David Hume

David Hume [ hju: m ] (* 26 de abril ^{. Jul} / 7 de maio de  1711. ^Greg em Edimburgo , † 25. Agosto de 1776 ) foi um filósofo , economista e historiador escocês . Ele foi um dos mais importantes representantes do Iluminismo escocês e está inscrito na corrente filosófica do empirismo ou sensualismo . Seu filosofar cético e livre de metafísica inspirou Immanuel Kant a criticar a razão pura . Este pioneiro do Iluminismo teve um impacto indireto nas tendências modernas do positivismo e da filosofia analítica . Em termos de seu significado econômico, pode ser contado entre a economia pré-clássica . Hume era amigo íntimo de Adam Smith e teve uma intensa troca intelectual com ele.

Vida

Poucos meses antes de sua morte (datada de 18 de abril de 1776), David Hume escreveu sua vita na forma de um esboço autobiográfico. Ele nasceu em Edimburgo em 1711 depois que um irmão John (* 1709) e uma irmã Catharine (* 1710) eram o segundo filho de um nobre empobrecido que trabalhava como advogado, Joseph Home of Ninewells em Chirnside Berwickshire , e batizou David Home. Sua mãe era Catharine Falconer, filha de Sir David Falconer (1640-1685), o Senhor Presidente do Colégio de Justiça . Na sua morte em 1713, o pai deixou as propriedades da família, a propriedade Ninewells , na qual os irmãos cresceram, e o título de Lord Halkerton para o irmão mais velho, enquanto Hume tinha direito a apenas uma pequena parte da herança como o mais jovem filho, de modo que ele tinha pouco dinheiro.

Na idade de doze anos ele se matriculou na Universidade de Edimburgo em 1723 . Lá ele aprendeu latim, grego, lógica e metafísica. Sob pressão de sua mãe e de seu tio George, ele começou a estudar direito em Edimburgo em 1726 . Em 1729 interrompeu os estudos porque sentia "uma aversão intransponível a tudo exceto filosofia e erudição geral". Durante esse tempo, ele adquiriu tanto conhecimento que mais tarde foi capaz de fornecer assistência jurídica a amigos. Ele voltou para a mãe e os irmãos em Ninewells, perto da fronteira com a Inglaterra, onde se aposentou para estudar filosofia. Estes consistiam em ler e observar o pensamento e a ação humanos, incluindo os seus próprios.

No processo, "além de um estado de insatisfação interior [...] queixas físicas, primeiro escorbuto , depois salivação". Ele teve que buscar atendimento médico e mudar seu modo de vida. Ele desistiu da solidão exclusiva de seu estudo, passou mais tempo com sua família e amigos, cavalgou todos os dias e não se colocou mais sob pressão para progredir em suas pesquisas filosóficas o mais rápido possível. Aos poucos, sua vontade de trabalhar voltou e suas doenças físicas melhoraram. A partir dessa época, ele permaneceu muito acima do peso para o resto da vida.

A tentativa de Hume de complementar seu modo de vida científico com uma atividade comercial falhou. A partir de 1734, ele trabalhou por cerca de seis meses como balconista de um comerciante em Bristol . Durante esse tempo, ele mudou a grafia de seu sobrenome de 'Home' para Hume , a fim de adaptá-lo à pronúncia inglesa. O comerciante e seus amigos ridicularizaram Hume por sua nacionalidade escocesa, pronúncia e conhecimento. Isso também contribuiu para que logo ele desistisse da atividade no escritório .

De 1734 em diante, Hume permaneceu em Paris e Reims . Ele gostava do estilo de vida francês. No verão de 1735 mudou-se para La Flèche, perto de Le Mans, no Loire . No mosteiro jesuíta da aldeia foi René Descartes foi à escola. Hume trabalhou em um apartamento particular em La Fleche por dois anos, na conclusão de seu A Treatise of Human Nature ( A Treatise of Human Nature ).

Em Londres preparou esta obra, que surgiu em 1739/40 a partir de 1737, para impressão, que, no entanto, não teve grande repercussão. O próprio Hume publicou uma resenha da obra anonimamente, o que, no entanto, trouxe pouca atenção nova ao Tratado, de modo que Hume mais tarde julgou:

A reclamação dos fanáticos foi expressa pelo menos em um panfleto anônimo que justificou a reputação de Hume como um " ateu ", " materialista " e " amoralista ", devido ao qual sua candidatura à cadeira de " Ética e Filosofia Pneumática" em Edimburgo em 1745 teve poucas chances e em 1746 finalmente falhou. Após a morte de sua mãe, ele teve que desistir da vida de um estudioso particular, em vez disso trabalhou em 1745 como tutor do 3º Marquês de Annandale (1720-1792) na Inglaterra e a partir de 1746 por dois anos como secretário do General St Clair, com quem trabalhou inicialmente, acompanhou uma expedição militar à costa francesa, depois como ajudante de uma missão diplomática militar em Viena e Turim. Esses anos de interrupção de seus estudos filosóficos proporcionaram-lhe uma fortuna que garantiu sua independência financeira por muitos anos; de acordo com suas próprias informações, cerca de 1.000 libras esterlinas .

Os ensaios Moral and Political de Hume já haviam sido publicados em 1741 e 1742 : Hume revisou seu Tratado para republicá-lo em partes, pois estava convencido de que "o fracasso [...] se devia mais à forma do que ao conteúdo". A primeira parte apareceu em 1748 com o título Ensaios filosóficos sobre a compreensão humana ; mais tarde do que em Inquiry Concerning Human Understanding ( Um Inquiry Concerning Human Understanding ). Na propriedade de seu irmão, Hume trabalhou em 1749 em outra parte reformulada do Tratado, Uma Investigação sobre os Princípios da Moral ( Uma Investigação sobre os Princípios da Moral ), publicado em 1751, e em Seus discursos Políticos , que ele em 1752 em Edimburgo, sua nova residência após o casamento de seu irmão.

Hume voltou a candidatar-se a um cargo de professor em 1751, nomeadamente a cadeira de lógica em Glasgow , que falhou novamente em 1752, de modo que "foi o único filósofo escocês importante na era do Iluminismo [permaneceu] a quem foi negada uma carreira universitária" . No mesmo ano que mostrou o sucesso crescente de Hume na necessidade de reimpressão de suas obras (além do Tratado), ele se tornou bibliotecário do College of Jurists (Bar Association) em Edimburgo e começou a trabalhar em sua história imparcial da Inglaterra, que havia planejado desde 1745. Com a biblioteca de 30.000 volumes à sua disposição, ele foi capaz de publicar o primeiro volume em 1754 sob o título de História da Grã-Bretanha , que começou com a ascensão da Casa de Stuart à realeza da Inglaterra, Escócia e Irlanda em 1603:

No entanto, após a oposição inicial de vários partidos, a história de Hume sobre a Grã-Bretanha se tornou seu maior sucesso popular, traduzida para várias línguas em um estágio inicial, e o tornou um homem rico. Ele foi aclamado como o historiador da história inglesa até o século XIX . Como os seis volumes históricos que surgiram em 1761, veio primeiro e sua obra A História Natural da Religião ( A História Natural da Religião ), que apareceu em 1757 junto com três outros ensaios em círculos acadêmicos amplamente rejeitados. Em 1761, todos os escritos de Hume foram colocados no Index Librorum Prohibitorum pelo Vaticano (até 1872). Neste ponto, no entanto, os escritos de Hume foram vendidos tão bem que ele poderia ganhar a vida com isso:

Em 1769, a renda anual de Hume aumentou para cerca de £ 1.000. Além de seus royalties , o conhecido de Francis Seymour-Conway, marquês de Hertford , que foi nomeado embaixador britânico em Paris em 1763 e fez de Hume seu secretário particular, também contribuiu para sua prosperidade . Hume foi nomeado secretário da embaixada em 1765 e foi o único encarregado de assuntos da embaixada de Paris por quatro meses a partir do verão daquele ano depois que Seymour-Conway foi nomeado vice-rei da Irlanda e até a chegada de seu sucessor Charles Lennox, duque de Richmond . Durante sua estada em Paris, ele também foi convidado frequente de Paul Henri Thiry d'Holbach e de seus encontros regulares, semelhantes a um salão, da chamada Coterie holbachique na Rue Royale Saint-Roch .

Hume voltou a Londres em 1766 , onde convidou Jean-Jacques Rousseau , procurado por um mandado de prisão , a obter asilo para ele lá . Depois de alguns meses, entretanto, Rousseau fugiu desconfiado de Hume, publicou seu argumento com ele e voltou para a França um pouco mais tarde. Em 1767, Hume foi convidado pelo irmão de Earl Hertford a se tornar subsecretário de Estado no Departamento do Norte do Ministério das Relações Exteriores britânico, tarefa que continuou no ano seguinte. Ele retornou a Edimburgo em 1769 para passar o resto de sua vida em sua Escócia natal . Sua irmã, que também era solteira, cuidava da casa para ele. Sobre seus últimos anos, o amigo de Hume, o economista Adam Smith, escreveu:

David Hume morreu em 25 de agosto de 1776 em sua casa na St. David's Street, em Edimburgo, após ter se tornado progressivamente mais fraco devido à " diarréia crônica que durou mais de um ano". Ele foi enterrado logo depois no Cemitério de Old Calton (também chamado de Old Calton Burial Ground - perto de Calton Hill ; acessível a partir de Waterloo Place ) em Edimburgo.

O esboço autobiográfico de Hume, que ele expressamente permitiu que Adam Smith adicionasse, destinava-se à publicação póstuma junto com seus Dois Ensaios ( Do suicídio e da imortalidade da alma ; Londres, 1777) e estilizado de acordo:

Como os dois ensaios , bem como os Diálogos sobre a religião natural publicados ( Diálogos sobre a religião natural ), até a morte de Hume como ele tinha em seu testamento para este roteiro, que foi desenvolvido no início da década de 1750. Seus amigos, que temiam um possível escândalo, aconselharam-no a não publicá-lo durante sua vida - embora ainda não tenha sido esclarecido qual dos personagens que aparecem nos diálogos pode ter representado o próprio ponto de vista de Hume. Não apenas por causa da controvérsia de suas posições, sua influência sobre pensadores contemporâneos e posteriores foi enorme: “Ele não pretendia aplacar as autoridades, mas chocá-las”. Seu contemporâneo mais jovem, Johannes Nikolaus Tetens, foi considerado o “Hume alemão” que não menos moldou a recepção das idéias de Hume por Immanuel Kant .

filosofia

Hume colocou as pessoas no centro de seu filosofar. Ele presumiu que as pessoas nasceram para agir e pensar . Portanto, com sua filosofia, ele desenvolveu uma estrutura de suposições básicas que fornecia explicações e instruções para a ação e o pensamento humanos. Ele chamou esses pressupostos básicos de 'princípios' . Estas são regras ou processos regulares, que para Hume não foram dados aos humanos como leis eternas , mas foram encontrados pelos humanos para outros humanos. Os resultados de sua filosofia - assim imaginava Hume - deveriam ter um efeito positivo na sociedade e mudar fundamentalmente as ciências.

A partir de seus 'princípios' do 'Entendimento Humano', ele concluiu que o conhecimento humano dos hábitos culturais ( costumes ) é avaliado. O termo 'compreensão humana', portanto, referia-se à 'interpretação do mundo pelas pessoas' e não à 'compreensão humana', como a tradição das traduções alemãs assume. ' Compreensão ', ' razão ', ' vontade ' e outros termos metafísicos foram substituídos por atividades ou processos observáveis . Hume encontrou a base para sua nova filosofia examinando a anatomia ou fisiologia , o comportamento humano e seu próprio pensamento. Suas considerações e conclusões ( raciocínios ) foram o conteúdo de seu filosofar.

Hume rejeitou todas as filosofias metafísicas anteriores e suas formas dogmáticas de pensar porque, de seu ponto de vista, elas se baseavam em teorias de longo alcance, em vez de observação. Observar, olhar para a ação e o pensamento humanos, bem como as conclusões ou afirmações a partir deles, pertenciam ao "método experimental" de seu filosofar. Seus experimentos diferiam daqueles nas ciências naturais por não serem "feitos" em laboratório, mas apenas observados ao acaso e podiam ser coletados por ele. Ele incorporou a pesquisa médica contemporânea à natureza humana e como ela funciona em seu filosofar.

Do ponto de vista de Hume, o físico fornecia a cada pessoa o que ela precisava para suas ações e pensamentos. As ideias humanas surgem de "impressões" semelhantes ou de suas cópias das "ideias", que são conectadas de forma associativa e completadas pela fantasia. A visão auto-evidente de que a causalidade é observável é, entre outras coisas. condicionado pelas características específicas do pensamento humano. Por isso, recomendou pesquisar as próprias percepções , o que as pessoas veem e sentem e suas comunicações, tanto para os seres humanos quanto dentro das ciências, com muito cuidado, em vez de assumir prematuramente que as coisas são como parecem à primeira vista. Ele só quer relacionar suas próprias suposições com o que pode olhar junto com os outros e, assim, comparar.

Os historiadores da filosofia concordam, e em grande parte concordam, que David Hume é, ao lado de John Locke , o maior filósofo que já escreveu em inglês. O sensualista e cético escocês assumiu uma posição na área de língua inglesa que era e é pelo menos comparável à de Immanuel Kant na área de língua alemã. No entanto, essa alta estima tem sido um fenômeno apenas nas últimas décadas.

Epistemologia

Especialistas do 18./19. Century, que leu os textos de Hume com uma visão moldada pela filosofia de Kant, chegou à conclusão de que a epistemologia estava no cerne da filosofia de Hume. Surgiu uma tradição de interpretação influenciada por Kant. Desse ponto de vista tradicional, ainda hoje se discute o que os representantes dessa tradição de interpretação acreditavam encontrar em Hume como epistemologia . Na pesquisa de Hume, isso é conhecido como uma interpretação fragmentada da filosofia humeana e está sendo trabalhado.

A base do conhecimento

Hume partiu da natureza humana . Entre outras coisas, ele se referiu ao termo natureza . mais incidentalmente sobre os processos anátomo-fisiológicos - então ele falava de 'tecido' - mas acima de tudo sobre as ações moldadas pelas inclinações ('paixões') e o modo de pensar ('compreensão' ou 'imaginação') das pessoas. Ele examinou a si mesmo e aos outros. A irritabilidade dos nervos tem sido uma suposição parcialmente justificável por anatomistas e fisiologistas desde o século XVII. Surgiram teorias sobre como e como os estímulos nervosos - também chamados de sensações -, o processamento do estímulo no cérebro e os movimentos musculares estão relacionados e qual fluido torna essa conexão possível. O termo metafórico espírito animal, já usado por Descartes e também encontrado em Hume, foi usado para denotar esse fluido desconhecido . A anatomia e a fisiologia contemporâneas, no que diz respeito à irritabilidade dos nervos, supunham que a natureza humana não precisava de um espírito para se sustentar .

Em seu tratado sobre a natureza humana , Hume afirmou que os estímulos nervosos ('sensações') e as percepções associadas a eles são a base da ação e reflexão humanas. Essas percepções variam de acordo com sua força e vivacidade.

As impressões são as percepções (sensações) vivas e fortes como devidas a ouvir , ver , sentir , amar , odiar , desejar ou querer ocorrer. Para o que as pessoas percebem de forma menos impressionante e menos vívida, Hume usou o termo coloquial idéia z. B. em conexão com atividades ('operações') do cérebro, como pensar , lembrar e fantasiar . 'Pensar' ou 'pensar' deve ser uma representação precisa da ideia .

Com base nessas suposições, Hume formulou a tese básica de seu sensualismo : Todas as idéias , por mais complexas que sejam, podem ser derivadas de impressões (sensações fortes e vivas). Assim, as pessoas associam duas ideias já adquiridas “dourada” e “montanha” - que já conheceram antes - quando pensam numa “montanha dourada”. As pessoas podem ter uma ideia de um 'cavalo capaz' porque sabem 'capaz' por experiência própria e associam cavalos a 'impressões' ou 'ideias' (sensações fracas e sem vida). Resumindo: tudo o que as pessoas pensam e com o qual desenvolvem ideias complexas de algo vem de estímulos nervosos ('sensações'), ou percepções , mais precisamente impressões .

As percepções e suas observações baseadas em observações ( raciocínios experimentais = 'suposições, asserções') foram o ponto de partida para a filosofia do homem de Hume , que ele chamou de ciência humana e que em seu tempo dentro da república erudita de outros sob o termo filosofia moral sobre o assunto do tempo foi feito. Ele considerou sua virada sensualista na filosofia moral produtiva e inovadora:

O problema do mundo exterior

O problema do mundo exterior consiste na questão filosófica de se as coisas externas ao nosso redor existem de forma independente e diferente de nossas percepções. Hume abordou esse problema, entre outros. em seu tratado sobre a natureza humana . Ele afirmou que a crença na existência do mundo exterior não poderia ser apoiada por justificativas racionais. De acordo com sua tese sensualista básica, os sentidos são a única fonte de nosso conhecimento do mundo exterior, e eles nos fornecem apenas percepções , mas não a menor indicação de que nossas opiniões ou interpretações são causadas por algo fora de si.

No entanto, o homem não pode deixar de acreditar na existência do mundo exterior. Segundo Hume, a natureza não nos deixou escolha a esse respeito (“A natureza não deixou isso à escolha [do homem]”).

Ele perguntou sobre as razões para essa forte crença.

Aqueles estímulos sensoriais aos quais atribuímos uma existência independente de nós diferem dos outros por uma constância e coerência perceptíveis : Se eles não forem observados por um tempo (alguém desvia o olhar da mesa), então os estímulos sensoriais feitos anteriormente podem ser recriados ( olhando de volta para a mesa) ou as mudanças são rastreáveis ​​(a mesa foi movida, mas isso apenas muda sua posição, não sua aparência). De acordo com a hipótese de Hume, as pessoas percebem o fato de que todos os estímulos sensoriais aparecem interrompidos por um lado e são retomados quase da mesma forma que uma contradição. Eles tentam resolver essa contradição por meio da "imaginação" de uma existência real e independente do objeto, que acreditam ser verdadeira. É questionável se Hume quis dizer a permanência do objeto com isso, visto que as teorias psicológicas do desenvolvimento interpretam esse fenômeno.

O problema da identidade pessoal

De acordo com Hume, não existe eu ou eu . Em sua explicação, ele novamente fez uso de sua tese básica do sensualismo: Se existisse o eu , ou eu , então essa ideia teria que ser derivada de uma sensação ('sensação' ou 'impressão'). Para Hume, entretanto, há apenas uma sequência constante de impressões e idéias ou feixes de "percepções" na cabeça humana , nenhuma impressão sensorial constante ou uniforme que mantém tudo unido e, portanto, poderia ser igualada ao self .

Hume assinalou que também existem outros casos em que a identidade é atribuída, embora não seja no sentido estrito da palavra. Um navio em que uma prancha é trocada ainda é considerado o mesmo, embora, de acordo com Hume, não possa mais ser equiparado ao navio anterior, uma vez que, após o reparo, ele é parcialmente feito de um material diferente.

Hume tentou agora mostrar como a sequência de percepções é entendida como algo idêntico, como a ficção generalizada de um ego pode acontecer. Essa ficção surge da conexão estreita das percepções em humanos. Por um lado, existe um fluxo contínuo de percepções e, por outro lado, as diferentes percepções influenciam-se mutuamente, causando-se mutuamente, na medida em que as impressões evocam ideias correspondentes por associação e estas, por sua vez, podem gerar impressões . O que é importante aqui é lembrar, o que permite que as pessoas visualizem as percepções passadas . Em última análise, é esse contexto de percepções que leva as pessoas a resumir a sequência de impressões (sensações fortes e vivas) em uma unidade, que então é chamada de eu.

Livre arbítrio

Hume defendeu uma forma de compatibilismo no debate do livre arbítrio . Sua estratégia de argumentação baseava-se principalmente em um certo conceito de liberdade. Na visão de Hume, os atos de liberdade devem ser definidos de forma que sejam causados ​​pela vontade e desejo do agente, não pelo fato de não terem causa, uma vez que um ato sem causa e necessidade não existe.

Uma ação liberal é, portanto, aquela ação que é causada por causas internas e não por causas externas (ou seja, não sem uma causa, mas tem uma causa de um tipo diferente ). Por exemplo, uma pessoa tem a livre escolha de descansar em um estado ou de se mover, desde que não seja impedida de fazê-lo por correntes, por exemplo, como um prisioneiro. A vontade de descansar ou mover é uma causa interna liberal, enquanto as correntes são uma causa externa que força o agente a agir. Nesta interpretação do conceito de liberdade, conceitos determinísticos podem ser combinados com liberdade em um compatibilismo.

causalidade

Enquanto os problemas do mundo exterior e da identidade pessoal foram discutidos pelos empiristas George Berkeley e John Locke , Hume é considerado o verdadeiro iniciador do problema filosófico da causalidade. Primeiro, ele enfatizou a importância da relação de causa e efeito para qualquer epistemologia empírica: a única maneira de obter informações que vão além da própria experiência está nas relações causais. Por exemplo, sei do assassinato de Júlio César por testemunhas que testemunharam o processo e depois o escreveram ou transmitiram de outra forma, de modo que esse fato encontrou seu caminho em novos livros de história, um dos quais eu li. Em cada uma dessas etapas, informações sobre a relação de causa e efeito são repassadas, de modo que as sentenças de um livro de história moderna podem ser consideradas efeitos do evento do assassinato de César, caso contrário, não seriam verdadeiras.

Hume apontou o que, em sua opinião, é o que todos os processos causais têm em comum. Em primeiro lugar, causa e efeito devem ser sempre espacialmente adjacentes. Um evento pode afetar outro a uma certa distância, mas apenas se houver uma cadeia de eventos vizinhos entre os dois. Então, o efeito sempre ocorre mais tarde do que a causa. Mas essas condições ainda não são suficientes juntas, deve haver um terceiro elemento, uma força ou necessidade que atua de um evento para o outro, de forma que é certo que o segundo evento se baseia no primeiro. Acontece, entretanto, que essa necessidade não pode ser observada nem inferida. Do líquido e transparência da água z. B. não se pode deduzir que pode sufocar uma pessoa.

De acordo com Hume, as sequências de causa-efeito diferem de eventos espaciotemporais adjacentes meramente coincidentes em que muitos casos semelhantes podem ser observados nos primeiros. E é aí que reside o link que é visto como necessário. Se uma pessoa muitas vezes viu a sequência de eventos semelhantes, ela forma a expectativa da outra com base na habituação diante de um evento. As leis da natureza, portanto, apenas descrevem regularidades observadas e não uma ligação necessária entre causa e efeito. Qualquer outro efeito é concebível e não contém nenhuma contradição lógica. Hume estava bem ciente de que sua teoria, segundo a qual o elo necessário não reside na natureza dos processos causais, mas sim na mente do observador humano, deve provocar. Nesse contexto, fala-se do problema de Hume .

indução

Semelhante aos pensamentos sobre causalidade, o problema da indução também é um problema recém-descoberto por Hume. É a parte mais respeitada de sua filosofia até hoje.

Aqui, a prática de aprender com a experiência, que é eminentemente importante para uma epistemologia empírica, é questionada. Um processo de aprendizagem ocorre, por exemplo, quando, dado o fato de que o pão o alimentou no passado, alguém conclui que continuará a alimentá-lo no futuro. No entanto, como já apontado nas considerações sobre o problema da causalidade, as “forças causais” do pão estão ocultas e não podem ser inferidas de suas propriedades observáveis. Portanto, não há nenhum argumento racionalmente justificável de que o pão realmente continuará a nutrir no futuro. A tentativa de apresentar tal argumento invocando um "princípio de uniformidade", que diz que o futuro se parecerá com o passado, deve falhar: tal princípio só poderia ser justificado pela experiência e, portanto, define o que precisa ser provado, a saber, o autorização para aprender com o passado já à frente.

Em última análise, é o hábito (veja acima) que leva as pessoas a esperar que o pão as nutrirá novamente, se isso foi repetidamente o caso no passado. Na verdade, o homem deve ter essa expectativa e, nesse sentido, aprender com a experiência. De um ponto de vista prático, esse desejo pode ser visto como totalmente benéfico. No entanto, do ponto de vista da razão, essa prática é irracional para Hume.

Filosofia prática

ética

Hume é considerado um importante representante de uma chamada "ética do sentimento". Seu conceito de ética, que ele desenvolveu em sua obra Uma Investigação sobre os Princípios da Moralidade e mais detalhadamente no tratado sobre a natureza humana , vê a moralidade como enraizada na percepção sensual (ver, ouvir, tocar) dos humanos. Contemporâneos como B. Shaftesbury usou o termo senso moral. Do ponto de vista de Hume, o comportamento moral é aprendido a partir de exemplos de ações de outras pessoas. Se as pessoas (crianças) percebem o comportamento de outras pessoas como positivo ou agradável, isso pode estimular seu próprio comportamento positivo.

A concepção de Hume de uma ética do sentimento também mostra seu ceticismo fundamental em relação à racionalidade: "Não vai contra a razão se eu quero a destruição de todo o mundo em vez de um arranhão em meu dedo." Hume também chega à conclusão por meio desse ceticismo que os insights racionais por si só nunca podem motivar a ação. A razão, por outro lado, pode fazer julgamentos afirmativos ou negativos, mas para Hume essas não são forças motrizes para a ação. Para Hume, o nível em que as ações morais ocorrem é sempre emocional. Sem dúvida, para Hume, o intelecto ainda é um fator indispensável para a moralidade: ele fornece informações sobre a natureza dos fatos, pode nos mostrar o significado de causa e efeito e, em última instância, também nos direcionar a certas ações. Mas tudo isso deve ser baseado na disposição de confiar na razão. E de acordo com Hume, essa disposição vem do mundo dos sentimentos. Os julgamentos morais, portanto, só podem ser feitos se o mundo emocional e a mente estiverem envolvidos nesse julgamento. Hume escreve: “A natureza humana consiste em dois fatores principais que são necessários para todas as suas ações, a saber, as inclinações e o entendimento; apenas as atividades cegas do primeiro, sem a orientação do último, tornam as pessoas inadequadas para a sociedade. "

Economia

O trabalho de Hume sobre filosofia política e teoria social recebeu pouca atenção na Alemanha. Em economia, ele é considerado o criador da teoria quantitativa da moeda . Essa teoria antecipou algumas das idéias de David Ricardo sobre as vantagens comparativas de custos e, portanto, sobre a divisão do trabalho e o comércio exterior .

Não deve ser

No campo da filosofia prática, a tese de Hume “Não deveria estar fora do ser” tem recebido muita atenção. O ditado “Nada pode derivar do ser” é uma versão curta da afirmação de Hume de que os julgamentos morais não se baseiam apenas no conhecimento das relações entre conceitos ou no conhecimento descritivo de fatos individuais. Uma pré-condição para isso é que, de acordo com Hume, a razão sozinha não pode influenciar as emoções ( paixões ). Essa tese provocativa, que Hume enfatiza na frase A razão é e só deve ser escrava das paixões (“A razão é e só deve ser escrava das paixões”), ele justifica da seguinte forma: Os objetos da razão têm um Salário proposicional , d. ou seja, eles podem ser verdadeiros ou falsos. Impulsos emocionais como medo, alegria, desejo, etc., não podem ser verdadeiros ou falsos, então a mente também não pode influenciá-los. O sentimento pode, entretanto, ser direcionado para algo, e é aí que o entendimento entra em ação: quando uma pessoa sente medo, a razão pode conceber maneiras e meios de evitá-lo ou enfraquecê-lo. Mas mesmo em tal caso, o impulso original não vem da razão. Isso pode, portanto, fazer considerações sobre os meios finais, mas, de acordo com o próprio Hume, não estabelece quaisquer fins originais.

Disto se segue que nenhum dever pode ser inferido do ser: O fato de que a moralidade tem uma influência sobre as emoções e ações é mostrado no fato de que as pessoas muitas vezes se permitem ser influenciadas por regulamentos morais. No entanto, visto que a razão sozinha, de acordo com Hume, não pode ter tal influência, os preceitos morais não podem ser derivados dos princípios da razão apenas.

Para Hume, portanto, a repreensibilidade de um crime, como o homicídio, não reside em um traço objetivo do acontecimento, mas no sentimento de desaprovação que a pessoa sente internamente ao se deparar com o acontecimento. A compaixão, portanto, é de grande importância na determinação do comportamento moral.

De um ponto de vista prático, no entanto, faz para Hume pouca diferença se a virtude e o vício são agora características objetivas de qualquer ato ou sentimentos subjetivos no observador (ver. Subjetivismo ): Para o observador, eles são, no entanto, reais, e ele conduzirá os regulamentos, como alinhar as leis de um país em conformidade.

Honras

• O asteróide (7009) foi nomeado após David Hume e a cratera lunar foi nomeada Hume .

fábricas

• Um Tratado da Natureza Humana: Sendo uma Tentativa de Introduzir o Método Experimental de Raciocínio em Assuntos Morais . (1739-1740; tratado alemão A sobre a natureza humana ).
• Ensaios morais e políticos . (1741-1742; junto com Political Discourses , 1752, publicado a partir de 1777 como Essays, Moral, Political, and Literary .).
• Uma Investigação Sobre a Compreensão Humana . (1748; investigação alemã sobre o assunto da mente humana , também uma investigação sobre a mente humana ).
• Uma investigação sobre os princípios da moral . (1751; Uma investigação alemã sobre os princípios da moralidade ).
• A História Natural da Religião . (1757, incl. Das paixões, Of Tragedy, Quatro dissertações .  ; German The Natural History of Religion )
• A História da Grã-Bretanha . 6 volumes, 1754–1762; História alemã da Grã-Bretanha . 2 volumes e História da Inglaterra . 4 volumes, JE Meyer, Breslau / Leipzig 1762 e seguintes; 2ª edição aproximadamente 1770
  • A história da Grã-Bretanha, sob a casa de Stuart (1759). Volume 1: Os reinados de Jaime I. e Carlos I - Volume 2: A Comunidade e os reinados de Carlos II. E Jaime II, online em Archive.org
• Dialogues Concerning Natural Religion . (1779 postumamente ; diálogos alemães sobre religião natural ).

Revisões e traduções

• Uma investigação da mente humana . [Baseado na edição de Londres 1898] Traduzido e editado. por Raoul Richter ; Reimpressão inalterada Hamburgo 1973 (= Biblioteca Filosófica. Volume 35); 12ª edição, ed. por Jens Kulenkampff, Meiner, Hamburgo 1993, ISBN 3-7873-1155-6 .
• Diálogos sobre religião natural. (Diálogos relativos à religião natural.) 7ª edição. Meiner, Hamburgo 1993, ISBN 978-3-7873-1157-6
• Um tratado sobre a natureza humana. (A Treatise of Human Nature.) Volume 1, Transl. E Ed. Theodor Lipps. Meiner, Hamburgo 1989, ISBN 978-3-7873-0921-4
  • Um tratado sobre a natureza humana. Volume 2. Meiner, Hamburgo 1978, ISBN 978-3-7873-0460-8
• Esboço de um novo livro, intitulado: Um tratado sobre a natureza humana, etc. (1740) - Carta de um nobre a seu amigo em Edimburgo (1745). Engl.-dt., trad. e ed. v. Jens Kulenkampff. Meiner, Hamburgo 1980, ISBN 978-3-7873-0489-9
• A história natural da religião. Sobre superstição e entusiasmo. Sobre a imortalidade da alma. Sobre suicídio. Tradução e edição v. Lothar Kreimendahl , 2ª ed. Meiner, Hamburgo 2000, ISBN 978-3-7873-1451-5
• Ensaios políticos e econômicos. Trans. V. Susanne Fischer, ed. v. Udo Bermbach. Meiner, Hamburgo 1988, ISBN 978-3-7873-1265-8
• Um exame dos fundamentos da moralidade. (Uma Investigação a respeito dos Princípios de Moral.) Ed. Karl Hepfer. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2002, ISBN 978-3-525-30601-7
• Uma investigação sobre os princípios da moralidade. (Uma Investigação sobre os Princípios de Moral.) Ed. Manfred Kühn. Meiner, Hamburgo 2003, ISBN 978-3-7873-1355-6
• Sobre suicídio e sobre a imortalidade da alma . Dois ensaios. Traduzido do inglês por Holger Hanowell. Reclam, 2018. ISBN 978-3-15-019471-3 .

literatura

• Edward Craig: David Hume. Uma introdução à sua filosofia. Klostermann, Frankfurt 1979 ISBN 3-465-01375-1
• Gilles Deleuze : David Hume. Campus, Frankfurt 1997, ISBN 3-593-34840-3 . (Do francês: Empirisme et subjectivité. Traduzido por Peter Geble e Martin Weinmann.)
  • Barril húngaro.: Hume és Kant. ISBN 963-379-320-3
• David Edmonds, John Eidinow, o cachorro de Rousseau
  • Übers, Sonja Finck : o cachorro de Rousseau. Dois filósofos, uma briga e o fim de toda a razão, (o segundo é Hume) Deutsche Verlagsanstalt , Stuttgart 2008 ISBN 978-3-421-04251-4
• Roderick Graham: O Grande Infiel. A Life of David Hume . Tuckwell, East Linton 2004 ISBN 1-86232-228-7
• James A. Harris: Hume. Uma biografia intelectual . Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-0-521-83725-5
• Karl Hepfer: Motivação e Avaliação. Um estudo da filosofia prática de Hume e Kant. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1997 ISBN 3-525-30513-3
• Matthias Jung: Hume: the English Enlightenment. Emu-Verlag, Lahnstein 2006 ISBN 3-89189-130-X
• Heiner F. Klemme: David Hume para uma introdução . Junius, Hamburgo 2007 ISBN 978-3-88506-637-8
• Udo Krauthausen: A filosofia moral de David Hume e sua atualidade na filosofia jurídica. Herbert Utz, Munich 2009 ISBN 978-3-8316-0907-9
• Jens Kulenkampff: David Hume. 2ª edição Beck, Munich 1989 ISBN 3-406-33216-1
• Margarete Merleker: o conceito de realidade de Hume. ISBN 978-3-487-06797-1
• David F. Norton (Ed.): The Cambridge Companion to Hume. Cambridge UP, 2005 ISBN 0-521-38710-8
• Alfred Schaefer : David Hume. Filosofia e política. Hain, Meisenheim am Glan 1963
• Gerhard Streminger : David Hume. Sua vida e obra 2ª edição Schöningh, Paderborn 1994 ISBN 3-8252-1897-X (3ª edição ligeiramente modificada: UTB 1995, ISBN 3-506-99475-1 ; nova edição de Beck, 2011, ver abaixo)
  • dsb.: David Hume em testemunhos pessoais e documentos fotográficos. Rowohlt TB, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50357-3 (3ª edição desde 1986)
  • DSB: David Hume. O filósofo e sua idade. Uma biografia. Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-61402-6
• Barry Stroud : Hume . Routledge, Londres 1977
• Norbert Waszek : L'Ecosse des Lumières: Hume, Smith , Ferguson . PUF, Paris 2003 ISBN 2-13-052449-4 (Série: Filosofias)
• Jan Eike Welchering: a teoria da retórica de Hume. A retórica entre sensualidade e razão. Academic Publishing Association Munich, Thomas Martin Verlag, Munich 2012 ISBN 978-3-86924-288-0
• Pierre Zaoui : Vivre c'est croire: Retrato filosófico de David Hume . Bayard, Paris 2010 ISBN 978-2-227-48142-8

• Margaret Schabas, Carl Wennerlind: A Philosopher's Economist . Hume e a ascensão do capitalismo. ISBN 0-226-59744-X . 

Relatórios de transmissão

• Rolf Beyer: David Hume - cético e filantropo , em SWR2 “Wissen” de 6 de maio de 2011
• Hans Conrad Zander: 7 de maio de 1711 - aniversário do filósofo David Hume ( ZeitZeichen 2016)

Links da web

Trabalhos de e sobre David Hume na Open Library

• Literatura de e sobre David Hume no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre David Hume  na Biblioteca Digital Alemã
• Pessoas da Escócia, Governo do Reino Unido, Registros Nacionais da Escócia, Documentos Manuscritos

Stanford Encyclopedia of Philosophy

• William Edward Morris:  David Hume . In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Rachel Cohon:  Hume's Moral Philosophy. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Lara Denis:  Kant e Hume na moralidade. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ted Gracyk:  Estética de Hume. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Michael Levine:  Milagres. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Paul Russell:  Hume no Livre Arbítrio. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Paul Russell:  Hume on Religion. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Eric Schliesser:  Newtonianism and Anti-Newtonianism de Hume. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Amy M. Schmitter:  Hume on the Emotions. Suplemento às teorias das emoções dos séculos XVII e XVIII. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Enciclopédia de Filosofia da Internet

• James Fieser:  David Hume (1711-1776). Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• CM Lorkowski:  David Hume: Causation. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Jonathan Cottrell:  David Hume: Imagination. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Ryan Pollock:  David Hume: Moral Philosophy. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• CM Lorkowski:  David Hume: Religião. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Diversos

• Johannes Rohbeck: Artigo David Hume na filosofia do dicionário online UTB
• Trabalhos de David Hume em Zeno.org ..
• Trabalhos de David Hume no projeto Gutenberg-DE
• David Hume (1711–1776) , outros textos de origem (inglês) em infidels.org , link do arquivo.
• Textos originais de Hume online. Editado por Peter Millican e Anyas Meryvale.
• Textos de Hume em inglês contemporâneo. Transferido por Jonathan Bennett.
• Página inicial de Gerhard Streminger , literatura secundária (alemão e inglês) e lista de links. Na área de download: comentário introdutório importante sobre o estudo da mente humana de Hume (nova versão revisada da edição Schöningh de 1995; palavras-chave para todo o texto de Hume ordenadas por seções). Um comentário sobre o Inquérito sobre os Princípios de Moral também está disponível.
• Rolf Beyer: David Hume - cético e filantropo , SWR2 Wissen, 6 de maio de 2011 (com arquivo de áudio e manuscrito)
• Andreas Vieth: David Hume. Curta biografia. History of Bioethics, ed. v. Lorenz Sorgner, Paderborn: Mentis, 2011, online (PDF; 98 kB)
• [1] Artigo no YouTube de Günter Kaindlstorfer: O Zeus da filosofia. Como David Hume reinventou o pensamento.

Evidência individual

1. ↑ A Escócia mudou o calendário em 1752.
2. ↑ Kirchner, Friedrich / Michaëlis, Carl: Dicionário de termos filosóficos básicos. Leipzig, 5ª edição, 1907, pp. 173-175. zeno.org ; Bertrand Russell argumentou que Hume havia destruído os fundamentos do empirismo. Veja Bertrand Russell : A History of Western Philosophy. Nova York 1945 (Livro IV, Parte I, Capítulo 17).
3. ↑ Totalmente traduzido como David Hume: Mein Leben. In: David Hume: An Inquiry into the Human Mind. Editado por Jens Kulenkampff. 12ª edição, Meiner, Hamburgo 1993, pp. LI-LXI.
4. ^ Gerações de conexão dos povos de Scotlands. Dados biográficos
5. ^ Gerhard Streminger: David Hume. O filósofo e sua idade. Uma biografia. CH Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-61402-6 , p. 54
6. ↑ Dados biográficos dos pais
7. ↑ Cf. David Hume: Minha vida. S. LI f.
8. ↑ Cf. Gerhard Streminger: Hume com auto-testemunhos e documentos fotográficos. Reinbek / Hamburg 1986, pp. 17-24.
9. ↑ Cf. Heiner F. Klemme: David Hume para uma introdução. Pp. 11-15.
10. ↑ David Hume: Minha vida . S. LIII.
11. ↑ ^{a b} David Hume: Minha vida . In: David Hume: An Inquiry into the Human Mind . Editado por Jens Kulenkampff. 12ª edição, Meiner, Hamburgo 1993, p. LIV
12. ↑ Cf. Heiner F. Klemme: David Hume para uma introdução. P. 16f. Jens Kulenkampff: David Hume. 2ª edição, Beck, Munich 1989, p. 18.
13. ↑ Contido em David Hume: Essays Moral, Political, and Literary . Editado por Eugene F. Miller, 2ª ed., Indianapolis 1987.
14. ↑ Cf. Jens Kulenkampff: David Hume: Uma investigação sobre a mente humana S. LVI; há também a seguinte citação.
15. ↑ Das Paixões , Da Tragédia , Do Padrão de Gosto . No originalmente planejado para o mesmo volume, a publicação dos escritos Of Suicide e Of the Immortality of the Soul teve de ser dispensada sob pressão de William Warburton , 1759-1779 Bispo de Gloucester . Ambas as obras foram publicadas postumamente como Two Essays in London em 1777 . Cf. Heiner F. Klemme: David Hume para uma introdução. Junius, Hamburgo 2007, p. 189 f.
16. ↑ Jens Kulenkampff. David Hume: uma investigação sobre a mente humana . S. LVIII; há também a seguinte citação.
17. ↑ Veja Jens Kulenkampff. David Hume: uma investigação sobre a mente humana. 12ª edição, Meiner, Hamburgo 1993, p. LVIII f.
18. ↑ Heiner F. Klemme: David Hume para uma introdução. Junius, Hamburgo 2007, p. 16 f.; Veja David Edmonds e John Eidinow: o cachorro de Rousseau. Dois filósofos, uma briga e o fim de toda a razão. DVA , Munich 2008, ISBN 978-3-421-04251-4 .
19. ^ Carta do Dr. jur. Adam Smith para William Strahan, Esq., Kirkaldy, Fifeshire, 9 de novembro de 1776 . In: David Hume: Uma Investigação na Mente Humana. Editado por Jens Kulenkampff. 12ª edição, Meiner, Hamburgo 1993, págs. LXII-LXX, aqui pág. LXIII.
20. ↑ Ver Jens Kulenkampff: David Hume . 2ª edição, Beck, Munich 1989, página 20; há também a seguinte citação.
21. ↑ Jens Kulenkampff: David Hume. 2ª edição, Beck, Munich 1989, p. 21 f.; Heiner F. Klemme: David Hume para uma introdução. Junius, Hamburgo, 2007, p. 7 f.
22. ↑ Gilbert Ryle : Hume. In: Jens Kulenkampff (Ed.): David Hume. Uma investigação da mente humana. Akademie Verlag, Berlin 1997, ISBN 3-05-002866-1 (Klassiker Auslegen, Vol. 8), pp. 7-18, aqui p. 17.
23. ↑ Ver Gerhard Streminger: David Hume , página 154.
24. ↑ Hume: Tratado sobre a natureza humana I.1.2.1 : “as impressões estimulam o sistema nervoso. É assim que as pessoas percebem o calor ou o frio, tenho sede ou fome, sou feliz ou estou sofrendo ou outra coisa. Suspeito que cópias de tais impressões são criadas no cérebro que duram mais do que as impressões . Eu chamo essas cópias de idéias . "
25. ↑ Cf. David Hume: Tratado sobre a natureza humana. 1.4.2.
26. ↑ Ver R. Hall: Fifty Years of Hume Scholarship. Um Guia Bibliográfico. Edimburgo, 1978. CW Hendel: Studies in the Philosophy of David Hume. Indianapolis / New York, 2ª edição, 1963. SN Hampshire: Hume's Place in Philosophy, em: DF Pears (ed.): David Hume. Um simpósio. Londres, 1963, página 3 f.
27. ↑ Cf. inter alia. as primeiras traduções alemãs dos escritos humeanos de Johann Georg Sulzer : as tentativas filosóficas de David Hume sobre o conhecimento humano. 1754, Ludwig Heinrich Jakob: David Hume. Tratado sobre a natureza humana. Halle 1790/1 e Wilhelm Gottlieb Tennemann : o estudo de David Hume da mente humana. Jena 1793.
28. ↑ Veja Ernst Topitsch & G. Streminger, Hume. Darmstadt 1981, página 48.
29. ↑ Andreas Vesalius forneceu seu atlas de anatomia, escrito de 1538 a 1542, com o título "De humani corporis fabrica Na fábrica do corpo humano . Este atlas pode ter estado à disposição de Hume na Universidade de Edimburgo.
30. ^ "Sylvius (Franciscus DE LE BOE) [...] acredita que todos os processos fisiológicos podem ser explicados por processos químicos e fermentações. Thomas Willis (1621-1675) e von Vieussens (1641-1716) tendem a atribuir tudo à influência dos nervos. WILLIS descobre a 'simpatia' entre diferentes órgãos. ”Bernhard Uehleke: Os precursores históricos e conceituais da“ Naturopatia ”nos séculos XVII e XVIII . In: Gross & Keil & Reininger: Medicina na História, Filologia e Etnologia. Festschrift para Gundolf Keil. Würzburg (Königshausen & Neumann) 2003, p. 133
31. ↑ Veja H. Haeser: Livro didático da história da medicina e doenças comuns. Jena (impresso e publicado por Friedrich Mauke) 1845. Acima de tudo, §§ 496 e 558. Além dos resultados da pesquisa sobre o cérebro por Thomas Willis , Haeser explica a teoria da irritabilidade nervosa que Francis Glisson publicou em seu Tractatus de natura substantiae energetica no século XVII .
32. ↑ “Nossos espíritos animais podem ser melhor traduzidos, então, como fluidos portadores de vida ou líquidos vitais. John Locke os retratou como "matéria sutil e fluida, passando pelos condutos dos nervos". Acreditava-se que eles transmitiam informações entre os órgãos dos sentidos, cérebro e músculos. " espíritos animais ( Memento do originais de 6 de Junho de 2011 no Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.forteantimes.com
33. ↑ Ver Bernhard Uehleke : A história das idéias e precursores conceituais da "naturopatia" nos séculos XVII e XVIII. In: Gross & Keil & Reininger: Medicina na História, Filologia e Etnologia. Festschrift para Gundolf Keil. Würzburg (Königshausen & Neumann) 2003, p. 132.
34. ^ "Andreas Vesal (1514-1564) afirmou [...] que valiosas conclusões filosóficas poderiam ser tiradas da anatomia." Axel Bauer: A medicina no humanismo da Renascença no caminho da autoridade pessoal medieval para a autoridade do sujeito moderno usando o exemplo da botânica, Anatomia e cirurgia. In: Gross & Keil & Reininger: Medicina na História, Filologia e Etnologia. Festschrift para Gundolf Keil. Würzburg (Königshausen & Neumann) 2003, p. 23.
35. ↑ Ver Tratado 1.1.1
36. ↑ A tradução recorrente de 'impressões' com 'impressões sensoriais' e 'ideias' com 'representações' é um erro de interpretação que causa irritação ao ler Hume.
37. ↑ Ver David Hume: Uma Investigação da Mente Humana. Capítulo II O interessante é o que Newton disse sobre o assunto. De uma publicação online de Renato Sabbatini, neurofisiologista e diretor do Centro de Informática Biomédica da Universidade Estadual de Campinas, Brasil: “A existência teórica de um 'fluido' orgânico energético diferente da água foi especulada por muitos filósofos naturais da época ( Século 17). O grande gênio científico Sir Isaac Newton escreveu no Principia Mathematica (1687) sobre 'um certo espírito mais sutil que permeia e permanece escondido em todos os corpos densos', e que 'todas as sensações são excitadas, e os membros dos corpos animais se movem no comando da vontade, a saber, pelas vibrações desse espírito, mutuamente propagadas ao longo dos filamentos sólidos dos nervos, dos órgãos externos dos sentidos ao cérebro, e do cérebro aos músculos. ' A eletricidade não era assunto de muito interesse científico na época! "
38. ^ Tratado, introdução, 6.
39. ^ Tratado 1.4.2
40. ↑ Ver Tratado 1.4.6
41. ↑ George Berkeley expressou-se em um contexto um tanto mais amplo em seu tratado sobre os princípios do conhecimento humano sobre o assunto da seguinte forma: “Não pode haver 'ideia' de 'espírito', 'vontade', 'compreensão' ',' Mente ' ou 'eu'. ... As palavras também não denotam quaisquer instâncias do observador ... elas meramente denotam diferentes efeitos que ele produz. ... Claro, deve-se admitir que o observador tem permissão para associar pelo menos idéias generalizantes ou sentimentos com 'espírito', 'vontade', 'compreensão', 'mente' ou 'si mesmo', a fim de ser capaz de atribuir um significado para essas palavras. ”(Ibid. § 27)
42. ↑ Ver Inquérito 8.73
43. ^ Stanford Encyclopedia
44. ↑ ^{a b} Tratado 1.3.2
45. ↑ Veja o exemplo no Tratado 1.3.4
46. ↑ Consulta 4.1
47. ↑ Veja também o Tratado 1.3.14
48. ↑ Consulte o questionário 4.2 .
49. ↑ Consulta 5.1 .
50. ↑ Tratado sobre a natureza humana. 3.1.2.3.
51. ↑ David Hume: Um Tratado sobre a Natureza Humana: Livros I - III. Traduzido por Theodor Lipps. Meiner, Hamburg 1973, ISBN 3-7873-0297-2 , página 153.
52. ↑ ^{a b} Gerhard Streminger: David Hume: o filósofo e sua idade. Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-61402-6 , página 173.
53. ↑ David Hume: Um Tratado sobre a Natureza Humana: Livros I - III. Traduzido por Theodor Lipps. Meiner, Hamburg 1973, ISBN 3-7873-0297-2 , página 237.
54. ↑ Ver Tratado 2.3.3
55. ↑ Tratado 3.1.1
56. ↑ Asteróide Hume no Banco de Dados de Pequenos Corpos do Laboratório de Propulsão a Jato da NASA no Instituto de Tecnologia da Califórnia, Pasadena, EUA (inglês)
57. ↑ Gazetteer of Planetary Nomenclature
58. ^ Reimpresso como David Hume: Ensaios morais, políticos e literários . Ed. Eugene F. Miller, 2ª ed., Liberty Classics, Indianapolis 1987 ISBN 0-86597-055-6 (Baseado na edição de 1889 de TH Green e TH Grose. Com detalhes das variantes de acordo com esta edição. Primeiro 1985; esta edição ligeiramente diferente de 1987); novamente Nabu Press, 2010 ISBN 1-142-81193-X online .pdf 2,27 MB. Alemão veja abaixo.
59. ↑ Uma impressão parcial deste último = cap. XX: Johanna von Orléans bei Friedrich (ed.) & Dorothea Schlegel , (tradutora), in ders.: Coleções de memórias e poemas românticos da Idade Média de antigas fontes francesas e alemãs, introdutório e novo ed. por Liselotte Dieckmann , edição crítica de Schlegel. Vol. 33, Schöningh, Paderborn 1980, ISBN 3-506-77833-1 , pp. 43-58
60. ↑ edições frequentes em várias editoras, também como livreto Reclam
61. ↑ Trechos em Martin Morgenstern , Robert Zimmer Ed.: Fundações do Estado e significados históricos. Série Meeting Point Philosophy, 4: Political Philosophy. Bayerischer Schulbuch Verlag BSV, Munich 2001 ISBN 3-7627-0325-6 e Patmos, Düsseldorf 2001 ISBN 3-491-75641-3 , pp. 101-103. Versão alemã de ensaios e tratados sobre diversos assuntos. Ensaios morais, políticos e literários , veja as obras acima
62. ↑ Esta é uma versão revisada. Nova edição da edição Schöningh. Acima de tudo, o apêndice é novo, contendo as descrições das viagens de Hume em uma viagem da legação diplomática (ele mesmo apenas como secretário) pela Alemanha, Áustria e Itália em 1748 pela primeira vez em alemão (rio acima do Reno e Danúbio). Trechos mais longos dele em Streminger: A Scotsman on the Rhine. In: Die Zeit , 10 de março de 2011, p. 22, também online

dados pessoais
SOBRENOME	Hume, David
NOMES ALTERNATIVOS	Casa, David (até 1734)
PEQUENA DESCRIÇÃO	Filósofo, economista e historiador escocês
DATA DE NASCIMENTO	7 de maio de 1711
LOCAL DE NASCIMENTO	Edimburgo , Escócia
DATA DA MORTE	25 de agosto de 1776
LUGAR DA MORTE	Edimburgo , Escócia