a sugestão Vida de Brian de Monty Python prevaleceu.

Em janeiro de 1978, os seis escritores passaram duas semanas em uma casa de praia de Barbados terminando o roteiro . O elenco também foi consertado. Anos mais tarde, Michael Palin lembrou: " A vida de Brian . Foi a última experiência de grupo bom quando chegou a escrever" Porque todo mundo sabia que eles estavam se movendo em terreno sensível, Graham Chapman trouxe o roteiro pronto para um conhecido cânon da Rainha . As pítons notaram com satisfação que ele o havia lido com prazer e sem objeções.

Pré-produção

Dificuldades de financiamento

É considerado o salvador do filme: Ex- Beatle George Harrison

Os membros do Monty Python trabalharam no script sem arranjar financiamento. Na verdade, o funcionário da EMI , Barry Spikings, se interessou pelo projeto quando encontrou Eric Idle em Barbados. Um pouco mais tarde, ele garantiu a John Goldstone, que foi escolhido pelos Pythons como seu produtor, os fundos necessários. Mas dois dias antes da partida planejada para as filmagens na Tunísia , o membro do conselho da EMI Bernard Delfont rejeitou o projeto: ele leu o roteiro e o achou ofensivo. Nesse ponto, o contrato de produção ainda não havia sido assinado; Fundos iguais ao orçamento do maravilhoso mundo da gravidade de Monty Python já haviam sido investidos. Por um lado, Monty Python agora tinha que fazer valer suas reivindicações quanto às despesas anteriores no tribunal, o que o grupo finalmente foi concedido. A busca por um novo produtor acabou sendo difícil - provavelmente porque o material parecia muito explosivo para produtores em potencial.

Eric Idle contou a seu amigo, o ex-Beatle George Harrison , sobre as dificuldades em encontrar os cerca de quatro milhões de dólares de que precisava. Então Harrison disponibilizou o dinheiro com seus próprios recursos: fundou a HandMade Films com seu diretor Denis O'Brian para produzir o filme, "aparentemente apenas porque queria ver o filme".

Elenco e direção

Queria o papel principal: John Cleese .

Os Pythons concordaram com o elenco durante a fase final de escrita. Freqüentemente, os escritores tocam seu próprio material, a menos que haja algo contra. “Éramos 80% escritores e 20% atores e, como escritores, era muito importante para nós que o elenco estivesse certo. […] Estávamos menos interessados ​​em nossos egos como atores ”, disse John Cleese sobre o processo de seleção de elenco mais direto. Na Life of Brian ainda havia grandes discussões com o elenco. Uma questão difícil era o molde adequado da figura de Jesus. Finalmente, chegou-se a um acordo sobre Ken Colley e, por exemplo, George Lazenby , sugerido por John Cleese, foi rejeitado . Cleese gerou mais discussão quando tentou assumir o papel principal. Ele justificou isso com seu empenho em "apresentar um personagem do início ao fim de um filme". Michael Palin suspeitou que Cleese se "sacrificou" e queria evitar que Graham Chapman assumisse o papel-título. Durante anos, a colaboração com Chapman sofreu com seu alcoolismo. Mas especialmente Terry Jones favoreceu Chapman: na produção anterior, ele notou seu carisma credível no papel de Arthur . “Isso foi extremamente importante para mim na comédia - mais importante do que o personagem principal ser engraçado.” Por sua vez, Graham Chapman decidiu enfrentar seu problema de vício e passou por uma reabilitação. Não foi apenas sua forma agora concentrada de trabalhar como ator que teve um efeito positivo nas filmagens: o graduado em medicina cuidou da saúde de seus colegas no set após as filmagens. Eric Idle resumiu: "Graham tornou-se um santo."

Atuou e encenou com roupas femininas e pelado: Terry Jones (foto de 2007)

Na produção anterior, The Knights of the Coconut , o grupo escolheu dirigir Terry Jones e Terry Gilliam juntos. No entanto, diferenças artísticas irreconciliáveis ​​entre os dois colocaram uma tensão duradoura no ambiente de trabalho. Portanto, desta vez os Pythons concordaram em Jones como o único diretor. O visualmente experiente Gilliam, que sempre foi o responsável pelas animações , assumiu o design de produção . Gilliam, que trabalhou com “atores reais” em Jabberwocky e começou sua carreira como diretor de longas-metragens, ficou muito satisfeito com a solução. Mais tarde, Terry Jones também falou de uma combinação ideal com a qual ele voltaria a trabalhar a qualquer momento.

Design de produção

Desde o início, os Pythons tinham objetivos ambiciosos com The Life of Brian . Michael Palin: “[Nós] queríamos não apenas filmar algumas piadas na frente de cenas pintadas no Shepperton Studios sobre a vida de Brian, queríamos usar extras que realmente parecessem judeus ou árabes e algum calor real para torná-la mais autêntica. Havia tantos presuntos da Bíblia que pareciam ter sido baleados no norte da Inglaterra. ”Jones e Gilliam escolheram a Tunísia como local. Lá, eles puderam se beneficiar da série multi-partes Jesus of Nazareth (1978) de Franco Zeffirelli , que também foi criada em Monastir , Tunísia : Uma grande parte dos cenários, figurinos e adereços de Zeffirelli estavam disponíveis para as filmagens. Outros trajes e adereços romanos para a Vida de Brian vieram do estoque da locadora de fantasias de Tirelli e da Cinecittà em Roma . Charles Knode e Hazel Pethig, que já havia trabalhado nesse papel no Flying Circus de Monty Python , atuaram como figurinistas . Maggie Weston, esposa de Terry Gilliam, fazia parte da equipe de produção como maquiadora .

Os novos edifícios sob a direção de Gilliam eram essencialmente um hipocausto , através do qual os lutadores da resistência deveriam invadir o palácio de Pilatos, algumas estátuas que foram formadas de isopor como as pedras para o esboço de apedrejamento e alguns acréscimos, por exemplo, perto das ruínas um anfiteatro que foi usado como um coliseu . Gilliam parecia particularmente orgulhoso do projeto da sala de audiências de Pilatos: "[...] eles mostraram como a ordem romana tentou derrotar o caos judaico." Levou a um ressentimento renovado entre ele e Terry Jones.

filmando

O Ribat em Monastir , local de filmagem das cenas da cidade de Jerusalém .

Após os ensaios, as filmagens de cinco semanas começaram na Tunísia em 16 de setembro de 1978. Ao trabalhar em um filme do Monty Python, o grupo geralmente toma decisões após as discussões. Pythons que não estavam na frente da câmera deram críticas úteis como espectadores. O fato de os atores serem os autores de seus textos ajudou na filmagem. Eric Idle: "Você não precisa aprender nada porque lê o tempo todo."

A primeira cena filmada foi a apedrejamento, que foi filmada nas paredes da fortaleza do Ribat em Monastir e, portanto, no mesmo ponto onde Zeffirelli encenou a cena da apedrejamento de Jesus de Nazaré . Mais tarde, John Cleese se lembrou com carinho da atmosfera de trabalho eficiente no início: “Os visitantes do set poderiam pensar que estávamos na quinta semana de filmagem.” A preparação intensiva de Terry Jones conquistou o respeito da crítica Pythons, mesmo que Jones, como todos outra pessoa desempenhou vários papéis, às vezes em roupas femininas ou totalmente nua teve que dar instruções de palco. Michael Palin olhando para trás: "Você não leva [as direções do palco] muito a sério."

Em termos de tecnologia de câmeras, o trabalho foi muito direto. De acordo com Terry Jones, 50 a 60 por cento do filme foi filmado com uma câmera portátil de 35 mm para economizar tempo e esforço envolvidos na montagem e desmontagem do tripé. A única tomada difícil de conseguir acabou sendo a cena com Michael Palin como um exilado que queria receber uma esmola de Brian , embora Jesus milagrosamente curasse sua doença há muito tempo. Ele segue Brian desde a muralha da cidade até seu apartamento - um caminho através da agitação da praça do mercado, que o cinegrafista John Stanier teve que filmar ao contrário no calor escaldante com uma câmera pesada na mão.

Michael Palin (foto de 2005) passou por maus bocados como Pôncio Pilatos: "Eu me obrigava a rir, às vezes dá para ver."

Depois de um trabalho intensivo no roteiro, quase nenhuma mudança de diálogo ou improvisação ocorreu durante a filmagem . Uma das exceções foi a cena em que os revolucionários deveriam se esconder dos legionários durante a busca domiciliar. Eric Idle e Terry Gilliam, como guardas prisionais com problemas de fala que perseguem Michael Palin como um centurião paciente e adorável , também abriram espaço para uma extensa improvisação em sua cena.

Uma grande surpresa para as pítons foi o aparecimento de Spike Milligan . O veterano comediante ( The Goon Show ) acidentalmente ficou no mesmo hotel para visitar os campos de batalha onde lutou na Segunda Guerra Mundial pela primeira vez após o fim da guerra . Os Pythons ofereceram ao seu modelo, com quem eles tiveram que se aproximar pela primeira vez, um pequeno papel no filme. Na cena em que os partidários de Brian discutem sobre o significado da sandália perdida, Milligan deu o velho prudente por quem o grupo obcecado passa descuidadamente. Para o espanto das pítons, o próprio Milligan deixou o local das filmagens durante o intervalo do almoço para continuar suas férias, embora outras gravações estivessem planejadas. George Harrison também assumiu um pequeno papel quando visitou a equipe e olhou para o material filmado anteriormente: John Cleese o apresenta no filme como o homem que “dá a Brian sua montanha para um sermão no sábado”.

Cenas de multidão

Terry Jones enfrentou as luxuosas cenas de multidão muito cedo. O tiroteio do discurso de Pôncio Pilatos aos cidadãos de Jerusalém ocorreu na primeira semana de filmagens: cerca de 450 extras tunisianos deveriam se jogar no chão de tanto rir por causa do problema de fala de Pilatos. Terry Jones contratou um comediante local, mas quase ninguém riu. Então Jones fez o que queria dos figurantes, se jogou de costas e começou a gritar de tanto rir. Como Jones relatou, a multidão o imitou com entusiasmo. Mas como nenhuma câmera estava funcionando, esse momento espontâneo do filme foi perdido. "Essa foi uma das situações mais loucas da minha vida."

A cena sob a janela de Brian, que foi filmada alguns dias depois, conseguiu com menos figurantes, mas foi mais complicada: a multidão teve que ter um diálogo com a mãe de Brian em uníssono . Alguns turistas ingleses foram recrutados como figurantes e colocados nas primeiras filas, atrás dos atores. Os outros 200 figurantes eram tunisianos que não falavam inglês. Terry Jones gritou as frases para a multidão falar em uníssono. Ele pretendia dublar a cena, mas “a multidão estava perfeita. Eles não sabiam do que estavam chamando. Eles apenas ligaram de volta o que ouviram de mim. E finalmente usamos isso. "

No início desta sequência, como Brian, Graham Chapman abre a janela de seu quarto sem suspeitar e fica nu na frente de sua multidão fanática. Eric Idle relatou que as mulheres árabes ficaram "chocadas e chateadas". Mais tarde, Terry Jones explicou que Chapman teve que ser filmado separadamente porque os figurantes eram, em sua maioria, mulheres muçulmanas, proibidas de ver um homem nu.

Em outubro, o Sermão da Montanha foi finalmente filmado, a última cena que exigiu um número particularmente grande de figurantes. O tiroteio aconteceu em Matmata, ao sul de Gabès , o deserto em que as sequências do primeiro filme de Guerra nas Estrelas foram feitas. Terry Jones tentou criar a ilusão de um grande público na vasta paisagem do deserto com apenas cerca de 200 figurantes. Kenneth Colley no papel de Jesus estava em uma colina, a câmera foi colocada em outra colina. Os extras foram distribuídos em ambas as pesquisas; o vale intermediário permaneceu deserto, mas não pôde ser visto pela câmera. Isso deveria dar a impressão de que a multidão também encheria o vale.

Para a cena do Coliseu, que foi filmada em Cartago nos últimos dias de filmagem , a falta de extras caros foi compensada pela criatividade, segundo Terry Gilliam: “Deve ser um programa vespertino que ninguém está assistindo. [...] Sempre tivemos orçamentos pequenos. Em vez de lidar com as coisas diretamente, você precisa pensar em algo. E no final isso é sempre mais interessante. "

crucificação

A primeira versão de sua música Always Look on the Bright Side of Life soou diferente: Eric Idle (foto de 2003)

Como esperado, a filmagem de três dias da cena da crucificação foi exaustiva. Pouco antes do início das filmagens, choveu muito, estava ventando e fazia frio. O doente John Cleese conseguiu se enrolar em um cobertor grosso como uma pessoa crucificada. Gilliam construiu uma cruz com apoios para os pés e assentos para bicicletas para cada ator: “Então, tínhamos tudo configurado, mas Terry [Jones] mudou de ideia e colocou todos na cruz errada. Então foi muito doloroso. "

A equipe discutiu muito sobre a questão de quão autêntica a representação da crucificação poderia ser. "Havia algumas pessoas no grupo que temiam que fosse muito realista e prejudicasse o humor", disse Terry Gilliam, que não teria problemas em pregar as mãos com os respingos de sangue. De acordo com Terry Jones, a hesitação levou a duas versões sendo filmadas. Como aqueles com as unhas ficaram horrorizados com as demonstrações do teste, Jones usou as configurações para o corte final em que as mãos estavam apenas amarradas.

A música de encerramento Always Look on the Bright Side of Life foi mudada pelo compositor e performer Eric Idle durante as filmagens, depois que ele tocou a primeira versão seriamente executada no local: “Todos gostaram e todos aplaudiram, mas eu pensei: 'Algo que não é verdade ainda. [...] '“Idle logo teve certeza de que a música teria que ser interpretada com alegria e despreocupação. No quarto do hotel, que era isolado com colchões, ele gravou novamente a cantoria. Esta voz principal, cantada na Tunísia, pode ser ouvida no filme ao lado da orquestra gravada e arranjada profissionalmente.

Animações e efeitos especiais

Terry Gilliam disse que George Lucas elogiou a sequência de sua nave espacial. (Foto de 2001)

Terry Gilliam foi o responsável pelos efeitos visuais. Por exemplo, ele mandou fazer um estêncil pintado com cerca de quatro metros de altura para Jerusalém, que foi fotografado à distância. As ruínas de um anfiteatro em Cartago foram usadas para o Coliseu de Jerusalém. A falta de efeito imponente foi compensada por uma pintura fosca com arcos arquitetonicamente impressionantes - uma técnica de truque de filme que também foi usada em uma tomada que mostra as paredes do palácio de Pilatos manchadas com grafite anti-romano. Como as paredes antigas não podiam ser manchadas, Terry Gilliam construiu um cenário de parede na frente delas para gravações nas quais a pintura fosca não poderia ser usada.

O papel principal de Gilliam no Monty Python desde seu início tem sido a produção de animações humorísticas que deveriam conectar esquetes individuais entre si. Em The Life of Brian, não houve necessidade desses curtas caricaturas surrealistas devido ao enredo rigoroso. Em vez disso, Gilliam animou os elaborados créditos de abertura de The Life of Brian , como de costume, com figuras recortadas e sob sua própria direção . “É preciso ver várias vezes para ver tudo. Tem uma história aí. Este pequeno personagem senta no céu, na terra de Deus, e é atingido na terra e passa por algumas aventuras. ”Apesar de todo o orgulho de sua animação, Gilliam viu seu futuro no cinema real por muito tempo. Com a decisão de incorporar ao filme uma sequência de ficção científica encenada por Gilliam , as pítons não apenas acomodaram as ambições de Gilliam: o humor das pítons deve sempre ser caracterizado pela imprevisibilidade.

Na sequência muito notada, o fugitivo Brian cai de uma torre quando uma nave espacial que acidentalmente passa correndo o pega para salvá-lo. Os alienígenas, com Brian a bordo, se envolvem em uma batalha espacial selvagem com uma espaçonave inimiga, antes de sua espaçonave atingir a Terra e atingir Jerusalém, onde Brian sai ileso dos destroços. Quando os escombros tiveram que ser construídos, o orçamento do filme se esgotou. Gilliam improvisou com partes do cenário não mais necessárias e encontrou objetos do ferro-velho.

As filmagens com Brian na espaçonave foram feitas em Londres, dois meses após o término das filmagens na Tunísia. “A coisa toda foi filmada em uma sala de seis metros e meio por oito metros e meio. Lá construímos o interior da nave, sacudimos e criamos essas criaturas malucas. ”Não foi só por causa do espaço confinado que o trabalho para Graham Chapman trouxe algum estresse. Ele estava morando em Los Angeles na época e não foi autorizado a ficar na Inglaterra por mais de 24 horas por motivos fiscais. Ele passou cerca de oito deles na caixa antes de voar de volta exausto.

Gilliam abordou o trabalho subsequente na batalha espacial de uma forma lúdica. Como ele não tinha especialistas em efeitos especiais para realizar a explosão da espaçonave quando ela atingiu um asteróide, por exemplo, “fomos a uma loja de piadas e compramos todos os charutos explodindo que eles tinham, raspamos a poeira e fizemos uma pequena bomba”. os efeitos sonoros ele pegou uma motocicleta enquanto acelerava. “Aprendemos como fazer essas coisas com esses filmes”, disse Terry Gilliam, que diz se sentir um estudante de cinema bem pago.

pós-processamento

No final das filmagens havia um filme com mais de duas horas de duração. A cena de abertura planejada com pastores fervilhando de ovelhas e a esposa de Pôncio Pilatos, que dá uma caçada selvagem aos revolucionários, foi interrompida.

Uma das cenas mais polêmicas também foi removida: Eric Idle escreveu e interpretou Otto, líder do esquadrão suicida da “Frente Popular da Judéia”, que busca Brian para ser o “líder” que “libertará Israel dos restos de pessoas não-judias ”para fundar um estado judeu de mil anos. Por fim, o próprio Eric Idle sugeriu cortar a cena: em sua opinião, o personagem foi apresentado tarde demais e atrapalhou o equilíbrio do filme. O diretor Terry Jones e John Cleese concordaram com ele, apenas Terry Gilliam assumiu um medo ocioso dos produtores judeus em Hollywood: "Eu disse: 'Nós ofendemos os cristãos, agora é a vez dos judeus.'" Robert Hewison apontou em seu O livro Monty Python: The Case Against também aponta que, com o "judeu nazista Otto", os problemas com o lobby judeu nos Estados Unidos eram predeterminados, o que poderia ter levado a problemas de distribuição. Em uma entrevista, Terry Jones mais tarde se arrependeu de editar essa cena "profética".

A última aparição de Otto não pôde ser eliminada: quando a mãe de Brian e Judith visitam o Brian crucificado, os cadáveres do "esquadrão suicida voador" podem ser vistos no chão e com os pés balançando durante a música final. No entanto, as pítons ficaram excepcionalmente satisfeitas com o filme finalizado. Michael Palin resumiu: "Na verdade, tivemos a sensação de que subimos um degrau com The Life of Brian ."

sincronização

A sincronização alemã foi criada em 1980 nos estúdios da Berliner Synchron . Arne Elsholtz foi o responsável pelo roteiro e dublagem . Ao lançar as vozes individuais, Elsholtz se absteve de atribuir apenas um falante de alemão para cada um dos atores, que geralmente atuam em vários papéis. Esta decisão levou ao fato de que, por exemplo, John Cleese foi dublado em seus vários papéis por um total de três palestrantes, que por sua vez falaram vários papéis de outros atores (ver tabela abaixo). Algumas pítons na cena do apedrejamento representavam mulheres se disfarçando de homens. Na versão alemã, os atores masculinos também são falados por mulheres. Pôncio Pilato, que não consegue articular o "r" no original inglês, luta com os sons "B", "D" e " Sch " na versão alemã .

recepção

Resistência antes da publicação

Durante as filmagens, uma decisão no Reino Unido causou sensação e, posteriormente, motivo de preocupação entre todos os envolvidos no projeto: A organização religiosa Nationwide Festival of Light ganhou a primeira condenação do país por blasfêmia em 55 anos perante os tribunais do país . Não apenas o editor da revista homossexual Gay News foi condenado a nove meses de prisão por publicar um poema blasfemo (a sentença foi posteriormente comutada para multa): as mais altas autoridades judiciais confirmaram a opinião jurídica de que não há necessidade de blasfemar, para ser condenado por atos religiosos e blasfemos.

O trabalho no filme estava em andamento quando o Nationwide Festival of Light adquiriu várias páginas de roteiro. Sob a liderança da presidente Mary Whitehouse foi mobilizado contra Life of Brian . Uma carta ao presidente do British Board of Film Classification (BBFC) advertia: "Você mesmo conhece as consequências do abuso traiçoeiro de Deus, de Cristo e da Bíblia." Uma opinião do advogado John Mortimer, com quem os Pythons finalmente colocaram o filme para exame, o BBFC considerou mínima a possibilidade de um processo judicial. Além do roteiro basicamente inofensivo, Mortimer também destacou a popularidade da trupe de comediantes. A passagem segundo a qual as cenas do ex-leproso e a questão da virgindade de Mandy poderiam ferir sentimentos religiosos, ele editou a pedido dos Pítons em sua avaliação submetida ao BBFC.

O livro do filme, que, além do roteiro, continha algumas cenas deletadas e seria vendido a tempo da estreia, oferecia um alvo muito maior do que o filme acabado. Editoras no Reino Unido, Estados Unidos e Canadá lutaram por muito tempo para decidir se e como o livro poderia ser publicado. Acima de tudo, os especialistas descreveram a cena com o ex-leproso reclamando de Jesus como um "benfeitor maldito" como problemática, e uma cena no apêndice do livro: Nela uma mulher tem que explicar ao namorado que ela dormiu com alguém que parece ser " Espírito Santo " emitido. Após consulta, as pítons regularmente se recusavam a fazer mudanças. Quando o filme foi lançado nos Estados Unidos e Canadá, mais tarde também pelo BBFC, sem maiores preocupações sobre um possível conteúdo blasfemo, os editores decidiram publicar Life of Brian (of Nazareth) / Montypythonscrapbook de Monty Python, tendo em vista as estreias que estavam por vir . No entanto, o impressor inglês comissionado recusou-se a imprimir o apêndice polêmico, razão pela qual a primeira edição em inglês teve de ser produzida por dois impressores.

Estreias

controvérsia

Estados Unidos

A estreia do filme, polêmico por insultar a religião antes mesmo de ser lançado, aconteceu em 17 de agosto de 1979 no Cinema One de Nova York . O filme só foi lançado para menores de 17 anos quando acompanhados por um adulto (“ Restrito ”). A razão para a realização da estreia nos EUA foi, não menos importante, a liberdade de expressão consagrada constitucionalmente .

Imediatamente após a publicação, houve, em alguns casos, reações iradas de associações judaicas , católicas e protestantes . O rabino ortodoxo Abraham Hecht , presidente da Aliança Rabínica da América , expressou preocupação, dois dias após a estréia do filme, que o filme fosse tão ofensivo que "novas apresentações poderiam levar a surtos de violência". O fato de os primeiros comentários claros virem do lado judeu surpreendeu as pítons, que haviam excluído os ataques ao judaísmo no filme final. De acordo com Terry Jones, descobriu-se que a principal razão para isso foi o uso de um xale de oração judeu que John Cleese usa na cena do apedrejamento como sumo sacerdote . Outros representantes do judaísmo, por outro lado, descreveram as declarações de Hecht como "um perigo para a liberdade de pensamento".

Os cristãos logo começaram a expressar aversão ao filme: em um comentário de rádio nacional, o protestante Robert E. A. Lee descreveu Life of Brian como "um ataque hediondo e repulsivo aos sentimentos religiosos". A Arquidiocese de Nova York da Igreja Católica Romana considerou a comédia um "ato de blasfêmia" por ridicularizar a pessoa de Cristo. O padre Sullivan, do Escritório Católico Romano para Cinema e Radiodifusão , esperava uma proibição de jovens e considerou um pecado os católicos assistirem ao filme.

As tentativas do Comitê de Cidadãos contra a Blasfêmia de iniciar um processo criminal não tiveram sucesso. Para tanto, judeus e cristãos de várias denominações se reuniram no dia 16 de setembro em frente à sede da Warner Bros. para uma marcha de protesto ao cinema de estreia , Cinema One . A Billboards disse que Life of Brian foi "um ataque cruel ao Cristianismo". Em um discurso, o Rev. Roger Fulton comentou sobre os “aspectos amorais” do filme: “Em contradição direta com as Sagradas Escrituras, a mãe do Messias (Brian) é retratada por um homem em roupas de mulher [...] Masculino desejos são repetidamente expressos para se transformar em uma mulher. "

Depois que Richard Schickel declarou em sua benevolente crítica de cinema na revista Time que essa sátira agressiva era boa para questionar as próprias convicções e valores, o colunista William F. Buckley respondeu com a seguinte pergunta no New York Post : “Isso significa que o Sr. Schickel, ocasionalmente precisaríamos de um Holocausto ? Ou, se fôssemos passar sem um Holocausto, o povo de Monty Python deveria pelo menos fazer uma comédia sobre Auschwitz ? Os caras deveriam entrar na câmara de gás e, digamos, fazer um mambo? Liderado por Anne Frank? "

O debate às vezes acirrado rompeu com o conteúdo do filme em si, no sentido de que a maioria dos críticos e ativistas não tinha visto Life of Brian e confiou nas descrições de outros. De acordo com Hewison, houve até um boato de que uma criança foi maltratada durante as filmagens.

Quando o filme foi lançado em todo o país em setembro e outubro, alguns operadores de cinema não incluíram a comédia em seus programas por causa dos protestos. A vida de Brian causou muita empolgação, especialmente nos estados do chamado " Cinturão da Bíblia ", no sudeste dos Estados Unidos. Em Columbia , Carolina do Sul , o senador republicano Strom Thurmond fez campanha para que o filme desaparecesse dos cinemas locais. A demissão foi seguida por protestos furiosos com pôsteres como "Ressuscite Brian, crucifique os censores". Na maioria das cidades de Louisiana , Arkansas e Mississippi , as exibições também foram canceladas ou canceladas depois que promotores ameaçaram processos contra operadores de cinema ou a pressão dos protestos religiosos se tornou muito grande.

Outras associações religiosas, por outro lado, assumiram uma postura marcadamente liberal. Se os protestos ocorreram e como os operadores de cinema reagiram a eles dependeu principalmente das sensibilidades locais. A maioria dos cinemas do país conseguiu exibir o filme sem problemas e, graças a protestos que chamaram a atenção da mídia, teve alto faturamento. O primeiro cinema Cinema One, por exemplo, registrou faturamento recorde.

Reino Unido

Os argumentos dos manifestantes cristãos contra o filme. Folhetos com este conteúdo alertavam os espectadores no Reino Unido sobre a Vida de Brian .

No final de agosto de 1979, quando o filme já estava em exibição nos Estados Unidos, o BBFC decidiu lançar Life of Brian aos 14 anos sem mais reclamações (certificado 'AA'). No entanto, as recomendações do BBFC não precisam ser adotadas pelas respectivas comunidades inglesas. No que diz respeito à classificação etária recomendada, que pode ser determinada pela própria autarquia local, a distribuidora de filmes CIC optou por um regulamento estrito: o filme não seria exibido em comunidades que proibiram o filme aos jovens.

Enquanto isso, o Festival of Light tentava impedir ou pelo menos limitar severamente as exibições. Para que a receita do filme "doentio", que oscilava constantemente entre o "sadismo e a estupidez total", não aumentasse por causa dos protestos públicos, como nos Estados Unidos, o método escolhido foi convencer as entidades locais da proibição do cinema . Um processo por blasfêmia também estava fora de questão por enquanto: as chances de sucesso no tribunal pareciam muito baixas. Para a estreia em 8 de novembro de 1979 no Plaza Cinema de Londres , os manifestantes se reuniram em frente ao cinema e cantaram hinos. Em 9 de novembro, o Arcebispo de York , Stuart Yarworth Blanch , pediu a todos os cristãos e cidadãos preocupados que alertassem as autoridades locais sobre o filme, “como em outros casos em que um filme parece desvalorizar a Humanidade”.

No programa noturno de televisão Friday Night Saturday Morning em 9 de novembro, John Cleese e Michael Palin discutiram em uma audiência de estúdio com o bispo de Southwark , Mervyn Stockwood , e Malcolm Muggeridge , um notável escritor e revivalista . Muggeridge descreveu como o filme zombou da " Encarnação de Deus " como "barata e flácida" ; Stockwood chamou qualquer afirmação de que Brian não quis dizer Jesus como "besteira" desde o início. Muggeridge ficou particularmente indignado com a "repulsiva" cena final em que "muitas pessoas crucificadas [...] cantam um número de revista". Palin ficou visivelmente impressionado e irritado com as declarações. Ele insistia que a comédia não queria desviar as pessoas da crença, mas apenas entreter: “Muita gente sai feliz do cinema e ri dele. . Sem isso, sua fé foi abalada ", o bispo Stockwood ainda tocou em suas observações finais ao Judaslohn para:" Você recebe suas 30 moedas de prata, tenho certeza. "

Foi só no início de 1980 que Life of Brian chegou aos cinemas em todo o país. A locadora CIC esperava antecipadamente que a acusação de blasfêmia já fosse suficientemente invalidada até então. Além disso, uma colisão com as férias de Natal deve ser evitada. No entanto, como nos Estados Unidos, a controvérsia da distribuição nacional disparou novamente. Bispos de várias cidades inglesas protestaram, e o Festival of Light forneceu à Igreja da Inglaterra material contra o filme, que foi distribuído.

Vários municípios ingleses emitiram uma proibição de atuação ou juvenil - mesmo sem ter visto o filme, como em West Yorkshire ou East Devon , onde um conselho municipal se justificou: "Você não precisa ver um chiqueiro para saber que fede." As proibições foram seguidas de protestos contra a censura e pela liberdade de expressão. No final, dez dos mais de 370 municípios foram a favor da proibição e 27 por uma classificação X , o que significa que o filme não pôde ser exibido devido aos requisitos de distribuição. Isso limitou os danos à difusão da comédia: ainda outras comunidades vizinhas permitiram a comédia, principalmente sem tê-la verificado de antemão. Como nos Estados Unidos, a polêmica alimentou o sucesso de bilheteria de Life of Brian .

Outros estados

No Canadá , os conflitos que se seguiram começaram a aparecer em junho de 1979, quando um programa de rádio sobre o making of de Life of Brian foi proibido de ser transmitido. O próprio filme passou pelos censores sem mais preocupações com a blasfêmia. No entanto, pela primeira vez, para além da classificação etária ("Restrito" - a partir dos 17 anos acompanhados por um adulto), o material publicitário do filme teve de incluir um aviso adicional de que o filme pode ofender os sentimentos religiosos. O Sault Ste. O promotor não permitiu que Marie fosse ouvida por um clérigo contra o cinema local.

Na Austrália , Life of Brian manteve o parlamento ocupado depois que um padre católico em Queensland tentou fazer com que os censores proibissem o filme, mas eles se recusaram. O ministro da Cultura confirmou o parecer jurídico da autoridade de censura, mas disse que o filme “sujo e de mau gosto” não deve ser amplamente utilizado, se possível. Graças à empolgação, Brian se tornou um dos dez filmes de maior sucesso do país. Na Irlanda , de acordo com Hewison, as tentativas de fazer Brian passar pelos censores não se concretizaram desde o início. No entanto, a trilha sonora, uma versão para rádio do filme editado pelos Pythons, poderia ser introduzida sem problemas devido a uma lacuna na lei. Quando um popular pregador da TV chamou a atenção para o disco dizendo: "Quem achar esse disco engraçado [...] deve ser incomodado", o departamento de vendas foi forçado a interromper as importações após reportagens nos jornais, cartas de protesto e telefonemas ameaçadores.

Na Itália , o filme não chegou aos cinemas por razões desconhecidas. Em sua cronologia precisa da controvérsia em Monty Python: The Case Against, Hewison só podia imaginar se isso pode ser explicado pela tradição católica do país . Na Espanha , França e Bélgica , também fortemente católicas, não houve resistência significativa ao espetáculo. O filme também foi aprovado na Áustria , Alemanha , Suíça , Grécia , Dinamarca , Suécia e Israel sem problemas.

Os censores da Noruega fizeram uma novidade ao banir uma comédia com Life of Brian pela primeira vez na história do país. Como resultado, os cinemas da vizinha Suécia anunciaram: "O filme é tão engraçado que foi proibido na Noruega." Na verdade, os censores noruegueses justificaram sua decisão com o fato de que a crucificação em massa no final, mas também o Sermão do Monte no início do filme, poderia ofender sentimentos religiosos. A surpreendente proibição causou comoção na mídia, e os próprios censores de filmes tentaram chegar a um acordo com os distribuidores de filmes noruegueses. As pítons não concordaram com a sugestão de esmaecer a imagem durante a cena da crucificação e apenas deixar a trilha sonora correr. Seis meses depois, o filme inalterado finalmente pôde ser exibido, como de costume, na versão original com legendas em norueguês - com a única restrição de não traduzir trechos controversos.

Crítica secular

As resenhas de filmes da imprensa secular também dedicaram boa parte da polêmica, pela qual muitos críticos de cinema mostraram compreensão. Richard Schickel disse que Life of Brian era tudo menos uma "paródia domesticada" e fala de um "ataque das pítons à religião". Roger Ebert , que se juntou a Stanley Kauffmann da New Republic , expressou opiniões opostas , segundo as quais Cristo teria gostado muito do filme: "A vida de Brian é inofensiva de uma forma tão divertida que é quase uma blasfêmia levá-lo a sério".

Muitos críticos de cinema concordam que Life of Brian ridiculariza os filmes bíblicos em vez de Jesus. Mas quando se tratava de avaliar a qualidade da comédia, as opiniões dos críticos de cinema eram muito diferentes. Os americanos não pareciam apenas ter problemas com o sotaque britânico, como se queixou o jornal do setor Variety . O crítico americano Roger Ebert também disse: "O estranho humor britânico da trupe às vezes é difícil para os americanos acessarem."

Apesar disso, Richard Schickel (Time) e Vincent Canby ( New York Times ) gostaram da comédia: “O filme é como um hovercraft, cheio de energia estranha”, que varre alguns pontos fracos de qualquer maneira.

Na revista canadense Maclean’s, Lawrence O'Toole concordou com aqueles que acharam o filme ofensivo, mas "mais por sua banalidade do que por sua blasfêmia". Em sua crítica em Der Spiegel , Wolfgang Limmer se expressou de maneira semelhante: A excitação religiosa foi demais para “um filme fraco. Porque a piada outrora ruim e bizarra dos Monty Phytons [sic] degenerou em palhaçada tola e chata ”. Com piadas no“ nível dos banheiros da puberdade ”, Life of Brian é “ um obituário triste para os Monty Pythons ”.

conseqüência

A comédia de Hollywood, Wholly Moses! que foi lançado em 1980 com Dudley Moore no papel principal. Os próprios Pythons aproveitaram a oferta para produzir seu próximo filme para o estúdio de Hollywood Universal . Enquanto trabalhavam em O significado da vida de Monty Python, eles tiveram quatro vezes o orçamento que gastaram em A vida de Brian , mas o espírito de equipe que recentemente se reacendeu não poderia mais se materializar; permaneceu como o último projeto de filme conjunto da trupe de comediantes formadora de estilo.

Mesmo décadas após sua conclusão, o sucesso de público de Life of Brian é considerável. Em 2006, uma pesquisa do Channel 4 mostrou Life of Brian como "a melhor comédia de todos os tempos". Uma pesquisa online conduzida pela revista de televisão britânica Radio Times em 2007 classificou a comédia “o melhor filme britânico de todos os tempos”. O British Film Institute votou The Life of Brian # 28 em 1999 como Melhor Filme Britânico de Todos os Tempos . Frases e citações - como "Cada um só tem uma cruz" ou "Ele disse Jeová" - encontraram seu caminho na cultura cotidiana.

A última música de Eric Idle desenvolveu uma vida própria de sucesso: Sempre olhe para o lado bom da vida , tanto quanto pode ser determinado, fez o seu caminho dos estádios de futebol ingleses até a parada de sucessos: em 1991, a música ficou em segundo lugar no United. Reino. A canção também alcançou o número dois nas paradas austríacas. Em vez de fotos dos crucificados, que ainda são tabu, o videoclipe mostra cenas do Flying Circus de Monty Python . Em entrevista realizada em 2007, Eric Idle afirmou: “A canção é uma das dez canções fúnebres mais solicitadas dos últimos 15 anos.” Junto com o compositor John Du Prez , Eric Idle criou o oratório Not the Messiah . O trabalho é baseado no filme, inclui a famosa canção e estreou em junho de 2007 no Luminate Festival em Toronto.

O tremendo sucesso e polêmica em torno do filme de Mel Gibson , A Paixão de Cristo, proporcionou aos Pythons uma boa oportunidade de trazer Life of Brian de volta aos cinemas em 2004. A sátira foi considerada revigorante pela crítica após 25 anos: “Exatamente o que estava faltando em A Paixão de Cristo : Mais números de canto e dança.” O New Yorker expressou que em Life of Brian não havia “um pouco de blasfêmia”. A revista online kath.net , por outro lado, descreveu Life of Brian como um filme que zomba do sofrimento de Jesus e é considerado por muitos cristãos como uma "blasfêmia".

A cidade galesa de Aberystwyth sempre acreditou que havia uma proibição de apresentações. Quando a atriz Sue Jones-Davies (Judith), que foi eleita prefeita da cidade em 2008, fez campanha para que essa suposta proibição de atuação fosse suspensa, descobriu-se que, embora um comitê do condado de Ceredigion estivesse analisando o filme em 1981 e partes dele foram "todos." inaceitáveis ​​”, mas a apresentação foi permitida. Isso foi seguido por uma performance especial em Aberystwyth com a participação de Terry Jones e Michael Palin.

Life of Brian ocupa um lugar de destaque nos debates públicos sobre a liberdade da arte e, especialmente, do humor satírico . Em 2001, o comediante britânico Rowan Atkinson protestou contra as penas mais rígidas para criticar a religião, que estão contidas na nova lei antiterror, com referência à comédia dos Pythons.

No debate de 2006 na Alemanha sobre a série de desenhos animados satíricos Popetown , a mídia e os envolvidos também se referiram à Vida de Brian . Alguns observadores e comentaristas também traçaram paralelos com a controvérsia em torno dos desenhos animados Vida de Brian e Maomé . Os próprios Pythons estão céticos quanto à possibilidade de um filme como Life of Brian ser feito hoje em dia. "Hoje todo mundo pensaria duas vezes sobre isso."

Em outubro de 2011, a BBC encomendou o filme para televisão Holy Flying Circus , que trata satiricamente da polêmica de 1979, foi ao ar.

Um membro da iniciativa Religious Freiheit im Revier organiza uma exibição pública do filme na Sexta-feira Santa em Bochum desde 2013 . Na opinião do Tribunal Regional Superior de Hamm, isso é uma violação da Seção 6 da Lei de Feriados Públicos na Renânia do Norte-Vestfália . Por conseguinte, aplicou uma coima contra a qual o interessado apresentou uma reclamação constitucional . O pedido foi rejeitado por decisão de 6 de dezembro de 2017 porque os requerentes não haviam solicitado a isenção. O filme ainda é classificado pelo Autocontrole Voluntário da Indústria Cinematográfica (FSK) como “não livre de feriados”.

Análise de filme

Staging

dramaturgia

A história da vida de Jesus Cristo, conhecida dos Evangelhos, serve como estrutura e subtexto da história de Brian: "Ambas as histórias começam com um nascimento no estábulo e seguem para a crucificação a mando de Pôncio Pilatos." De acordo com W. Barnes Tatum, Life of Brian pode, portanto, levar à Tradição dos filmes de Jesus são contados, os motivos da história do Novo Testamento são refletidos e reinterpretados. Excepcionalmente, esta história alternativa corre paralela à de Jesus. O próprio Jesus aparece apenas no início do filme, também para deixar claro que Brian não se refere a Jesus, embora haja paralelos claros entre os dois.

Life of Brian é considerado o filme mais bem estruturado do grupo de comediantes Monty Python. Em contraste com as produções anteriores ou subsequentes, as esquetes individuais típicas do Python estão subordinadas ao curso da história. Brian está envolvido pela primeira vez em um grupo de resistência judaica, é preso e, então, foge na maior parte do tempo - primeiro dos romanos, depois de seus apoiadores espirituais. O esboço final da crucificação, com cerca de 20 minutos de duração, entrelaça várias esquetes menores nas quais todos os personagens principais aparecem. A única irritação dentro da dramaturgia coerente é o súbito aparecimento de uma espaçonave ocupada por alienígenas. Para Tatum, parece que “as tropas não podiam mais se conter”. No entanto, James Berardinelli vê o súbito resgate de Brian por uma nave espacial parodiando as convenções deus-ex-machina usuais da dramaturgia cinematográfica comum. Na opinião de muitos estudiosos do cinema, a canção final Sempre Olhe para o Lado Brilhante da Vida , que o povo crucificado canta, expressa a atitude filosófica básica do filme e de toda a obra dos Monty Pythons no texto.

Estilo visual

A batalha espacial encenada por Gilliam não se destaca apenas em termos de conteúdo, como mostra o gráfico de frequência de corte.

Em sua revisão do avivamento, Rob Thomas (Capital Times) afirma que Life of Brian se parece tanto com um épico bíblico clássico que alguém fica "quase chocado ao ver os olhos de John Cleese brilharem sob um capacete romano". Na verdade, a equipe chefiada pelo designer de produção Terry Gilliam não mediu esforços para capturar a atmosfera mais realista e verossímil da época. A sujeira e a fuligem são meios criativos tão importantes quanto a roupa lavada no varal, que muitas vezes está presente na cenografia e que deve transmitir atividade nos cenários.

A ambição de rodar um “épico heróico”, porém, tinha seus limites. É verdade que o diretor Terry Jones deu importância à estética típica do gênero de cores ricas e também rompeu com a ideia de fotografar comédias da forma mais brilhante possível: o esboço em que um centurião flagrou Brian espalhando as paredes do palácio e dando aulas para ele na gramática latina ocorre no escuro em vez de. Além disso, gravações originais ou de aparência épica foram amplamente evitadas para não desviar a atenção da comédia. "A câmera foi posicionada como em um programa de televisão", disse o desenhista de produção Gilliam com desconforto, porque seus elaborados cenários mal podem ser vistos.

Terry Gilliam também tentou contornar essa "limitação pela comédia" o melhor possível, tirando sozinho as fotos mais amplas possíveis dos arredores, a fim de transmitir uma sensação de grandeza: "Se você acertar os figurões, eles tenha um efeito e você pode se concentrar na história ... ”Os close-ups foram evitados por uma questão de princípio, porque nas comédias você tem que ver a relação entre os personagens em um único plano possível. Terry Gilliam: “Não ampliamos tudo. Não temos atitudes extraordinárias. É uma comédia. Pelo menos essa é a nossa teoria das comédias, e estamos aderindo a ela. "

estilo

Até hoje, os Pythons não compartilham da opinião de muitos críticos de cinema de que Life of Brian era uma paródia de filmes bíblicos ou similares. Na revista de cinema Schnitt, Florian Schwebel concorda com esta visão: "Elementos de enredo realmente obrigatórios perfeitos para pastéis, como tentações, traição por um discípulo ou a ressurreição, nem mesmo são ridicularizados." Terry Jones suspeita que Life of Brian parece parodístico porque os personagens. Em contraste com os clássicos épicos da Bíblia, mantenha uma maneira enfaticamente cotidiana de falar. Mesmo na fase de desenvolvimento, Eric Idle descreveu o projeto como uma “comédia bíblica”: O grupo queria lidar com o mito bíblico que moldou o mundo ocidental de forma humorística.

James Berardinelli descreve o estilo Python típico como uma mistura de "humor inteligente e perspicaz com diálogos incisivos e tolices ultrajantes". Os diferentes estilos introduzidos pelos seis autores e atores muitas vezes parecem tornar difícil para os críticos e estudiosos do cinema descreverem o efeito. O Capital Times disse: “Algumas das piadas são de um nível bastante púbere, como o problema de fala de Pôncio Pilatos. Outros são notavelmente espirituosos, por exemplo, quando um homem crucificado não quer um samaritano no 'reino judeu'. ”(“ Algumas das piadas são bastante infantis, como o impedimento da fala de Pôncio Pilatos. Outras são muito nobres, como o homem crucificado que não quer um samaritano na 'seção judaica' ”.)

Andrea Nolte notou em sua crítica sobre Reclam uma “falta de sutileza”, mas ao mesmo tempo elogiou a “gama de personagens cômicos, alguns dos quais estão entre os mais sutis e melhores que as pítons já inventaram”. Por exemplo, o ex-leproso que reclama do milagre de sua cura porque o priva de sua fonte de renda como um mendigo. Ou o centurião que dá a Brian um tutorial de latim em vez de prendê- lo por seu grafite anti-romano .

De acordo com a observação de Michael Palin, o típico “humor escolar” das pítons entra em cena nesta cena em particular: professores e outras pessoas de autoridade são freqüentemente alvo do ridículo na obra dos Monty Pythons. John Cleese, que escreveu principalmente este esboço, ensinou ele próprio latim por dois anos. “Este é John enquanto ele vive e respira. Ele tem a capacidade maravilhosa de escrever cenas de sua vida emocional que realmente têm um significado ”, disse Idle, que vê mais os pontos fortes dos outros autores ao lidar com tolices. John Cleese, por outro lado, suspeitou que ele havia adotado muito o estilo de Jones e Palin neste esboço, que muitas vezes discutiam argumentos absurdos sobre coisas completamente sem importância.

Muitas discussões falam de “desrespeito obsceno”. Mas no centro da sátira, que aparentemente mostra tanta alegria em quebrar tabus, parece haver tanta seriedade: "[...] a explosão de outra forma tão talentosa Graham Chapman joga nada além de confusão e sofrimento até o último Homérico rir . "

Temas e motivos

Bíblia

No filme, Jesus só pode ser visto durante o Sermão da Montanha. Sua representação é claramente uma reminiscência da iconografia cristã - compare a cena do filme correspondente, por exemplo, com este retábulo de Henrik Olrik no Sankt Matthæus Kirke em Copenhagen .

A representação de Jesus em duas cenas curtas no início do filme é fortemente baseada na iconografia cristã : Os lutadores da resistência deixaram o Sermão da Montanha literal com raiva porque Jesus era muito pacífico para eles: "Obviamente, quase todo mundo é abençoado que tem um interesse pessoal em manter o status quo [...] “Além do retrato respeitoso de Jesus, o filme não sugere, na opinião da maioria dos destinatários, que Deus não existe ou que Jesus não é o Filho de Deus. O aparecimento de um leproso curado por Jesus confirma os Evangelhos, segundo os quais Cristo realizou milagres.

Após as cenas introdutórias, qualquer referência direta a Jesus desaparece, mas a história de sua vida serve em parte como estrutura e subtexto da história de Brian. O fato de Brian ser filho ilegítimo de um romano poderia aludir à polêmica lenda de que Jesus era filho do soldado romano Panthera . O próprio Brian fala quando tem que fingir ser um profeta, dos "lírios no campo" ou articula claramente: "Não julgue os outros para que você não seja julgado." A suposição de que Brian repete incoerentemente o que diz sobre Pegou em Jesus é óbvio.

Além de Jesus, há outra pessoa citada nos Evangelhos : Pôncio Pilatos degenera em “uma piada absoluta” no filme. Embora haja alusões a Barrabás na corrida para a crucificação , não há nenhuma figura na Vida de Brian que corresponda a Judas ou Kajaphas . “Quer seja intencional ou não, a decisão de não personificar Kajaphas impede a possibilidade de ver o filme como anti-semita.” Que a crucificação, um motivo principal da iconografia cristã, é vista a partir de seu contexto histórico dentro da narrativa do filme e como A crucificação em massa de rotina realizada é encenada, causando irritação entre os cristãos crentes.

Fé e Dogmatismo

De acordo com as observações consistentes de estudiosos do cinema e declarações das pítons, o objetivo declarado da sátira não é Jesus e seus ensinamentos, mas o dogmatismo religioso. O Sermão da Montanha, no início do filme, deixa essa abordagem clara: Não é apenas a má acústica que torna difícil entender o que Jesus disse. O público não conseguiu interpretar o que foi dito de forma correta e significativa: Quando Jesus disse “Bem-aventurados os pacificadores”, o público entendeu o efeito fonético “Queijeiros” e interpretou isso como metáfora e beatificação de todos os que “produzem laticínios”.

Para os propósitos do filósofo David Hume satiriza Life of Brian a forte tendência das pessoas de acreditar no extraordinário e fantástico. Quando Brian interrompe seu sermão e se afasta do público, a multidão entende que Brian não quer revelar o segredo da vida eterna e o segue a cada passo do caminho. Em sua necessidade de se submeter à autoridade, a multidão proclama Brian um profeta e depois um messias. Os crentes se reúnem em massa sob a janela de Brian para receber uma bênção divina. Aqui Brian diz a mensagem principal do filme, segundo afirmações unânimes: “Você não deve seguir ninguém. Você deve pensar por si mesmo. ”Quando muitos crentes protestaram contra Life of Brian após a publicação , os Pythons viram esta declaração central da sátira confirmada.

Terry Jones disse que a Vida de Brian "não é blasfêmia, mas heresia " porque vai contra a autoridade da igreja enquanto crer em Deus permanece intacta: "Cristo diz todas essas coisas maravilhosas sobre paz e amor, mas faça com que por dois mil anos as pessoas se voltem para cada um outro em seu nome, porque não conseguem chegar a um acordo sobre como ou em que ordem ele disse. "Igreja em três minutos". Kevin Shilbrack também era da opinião que alguém poderia realmente "ser piedoso e ainda estar completamente feliz com o filme".

O fato de que o dogmatismo nas fileiras da esquerda política é alvo do ridículo foi quase sempre esquecido na controvérsia. De acordo com John Cleese, havia um número esmagador de organizações e partidos de esquerda no Reino Unido que lutavam entre si e não contra seus oponentes políticos - porque era muito importante para eles que “seu ensino fosse puro”. O dirigente da "Frente Popular da Judéia" deixa claro no filme: "Os únicos que odiamos mais que os romanos [...] são os da merda" Frente Popular da Judéia "". Emaranhados em constantes debates e seus o registro exato lido para eles "revolucionários idiotas certos" acabou apresentando Brian na cruz com uma explicação elaborada em vez de salvá-lo. Portanto, eles aceitam indiretamente os ocupantes e seus métodos de execução como um destino a ser suportado.

O golpe contra o movimento feminista que começou a chamar a atenção na década de 1970 também recebeu pouca atenção nas discussões . O lutador da resistência Stan quer usar - na linguagem dos ativistas políticos - "seu direito como homem" de ser mulher. Porque ninguém deve ser privado do direito de ter filhos, o grupo agora o aceita continuamente como “Loretta”. Além disso, como resultado, “irmãos” em vez de “irmão” ou “irmã” prevaleceu como uma nova regra linguística.

Individualismo e futilidade

Os grandes seguidores de Brian o seguiram até a janela do quarto. Irritado com a veneração que ela demonstra por ele, ele explica à multidão crente: “Vocês não precisam me seguir. Você não precisa seguir ninguém. Todos vocês são indivíduos. [...] Não deixe ninguém te dizer o que fazer. "

Segundo Edward Slowik, esta cena tão aclamada é “sem dúvida um daqueles raros momentos” em que as pítons “expressam aberta e diretamente um conceito filosófico”. Até mesmo a série de televisão Monty Python's Flying Circus , para a qual o grupo de comediantes se formou no final dos anos 1960, baseou-se em sua compreensão do humor no individualismo e na inadaptação. Life of Brian resume a visão existencialista de que cada um deve dar seu próprio significado à vida.

Brian pode, portanto, ser descrito como um existencialista na tradição de Friedrich Nietzsche e Jean-Paul Sartre : ele é sincero consigo mesmo e com os outros e leva uma "vida autêntica" da melhor maneira possível. No entanto, Brian é muito ingênuo para ser considerado um herói no espírito de Albert Camus . Na visão de Camus, a busca pelo sentido da própria vida ocorre em um mundo profundamente absurdo e sem sentido. O "herói absurdo" se rebela contra essa inutilidade e permanece fiel a seus objetivos, embora saiba que sua luta não terá efeito no longo prazo. Brian, por outro lado, não consegue ver a inutilidade de sua situação e, portanto, não pode triunfar sobre ela.

Kevin Shilbrack em Monty Python and Philosophy está certo de que o mundo é absurdo e que toda vida tem que ser vivida sem um significado superordenado - a concepção básica do filme. O penúltimo verso da popular canção Always Look on the Bright Side of Life expressaria claramente esta mensagem:

O final expressa que as execuções são inúteis. Não há "nenhuma indicação de que suas mortes tenham algum significado ou que um mundo melhor os aguarde".

Nesse nível, pode-se dizer que a Vida de Brian representa uma visão de mundo que contradiz fundamentalmente a da religião: "O universo responde à busca humana [por sentido e felicidade] com o silêncio." Mas a Vida oferece como contrapeso ao niilismo de Brian , de acordo com para Kevin Shilbrack, humor, que por sua vez é compatível com a religião: "Você não pode lutar contra a falta de sentido, mas pode rir dela."

literatura

Literatura primária

• Monty Python: The Life of Brian. Roteiro e cenas apócrifas . Wilhelm Heyne Verlag (edição de bolso), Munique 1994, ISBN 3-453-07154-9

Literatura secundária

• Darl Larsen: um livro sobre o filme Monty Python's Life of Brian. Rowman & Littlefield Publishers, 2018, ISBN 978-1-5381-0365-4
• Joan E. Taylor: Jesus e Brian. Explorando o Jesus histórico e seus tempos via Live of Brian de Monty Python . Bloomsbury T&T Clark, London et al. 2015, ISBN 978-0-567-65831-9
• Gary L. Hardcastle e George A. Reisch (Eds.): Monty Python and Philosophy . Carus Publishing Company, Illinois 2006, ISBN 0-8126-9593-3
• Heinz-B. Heller e Matthias Steinle (eds.): Gêneros de filmes: Comédia . Philip Reclam, Stuttgart 2005, pp. 381-384, ISBN 3-15-018407-X
• Monty Python, Bob McCabe: The Autobiography of Monty Python . Verlagsgruppe Koch GmbH / Hannibal, Höfen 2004, pp. 272–307, ISBN 3-85445-244-6
• W. Barnes Tantum: Jesus no Cinema . Polebridge Press, Santa Rosa 1997, revisado e expandido em 2004, pp. 149-162, ISBN 0-944344-67-4
• Andreas Pittler: Monty Python. Sobre o sentido da vida . Wilhelm Heyne Verlag, Munich 1997, pp. 152-162, ISBN 3-453-12422-7
• Kim “Howard” Johnson: Os primeiros 200 anos de Monty Python . Plexus Publishing Limited, Londres 1990, pp. 205-213, ISBN 0-85965-107-X
• Robert Hewison: Monty Python: o caso contra . Eyre Methuen Ltd, London 1981, pp. 58-95, ISBN 0-413-48650-8

Links da web

• A vida de Brian no banco de dados de filmes da Internet (inglês)
• Vida de Brian no Metacritic (inglês)Predefinição: Metacritic / Manutenção / Vários especialistas em Wikipedia e Wikidata
• A vida de Brian no banco de dados de filmes online
• A vida de Brian no arquivo de dublagem alemã
• Script de texto completo (alemão)
• Portador de som com a música do filme
• Algumas cenas do filme no canal The Life of Brian no YouTube (na versão original em inglês: Romans Go Home , Ele não é o Messias , Apedrejamento, Biggus Dickus, Hermit e Always Look On The Bright Side of Life ).
• A vida de Brian no prisma

Evidência individual

	Este artigo está disponível em uma versão em áudio:
	Parte 1: Introdução, Enredo, História de Produção, Dificuldades de Financiamento, Elenco e Direção, Desenho de Produção, Filmagem, Cenas de Multidão, Crucificação, Animações e Efeitos Especiais Salvar | Informações  | 29:16 min (17,5 MB) Texto da versão falada (27/06/2008)
	Parte 2: Pós-processamento, versão em alemão, recepção, resistência antes da publicação, estreias, controvérsia religiosa, EUA, Grã-Bretanha, outros estados, crítica secular, rescaldo Salvar | Informações  | 25:23 min (14,4 MB) Texto da versão falada (2008-06-27)
	Parte 3: Análise do filme, encenação, dramaturgia, estilo visual, estilo cômico, temas e motivos, Jesus e a Bíblia, fé e dogmatismo, individualismo e falta de sentido, literatura Salvar | Informações  | 19:39 min (10,8 MB) Texto da versão falada (27/06/2008)
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