Denis Diderot

Denis Diderot, pintura de Louis-Michel van Loo , 1767 (assinatura de Diderot abaixo).
assinatura
Denis Diderot, busto de Marie-Anne Collot (coleção de M. Jacques Doucet )

Denis Diderot [ dəni didʁo ] (nascido  em 5 de outubro de 1713 em Langres ; †  31 de julho de 1784 em Paris ) foi um abade francês , escritor , tradutor , filósofo , iluminista , teórico literário e de arte , agente de arte da czarina russa Catarina II e um dos principais organizadores e autores da Encyclopédie .

Junto com Jean le Rond d'Alembert estava Diderot, de um universal notável, segundo Voltaire possuía "pantófilos" Knowledge, editor da grande Encyclopédie francesa à qual ele mesmo descreve como enciclopedista contribuiu com cerca de 6.000 de um total de 72.000 artigos. Como autor de obras teatrais e escritos estéticos teatrais, ele desempenhou um papel importante no desenvolvimento de um drama burguês . Seus romances e contos  - principalmente como La religieuse , Jacques le fataliste ou Le Neveu de Rameau , publicados postumamente - contribuíram de várias maneiras para contribuir com os grandes temas do período do Iluminismo europeu , então u a .. em questões de autodeterminação humana, o problema mente-corpo e a oposição entre determinismo e livre arbítrio , bem como a crítica da religião .

Um claro desenvolvimento de uma atitude teísta a deísta e a ateísta pode ser visto em suas obras . Mas também há indícios de que suas idéias materialistas e ateístas já existiam em seus primeiros trabalhos, por ex. B. nos Pensées philosophiques (1746). Os pensamentos filosóficos de Diderot, que quase sempre se relacionam com a experiência de impressões ou percepções sensoriais individuais , podem ser classificados na categoria de sensualismo .

Em seus trabalhos posteriores, Diderot defendeu a popularização do Iluminismo, do ateísmo e contra o que ele acreditava serem fenômenos muito difundidos de superstição e intolerância . Diderot e seus camaradas de armas, os philosophes , não deixaram mais as instituições religiosas e várias agências com a autoridade exclusiva de interpretar o mundo e as ciências em suas obras . Assim, havia menos espaço para a crença em forças sobrenaturais e irracionais na Europa, que foi influenciada pelo Iluminismo, e na América do Norte e do Sul influenciados por ele.

No centro do pensamento de Diderot estava a tensão entre razão e sensibilidade ( sens et sensibilité ) , típica de sua época . Para Diderot, a razão se caracterizava pela busca de conhecimentos fundamentados cientificamente e pela verificabilidade de fatos empiricamente observados e comprovados , sem ficar presa no registro puramente quantitativo da realidade, em enunciados matemáticos. Nos anos de 1754 a 1765, ele também desenvolveu o ensino de uma sensibilidade universal ( sensibilité universelle ).

Segundo Diderot, as ciências naturais caracterizam-se pelo fato de não perguntarem por que , mas sim buscarem uma resposta para a questão de como . Ele lidou com muitas áreas do conhecimento, incluindo química, física, matemática, mas acima de tudo história natural , bem como anatomia e medicina. Como posição filosófica, ele desenvolveu - como pode ser visto em seus trabalhos posteriores - uma mentalidade materialista (não dogmática) . Embora Diderot não tenha sido um filósofo que tratou de problemas "teóricos da justificação" ou de reflexões sistematizadoras e analíticas , é um dos autores filosóficos mais diversos e inovadores do século XVIII.

Diderot e seus companheiros encontraram-se várias vezes confrontado com as ideias prevalecentes do Ancien Régime através de suas considerações iluminação e publicações e, portanto, foram expostos a numerosos repressão . Sua prisão em 1749 deixou Diderot ciente de mais controles e vigilância por parte de várias agências , embora ele e os enciclopedistas vissem algumas pessoas influentes e governantes  - incluindo M me de Pompadour , a amante de Luís XV. , e também alguns ministros e especialmente o censor - chefe Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes  - secretamente estiveram ao seu lado. No entanto, os contemporâneos de Diderot, que só o conheceram por meio de suas publicações , tinham apenas uma seleção limitada de ensaios , romances e dramas à sua disposição, mas todas as suas contribuições para a Encyclopédie estavam disponíveis .

Diderot e sua época

A emancipação intelectual e literária pessoal de Diderot ocorreu no contexto de uma mudança geral na economia e na sociedade do Antigo Regime na esteira do Grande Século : em 1700, o sistema econômico francês estava quase inteiramente no estágio de economia de subsistência . Quase toda a produção foi, portanto, usada para cobrir diretamente as próprias necessidades, e apenas uma proporção relativamente pequena da produção total foi produzida como excedente para o mercado . O setor mais importante ainda era a agricultura , que alcançou rendimentos comparativamente baixos devido aos métodos de cultivo tradicionais de baixa tecnologia em fazendas principalmente de pequena escala e era fortemente dependente de crises de produção cíclicas .

A embarcação estava durante o final do Ancien Regime sem mudanças quantitativas ou qualitativas significativas. As manufaturas desenvolveram-se hesitantemente na França do século 18. Pelo menos as barreiras da guilda foram relaxadas no início de 1770. Mas Anne Robert Jacques Turgot , que como contrôleur général des finances entre 1774 e 1776 procurou abolir completamente as guildas ( corporações ) para reformar a produção artesanal no sentido de desenvolvimento econômico mercantilista , foi incapaz de implementar seu plano. Ao mesmo tempo, a burguesia francesa , especialmente nas metrópoles como Paris, Bordéus ou Marselha , recebeu fortes impulsos de um aumento do comércio exterior não europeu . Houve uma mudança de foco do Mediterrâneo - para o comércio no Atlântico. As áreas coloniais foram assim integradas ao sistema econômico europeu . Um pré-requisito para o desenvolvimento dessas relações comerciais de longa distância e, acima de tudo, do comércio marítimo, era a rápida disponibilidade de capital por meio de procedimentos de pagamento descomplicados com empréstimos bancários . Os beneficiários deste desenvolvimento foram os comerciantes e empresas comerciais ( Companhia Francesa das Índias Orientais ou Companhia Francesa das Índias Ocidentais ) nas metrópoles comerciais da costa.

A influência formadora de opinião da cultura aristocrática da corte e de suas instituições diminuiu à medida que essa burguesia tomava forma. O grande número de publicações ( jornais , jornais de inteligência ) com simultaneamente aumento da capacidade de leitura , assim como os salões e cafés determinaram em maior medida a vida intelectual. Nesses locais, a nobreza e a burguesia se encontraram em um processo discursivo . As discussões esclareceram as próprias posições, ajudaram a mudar valores e motivos , atitudes e visões de tipo ideológico-religioso e científico-técnico e a tornar públicas essas mudanças.

A burguesia emergente e a complexa mudança na situação econômica e social de grandes partes da sociedade francesa colocaram cada vez mais em questão o sistema político existente do Antigo Regime. Já em 1751 em seu artigo de enciclopédia sobre autoridade política ( Autorité politique ), Diderot rejeitou a graça divina , bem como uma derivação da lei natural da autoridade monárquica.

No que diz respeito às suas ideias políticas , mesmo depois de seu retorno da Rússia em 1774 , Diderot ainda depositava certas esperanças no absolutismo esclarecido , ou seja, na ideia de uma monarquia em que a elite intelectual ajudaria a introduzir ideias do iluminismo do "topo para baixo ", por assim dizer. Ele basicamente desistiu dessas esperanças nos anos de 1770 a 1774.

Organização Territorial da Europa em 1714 ; diferenciados em monarquias , repúblicas e terras eclesiásticas.
  • Monarquias
  • Repúblicas
  • Dioceses principais , propriedade da igreja
  • República Real da Coroa Polonesa e o Grão-Ducado da Lituânia
  • Vida

    Juventude em Langres (1713 a 1729)

    Diderot foi o segundo filho mais velho dos ricos cutelaria jansenista - mestres Didier Diderot em Langres (então chefe da diocese de Langres , hoje Haute-Marne ) e sua esposa Angélique Vigneron (12 de outubro de 1677 - 1 de outubro de 1748), o décimo terceiro filha de um curtidor . Seu avô Denis Diderot (1654-1726) casou-se em 20 de junho de 1679 com Nicole Beligné (1655-1692), filha do mestre cutler François Beligné (1625-1697) e sua esposa Catherine Grassot. O casal teve um total de nove filhos, incluindo o pai de Denis Diderot, o mestre artesão ( maître de guilde ) Didier Diderot.

    Denis Diderot nasceu na quinta-feira, 5 de outubro de 1713 e no dia seguinte paroissiale Église Saint-Pierre-Saint-Paul para Langres pelo rito católico romano batizado . Diderot tinha cinco irmãos mais novos, mas dois deles morreram na infância. Ele teve um relacionamento muito bom com sua irmã Denise Diderot (1715-1797) ao longo de sua vida, ele a chamou de Sœurette . Seu relacionamento com seu irmão mais novo, Didier-Pierre Diderot (1722-1787), um clérigo posterior e cônego de Langres, foi repleto de conflitos. Outra irmã, Angélique Diderot (1720–1749), juntou-se à Ordem das Ursulinas .

    Denis Diderot nasceu em uma casa no centro de Langres, n ° 9 de la place dans le centre ville de Langres . A praça leva seu nome hoje.

    Seus pais o prepararam para o sacerdócio desde os doze anos. Em 22 de agosto de 1726 recebeu a tonsura e, portanto, as ordens menores do bispo de Langres , Pierre de Pardaillan de Gondrin (de 1724 a 1733) . Ele agora tinha o direito de chamar a si mesmo de Abbé e usar roupas espirituais. Em um futuro próximo, ele assumiria o benefício canônico de seu tio materno, o cônego Charles Vigneron na Cathédrale Saint-Mammès de Langres . Langres, um importante centro do jansenismo no século 18 , tinha cerca de 8.000 habitantes na época.

    Em Langres, Diderot frequentou uma escola jesuíta , o collège des Jésuites .

    Os primórdios parisienses (1729 a 1743)

    Quando ele tinha 16 anos, Diderot planejou ir para Paris por conta própria. Mas seu pai frustrou esse plano e trouxe pessoalmente seu filho para Paris, onde ele havia conseguido uma vaga na universidade para ele. Em Paris, por exemplo, Diderot foi inicialmente aceito no Lycée Louis-le-Grand , depois mudou-se para o Collège d'Harcourt de orientação jansenista . Concluiu o curso preparatório para a faculdade em 2 de setembro de 1732 com o grau de Magister Artium ( maître-des-arts de l'Université ). Ele falhou em ingressar no estudo planejado de teologia , mas completou seus estudos na Sorbonne em 6 de agosto de 1735 como bacharelado .

    A partir de 1736, Diderot trabalhou como assistente jurídico do advogado Louis Nicolas Clément de Ris , também de Langres , avocat au Parlement de Paris . Quando ele desistiu deste cargo em 1737, seu pai encerrou as doações regulares em dinheiro. Diderot viveu por quatro anos escrevendo comissões, então ele escreveu sermões para o clero e trabalhou como tutor para um rico financista, enquanto aprendia inglês. Em certo sentido, o jovem Diderot levava uma vida boêmia . Foi uma época de dificuldades financeiras crônicas. Às vezes era ajudado pelo carmelita Pe. Angelus ou por sua mãe, que até mandava a pé sua empregada Hélène Brûlé a Paris para sustentá-lo financeiramente. Um Monsieur Foucou de Langres, amigo de seu pai, que - originalmente também cuteleiro - trabalhava como artista e dentista em Paris, costuma ter ajudado Diderot com dinheiro. Esse Foucou mais tarde ajudou a criar o verbete enciclopédico sobre " aço ".

    Diderot era entusiasta do teatro, mas também se interessava por matemática . Assim, conheceu o matemático e filósofo Pierre Le Guay de Prémontval e assistiu a suas palestras em 1738 , bem como às de Louis-Jacques Goussier . Outros conhecidos dessa época foram o escritor Louis-Charles Fougeret de Monbron , o posterior cardeal François-Joachim de Pierre de Bernis e o posterior prefeito de polícia de Paris, Antoine de Sartine .

    A partir de 1740, Diderot escreveu artigos para o Mercure de France e para as Observations sur les écrits modern . Durante esse período, também assistiu a palestras de anatomia e medicina com César Verdier .

    Jean-Baptiste Greuze : Retrato do gravador Johann Georg Wille , 1763 ( Musée Jacquemart-André , Paris)

    Em 1740, Diderot morou pela primeira vez em uma casa na Rue de l'Observance (agora Rue Antoine-Dubois ) no que hoje é o 6º Arrondissement , não muito longe da École de médecine , um andar abaixo do gravador alemão Johann Georg Wille . Wille o descreveu como um “jovem muito sociável” que “queria ser um bom escritor e, se possível, um filósofo ainda melhor”. No mesmo ano mudou-se várias vezes, por exemplo para a Rue du Vieux-Colombier , também no 6º, e para a Rue des Deux-Ponts no que é hoje o 4º arrondissement .

    Posteriormente, Diderot iniciou atividades de tradução do inglês para o francês . Ele aprendeu inglês usando um dicionário latino- inglês . Em 1742, ele traduziu a história grega ( "História da Grécia") por Temple Stanyan . Robert James havia escrito o dicionário de três volumes do léxico inglês A medicinal, incluindo física, cirurgia, anatomia, química e botânica (1743-1745) no início dos anos 1740 . O médico francês Julien Busson o revisou e expandiu em uma obra de seis volumes, Dictionnaire universel de médicine , que foi traduzido para o francês por Diderot, François-Vincent Toussaint e Marc-Antoine Eidous entre 1746 e 1748 e revisado por Busson.

    Diderot também traduziu o Inquérito sobre a virtude de Shaftesbury em 1745 ( Essai sur le mérite et la vertu , estudo alemão sobre a virtude ). As ideias de Shaftesbury influenciaram fortemente o Iluminismo francês. Para Diderot, a aversão ao pensamento dogmático, a tolerância e a moralidade baseada em ideais humanistas foram particularmente importantes. Com grande interesse, leia Diderot também os Ensaios de Michel de Montaigne .

    Durante esses anos, Diderot fez amizade com outros jovens intelectuais, como D'Alembert , Abbé Étienne Bonnot de Condillac e Melchior Grimm . Frequentou o Café de la Régence e o Café Maugis , também visitados por Jean-Jacques Rousseau ; Diderot o conheceu em julho de 1742. Rousseau, Condillac e Diderot às vezes se encontravam uma vez por semana em um restaurante perto do Palais Royal , o Hôtel du Panier Fleuri .

    Casamento e família de 1743

    Anne-Antoinette Champion , conhecida como Nanette, morava com sua mãe em 1741 na rue Boutebrie , onde as duas mulheres viviam da costura branca e da confecção de rendas . Naquela época, Diderot morava em um pequeno cômodo na mesma casa. Quando em 1743 ele quis se casar com Nanette, uma católica professa, sem posses e dote , e como sempre pediu permissão ao pai, ele o trancou em um mosteiro carmelita perto de Troyes em virtude de sua autoridade paterna . A antipatia de Diderot pela igreja e pela instituição do mosteiro provavelmente também está enraizada nessa experiência - uma antipatia que aumentou mais tarde, quando sua irmã mais nova foi voluntariamente para o mosteiro e ali ficou mentalmente doente. Diderot conseguiu fugir depois de algumas semanas, ele voltou a Paris e se casou secretamente com Anne-Antoinette Champion em 6 de novembro de 1743. O relacionamento de Anne-Antoinette com seu sogro se normalizou mais tarde, no máximo em 1752 foi um amistoso 1.

    A família morava inicialmente na rue Saint-Victor no atual 5º arrondissement , em 1746 mudou-se para a rue Traversière e em abril do mesmo ano para a rue Mouffetard nº 6 , também no 5º arrondissement. O policial François-Jacques Guillotte , que se tornou amigo de Diderot, morava nas proximidades . Desde 1747 a família Diderot viveu na rue de l'Estrapade nº 3 , de 1754 a 1784, então no quarto e quinto andares de uma casa na rue Taranne , agora no e 6º arrondissement .

    A Rue Taranne no distrito de Faubourg Saint-Germain em 1866 (fotografia de Charles Marville ). A casa demolida posteriormente, na qual a família viveu de 1754 a 1784, ficava na esquina à direita, em frente à confluência com a rua Saint-Benoît .

    Em seu ensaio Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune ( 1772 ), Diderot descreveu seu escritório no quarto andar. Uma cadeira de palha trançada , uma mesa simples de madeira e estantes de madeira de abeto , nas paredes papel de parede simples de cor italiana , gravuras adicionais em placa de cobre sem moldura , alguns bustos de alabastro de Horácio, Virgílio e Homero. A mesa estava coberta com folhas e papéis. Ele montou a redação da Encyclopédie no quinto andar, sob o sótão . Diderot alugou um apartamento adicional com um amigo, o joalheiro Étienne-Benjamin Belle, em Sèvres , n ° 26 Rue Troyon , por volta de outubro ou novembro de 1767. Ele regularmente se aposentava para trabalhar até pouco antes de sua morte. Seu último domicílio, no qual também passou os últimos dias de sua vida, foi no nº 39 da Rue de Richelieu , onde hoje é o 2º distrito de Paris.

    O casal teve quatro filhos, três dos quais morreram muito cedo, Angélique (1744-1744), Jacques François Denis (1746-1750), Denis-Laurant (1750-1750) e Marie-Angélique (2 de setembro de 1753 - 5 de dezembro) 1824). Marie-Angélique casou-se com o industrial Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul em 9 de setembro de 1772 . Ele era filho da namorada de infância de Diderot, Simone la Salette (1713–1788), e de seu marido Nicolas Caroillon (1708–1766).

    Diderot teve dois netos, Marie Anne (1773-1784), que morreu cedo, e Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775-1850), que se tornou político. Os três bisnetos de Diderot, Abel François Caroillon de Vandeul (1812–1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813–1900) e Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814–1900) vêm de seu casamento com Eugénie Cardon .

    Um fato interessante é que seu irmão Didier-Pierre Diderot também morou em Paris de 1743 a 1744 para estudar . Freqüentou um seminário católico ( seminário diocésain ) e também estudou direito . Na sexta-feira, 9 de dezembro de 1746, ele terminou seus estudos e voltou para Langres. O relacionamento de Diderot com seu irmão sempre foi difícil. O convite para o casamento de Marie-Angélique foi respondido rudemente e nunca veio. Em 14 de novembro de 1772, houve um rompimento final entre os irmãos.

    Outros relacionamentos privados

    Sua esposa, a mãe de seus filhos, era a alma de sua casa, e Diderot também tolerava sua religiosidade rígida . Durante seu casamento, ele teve relacionamentos íntimos adicionais : a partir de 1745 ele teve um relacionamento com Madeleine de Puisieux , uma "aventurière" ("aventureira"), como eram chamadas as mulheres emancipadas e solteiras (principalmente de melhor origem e educação). Em 1755, Diderot conheceu Sophie Volland , que se tornou sua companheira, alma e amiga íntima para toda a vida, e ambos mantiveram uma correspondência "sensível" viva. Foi o ano do terremoto de Lisboa . levantou a discussão da teodicéia . Da primavera de 1769 a 1771, Diderot teve outro relacionamento íntimo com Jeanne-Catherine Quinault , que conhecia desde 1760. Em agosto de 1770, ele a conheceu e sua filha em Bourbonne-les-Bains e lá se curou com elas nos banhos termais . Pouco depois, ele escreveu Les Deux Amis de Bourbonne ("Os dois amigos de Bourbonne").

    Paris - a época da consolidação do Iluminismo

    Diderot continuou a se associar com intelectuais parisienses, no Café Procope e também no Café Landelle . Foi assim que conheceu Alexis Piron . Por meio desse círculo, ele entrou em contato com o Salonnière e a escritora Louise d'Épinay , bem como com Paul Henri Thiry d'Holbach . Ele se tornou parte do chamado círculo holbachique .

    No Café de la Régence, na Place du Palais-Royal, Diderot jogava xadrez regularmente . Foi amigo de François-André Danican Philidor , o melhor jogador da época; ambas as famílias se encontravam regularmente. Mais tarde, Diderot ergueu um monumento literário em Le Neveu de Rameau para o professor de xadrez de Philidor, François Antoine de Legall , um visitante regular do café .

    As opiniões filosóficas de Diderot estavam agora muito distantes das do lar cristão de seus pais. Suas dúvidas sobre sua transição para um teísmo racional foram tornadas públicas em 1746 com o ensaio Pensées philosophiques, provavelmente escrito por volta da Páscoa . Isso o tornou conhecido por um grande número de leitores, embora tenha aparecido anonimamente. A obra, que criticava a religião , foi condenada pelo Parlamento de Paris e queimada publicamente . O desenvolvimento posterior de suas posições em direção a um materialismo mais claro é marcado por La promenade du skeptique (1747) e a carta sobre os cegos para uso por pessoas que enxergam ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , 1749), e posteriormente os Pensées sur l'interprétation de la nature (1753).

    A partir de 1747, a obra da Encyclopédie está em primeiro plano. Em 1749, porém, foi interrompido.

    Prisão (24 de julho a 3 de novembro de 1749)

    O Ministro da Guerra da França, Marc-Pierre d'Argenson , pediu ao Tenente-General da Polícia Nicolas René Berryer em 22 de julho de 1749 que emitisse um mandado de prisão real ( lettre de cachet ) para Diderot. Em 24 de julho de 1749, às sete e meia da manhã, Diderot foi preso por Joseph d'Hémery , Comissário e Inspetor da Censura Real. Ele foi interrogado e levado para a fortaleza de Vincennes , o castelo de Vincennes .

    Diderot foi encarregado de publicar os Pensées philosophiques e a carta sobre cegos para uso de pessoas com visão , na qual expôs sua posição materialista, bem como de trabalhar em outros escritos voltados contra a religião. Dois anos antes, ele havia sido denunciado como uma “pessoa ímpia e muito perigosa” pelo pastor de sua paróquia em Saint-Médard , Pierre Hardy de Lévaré (1696-1778). O fato de uma mulher influente, M me Dupré de Saint-Maur, esposa de Nicolas-François Dupré de Saint-Maur , querer se vingar de um comentário depreciativo de Diderot também teve um certo papel .

    Rousseau o visitava regularmente na prisão. Os livreiros, ansiosos para que a Encyclopédie fosse concluída rapidamente , reclamaram da prisão. O próprio Diderot interveio por carta com René Louis d'Argenson e Nicolas René Berryer. Ele foi libertado em 3 de novembro de 1749. Ele teve que se comprometer por escrito a não publicar mais nenhum texto blasfemo . Para não prejudicar o andamento da Encyclopédie , deixou, portanto, muitas obras inéditas nos anos seguintes.

    A experiência de sua prisão deixou uma profunda impressão em Diderot e o fez proceder com maior cautela no futuro. Muito mais tarde, em 10 de outubro de 1766, Diderot confessou em uma carta a Voltaire, referindo-se a seu trabalho na Encyclopédie , que sua alma estava cheia de medo de uma possível perseguição, mas que ele não fugiria porque uma voz interior ordenou que carregasse em frente, em parte por hábito, em parte pela esperança de que tudo pudesse parecer diferente no dia seguinte.

    Extrato sobre a prisão de Diderot ( Arquivo Nacional ). O único livro que foi confiscado dele foi a carta sobre os cegos para uso pelo vidente (leia aqui como Francês Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient )

    Enciclopédia e obra principal (1747 a 1773)

    As origens da Encyclopédie residem em uma tradução da Cyclopædia em dois volumes , ou, Um dicionário universal de artes e ciências publicado por Ephraim Chambers em 1728 , que o inglês John Mills administrou com o estudioso alemão Gottfried Sellius desde 1743 . Para imprimir seu trabalho, os tradutores recorreram ao editor e impressor da corte real ( imprimeur ordinaire du Roy ) André-François Le Breton , que se candidatou ao privilégio real de impressão, concedido em 25 de fevereiro de 1745. Em maio de 1745, Le Breton publicou um prospecto no qual anunciava o aparecimento de uma obra em cinco volumes no final de 1748.

    Depois que Le Breton desentendeu-se com Mills - cuja idoneidade como tradutor permanece duvidosa - e se apropriou dos direitos do projeto, Jean-Paul de Gua de Malves foi encarregado da gestão organizacional. Ele sugeriu imediatamente uma revisão fundamental, mas logo desistiu da gestão do projeto, cansado de discussões. Em 1747, Diderot assumiu a direção da obra da Encyclopédie como redator, inicialmente junto com D'Alembert , a partir de 1760 com Louis de Jaucourt . Elaborar o plano geral, recrutar autores e organizar sua colaboração, para lutar contra o privilégio da impressão e contra a censura, e também para escrever você mesmo mais de 3.000 artigos, foi trabalho suficiente para os anos que se seguiram. Sempre que necessário, Diderot ampliou sua gama de conhecimentos para esse fim. De 1754 a 1757 frequentou regularmente as aulas de química de Guillaume-François Rouelles . Nas batalhas inevitáveis, Diderot também foi apoiado pelos maçons ; No entanto, não foi provado que ele mesmo era um maçom.

    Durante esse tempo, Diderot também escreveu romances e contos, peças de teatro, trabalhou na teoria e na epistemologia do teatro. Muito disso não foi publicado inicialmente, mas parte dele já foi tornado público por meio de cópias . Um importante colaborador foi Jacques-André Naigeon , também secretário de d'Holbach, que editou e editou textos e também escreveu para a Encyclopédie. Mais tarde, em 1798, ele publicou uma primeira, embora incompleta, edição da obra.

    Apesar de todo esse trabalho, Diderot participou da animada vida social dos philosophes - os intelectuais parisienses criticamente posicionados como Condillac, Turgot , Helvétius e d'Holbach - e também frequentou salões nobres. Desde o inverno de 1752/53 também mantinha correspondência com Madame de Pompadour , que , segundo o jornal de Marc-Pierre d'Argenson , havia contatado os enciclopedistas em 1752 . Mais tarde, ela recebeu alguns deles, incluindo Diderot, para jantares informais e conversas.

    Diderot costumava passar os verões na propriedade rural da sogra de d'Holbach, o Château du Grand Val no que hoje é o subúrbio parisiense de Sucy-en-Brie . Ele morava no primeiro andar da ala direita. O prédio foi destruído em 1949 (cartão postal de 1907).

    No entanto, havia tensão. Em 1757, Diderot queixou-se a Grimm de um convite de d'Holbach para o Château du Grand Val : duvidava de que a seguisse, visto que o barão era uma “pessoa despótica e caprichosa”. Mais tarde, porém, ele ficou lá várias vezes, também no Château de la Chevrette em Deuil-la-Barre , propriedade de Louise d'Épinay . Em cartas a Sophie Volland, Diderot descreveu sua rotina diária no Grand-Val: Além de ler, pensar e escrever, andar e conversar com d'Holbach, conversas gerais e refeições, Tric Trac e Piquet também faziam parte dela.

    Em julho de 1765, Diderot terminou os trabalhos na Encyclopédie . Ele e sua família viviam de pagamentos de editoras e livreiros por quase 20 anos e não tinham direito a royalties . Portanto, agora apenas a renda vinha da herança paterna de Langres. Dmitri Alexejewitsch Golitsyn e Grimm salvaram a situação. Eles intermediaram a venda da biblioteca de Diderot para Catarina II da Rússia  - ela foi enviada para São Petersburgo após sua morte (com custos de transporte de 16.000 libras). Catarina II pagou-lhe 1.000 livres por ano como bibliotecária em sua própria biblioteca e forneceu-lhe dinheiro para novas aquisições. Em 1773, Diderot foi para a corte de São Petersburgo por alguns meses .

    O dinheiro permitiu que sua filha Marie-Angélique tivesse aulas de cravo a partir de 1765 , primeiro com a pianista Marie-Emmanuelle Bayon Louis até 1769 , depois com o teórico musical e compositor Anton Bemetzrieder . Em 1771, ele fez dela uma das personagens principais de seu livro musical, Leçons de Clavecin, et Principes d'Harmonie .

    A biblioteca de Diderot (como os Voltaires) tornou-se parte da Biblioteca Nacional Russa, fundada em 1795 . Como o resto de suas propriedades, no entanto, ele foi posteriormente disperso e uma lista de acompanhamento foi perdida. Ele só poderia ser parcialmente reconstruído usando os registros das editoras que forneceram os livros a Diderot.

    Viagem à corte de Catarina II em São Petersburgo (1773 a 1774)

    The Journey of Denis Diderot 1773–1774.
    A linha azul mostra a viagem de ida (11 de junho - 8 de outubro de 1773), a linha vermelha a viagem de volta (5 de março - 21 de outubro de 1774). A distância é de cerca de 3500 km.

    A czarina Catarina II convidou Denis Diderot para a Rússia já em 1762, onde ele deveria terminar a enciclopédia. Diderot cancelou, mas permaneceu em contato com o reformador geral e escolar Ivan Ivanovich Bezkoi, para possivelmente publicar mais tarde uma segunda edição editada da enciclopédia na Rússia. Quando Diderot partiu para a Rússia em 1773, a enciclopédia estava terminada, sua filha se casou e ele estava em dívida com seu patrono.

    Em 11 de junho de 1773, Diderot deixou Paris para sua única longa viagem a São Petersburgo . A jornada - com muitos encontros pelo caminho - passou primeiro por Haia até o Ducado de Kleve , onde conheceu seu futuro companheiro de viagem Alexei Wassiljewitsch Naryschkin . Em Haia, ele viveu até 20 de agosto de 1773 com o embaixador russo Dmitri Alexejewitsch Prince von Gallitzin (1738-1803) e sua esposa Amalie von Gallitzin (ver também Münsterscher Kreis ). Após uma pausa devido a doença, Diderot dirigiu para o Eleitorado da Saxônia . Via Leipzig , que chegou em 2 de setembro de 1773, para, entre outros. Para conhecer o teólogo e escritor de hinos Georg Joachim Zollikofer , e Dresden , onde conheceu o teórico da arte Christian Ludwig von Hagedorn , ele foi  a Königsberg , Memel , Mitau , Riga e Narva - evitando as residências prussianas em Potsdam e Berlim . Em 8 de outubro de 1773, Diderot alcançou o assento do czar na baía de Neva .

    Em São Petersburgo, Diderot, enfraquecido por uma doença, foi inicialmente alojado com Naryshkin e seu irmão mais velho Semjon (1731-1807). Lá ele ainda estava na cama no início. A partir de 15 de outubro de 1773, Diderot foi recebido pela czarina - às vezes três vezes por semana - para audiências regulares . Como representante do absolutismo esclarecido , ela esperava que isso estimulasse sua política de reforma. Ela já havia se correspondido com Voltaire e se mostrara inclinada ao iluminismo francês desde que publicou suas extensas instruções sobre princípios jurídicos para a comissão legislativa russa, o Nakaz ( Наказ russo , `` instrução '') em 1767 , no qual ela se referiu em particular para as escrituras Montesquieus tinha entreaberto pesadamente. A tarefa da comissão recém-formada era criar um sistema de jurisdição uniforme para todo o Império Russo.

    Durante sua estada, Diderot dificilmente teve a oportunidade de conhecer exata e diretamente as condições do império czarista, de modo que suas recomendações em geral tiveram de permanecer abstratas. Ele gravou o conteúdo de suas conversas com a czarina no Entretiens avec Catherine II . Por exemplo, ele apoiou esforços para alcançar jurisdição uniforme, mas criticou enfaticamente a monarquia absoluta autocrática .

    As conversas e experiências em São Petersburgo fizeram Diderot mais tarde, especialmente em seu confronto com Nakaz da czarina sob o título Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie , claramente se distanciar da "monarquia pura" fundada nas leis, como era Katharina II. Prevista. Ele propagou a felicidade e a liberdade como objetivos de todas as sociedades e como uma tarefa para a qual os governantes teriam de preparar o caminho. Ele pediu a abolição completa da servidão e o fim da influência política da Igreja . Na sequência, Diderot, com base no modelo de soberania popular , esperava que a Imperatriz restringisse claramente seu poder absoluto.

    A czarina só soube disso após a morte de Diderot. Antes de sua partida, ela o encarregou de desenvolver um plano para reformar o sistema educacional russo, a fim de divulgar as idéias do Iluminismo francês no império czarista. Diderot escreveu o Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Plano de todo o sistema escolar para o governo russo ou uma educação pública em todas as ciências", 1775). Nele exigia, por exemplo, que a formação acadêmica não se baseasse apenas na usabilidade imediata da coroa ou em razões de estado . Grimm trouxe o tratado para a Rússia.

    A czarina disse a Louis-Philippe de Ségur , o embaixador francês em São Petersburgo de 1783 a 1789: Se ela tivesse incorporado todas as idéias e idéias de Diderot na ação política, todo o império czarista teria sido virado de cabeça para baixo. E disse a Diderot, no final de sua estada na Rússia, que ouvia suas brilhantes observações com o maior prazer, mas que, ao contrário dele, não trabalhava com papel, mas com gente.

    Em 1 de novembro de 1773, Diderot e Grimm foram admitidos na Academia Russa de Ciências como membre étranger por ordem da Czarina . Os acadêmicos presentes mostraram "um entusiasmo muito contido" sobre isso. Diderot apresentou à academia um catálogo com 24 questões sobre a história natural da Sibéria . Erik Gustawowitsch Laxmann foi designado para respondê-las. Durante sua estada em São Petersburgo, Diderot tentou aprender a língua russa . Freqüentemente, ele era convidado para os palácios dos aristocratas russos .

    Em 5 de março de 1774, a viagem de volta começou em diligência . Via Hamburgo e Osnabrück regressou a Haia , onde chegou a 5 de abril e ficou algum tempo. Ele não voltou a Paris até 21 de outubro de 1774. Em seu tratado Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778, Diderot defendeu a czarina contra a acusação de que ela era semelhante a Iulia Agripina , que era seu marido, o imperador romano Cláudio , assassinado, um cônjuge assassino de Pedro III. vindo da Rússia .

    O tempo após a viagem para a Rússia até sua morte

    Denis Diderot - como seu amigo Paul Henri Thiry d'Holbach  - encontrou seu lugar de descanso final na igreja de Saint-Roch em Paris.

    A saúde de Diderot piorou visivelmente desde seu retorno da Rússia. Ele tinha problemas cardíacos e circulatórios , e sofria de inchaço nas pernas e falta de ar . Em 1774, ele escreveu a Sophie Volland que esperava seu fim em dez anos. Mais frequentemente do que antes, ele era atraído para seus aposentos alternativos em Sèvres ou para a propriedade Château de Grand-Val de seu amigo d'Holbach.

    Pela última vez, Diderot escapou por pouco da nova prisão . Em 1782, uma segunda edição de seu ensaio sobre Sêneca e seu tempo apareceu no então independente Principado de Bouillon sob o título simplificado Essai sur les règnes de Claude et de Néron . O tenente da polícia de Paris, Jean-Charles-Pierre Lenoir, permitiu que Diderot comprasse alguns exemplares da guilda dos livreiros de Paris para seu próprio uso . Diderot agora obteve seiscentos exemplares. Os livreiros de Paris viram seus ganhos diminuírem e relataram Diderot. O guardião do selo Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796) também esteve envolvido no processo. De acordo com Lenoir, o rei Luís XVI. A punição de Diderot . Diderot foi intimado , mas conseguiu refutar as alegações, até porque a administração lhe demonstrou um certo grau de simpatia. Ele fez uma genuflexão retórica e acalmou seu " acusador " ou por meio de uma revogação . No período seguinte, Diderot se reunia regularmente com o tenente da polícia Lenoir para trocar ideias, pois ele era um espírito liberal e membro da Loja .

    Em fevereiro de 1784, em um inverno marcado por frio extremo, a amiga de longa data de Diderot, Sophie Volland, morreu aos 67 anos. Em abril, ela foi seguida por sua neta Marie Anne Caroillon de Vandeul, 'Minette' (* 1773), aos dez anos de idade. Em 19 de fevereiro de 1784, Diderot sofreu um colapso repentino, possivelmente um ataque cardíaco , acompanhado de insuficiência cardíaca (aguda ou exacerbada ) . Ele morreu na hora do almoço no sábado, 31 de julho de 1784. A autópsia no dia seguinte encontrou um fígado aumentado , um coração aumentado e um derrame pleural no lado esquerdo , bem como edema pronunciado. A autópsia resultou em o cirurgião François Dominique Lesné , os resultados fazem parte do Fonds Vandeul . Anne-Antoinette Diderot, a esposa e o genro Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746-1813) organizaram o funeral na igreja paroquial de Saint-Roch, em Paris. Para tanto, o sacerdote recebeu discretamente a garantia de uma quantia de 1.800  libras como doação. 50 padres teriam comparecido à cerimônia . Denis Diderot era o ossário sob o altar principal enterrado . Durante a Revolução Francesa em 4 de fevereiro de 1796, o ossário, o túmulo de Diderot e seus restos mortais foram demolidos pelos soldados ali estacionados.

    Apresentação de algumas das relações pessoais de Diderot com seus contemporâneos

    Diderot teve uma infinidade de relacionamentos mais ou menos intensos com as mais diversas personalidades de sua época. Essas relações eram caracterizadas por um alto grau de especificidade individual e dinamismo em relação ao seu homólogo, mas também de duração e conflitualidade diferentes nas suas formas pessoais ou postais diretas.

    A Encyclopédie só possibilitou a colaboração de muitos, o que exigiu o estreito relacionamento de Diderot com outros pensadores. Estes - especialmente aqueles sobre Rousseau e Voltaire, Grimm e d'Holbach - também estimularam o resto de sua obra. O estilo de falar e discutir de Diderot era, de acordo com a avaliação dos outros, caracterizado por uma maneira de falar muitas vezes rápida , suas declarações eram excepcionalmente animadas e comoventes com tendência a divagar . De Jean-François Marmontel a que o desperta é testemunhada uma eloqüência que iluminou todas as mentes, e outro enciclopedista André Morellet o atestou que estava transbordando de idéias e os interlocutores dão sua graça.

    Le Rond d'Alembert

    Entre os três que se reuniam regularmente para jantar no Hôtel du Panier Fleuri, não muito longe do Palais Royals, ao lado de Rousseau e de Condillac, estava também Jean-Baptiste le Rond d'Alembert . Como co-editor e autor de muitas entradas, especialmente científicas e matemáticas na Encyclopédie, ele escreveu - em novembro de 1757 no sétimo volume da obra - um lema sobre "Genève". Em maio de 1741, Le Rond d'Alembert foi aceito como membro da Académie Française. Le Rond d'Alembert manteve contato constante com Voltaire pelo correio, que o encorajou a escrever o citado lema sobre “Genebra”. Este último pode não estar totalmente livre de empreendimentos intrigantes. Em termos de conteúdo, le Rond d'Alembert foi tentado a atacar a cultura da cidade, o que causou um pequeno alvoroço e estimulou Voltaire de Genebra a uma densa correspondência com muitos participantes. Com a conseqüência de que le Rond d'Alembert se retirou do projeto enciclopédico em 7 de janeiro de 1758. Os dois homens tinham um relacionamento distante e educado. Depois que Diderot escreveu Le rêve de D'Alembert em 1769 , o protagonista da obra ficou furioso e exigiu, segundo Jacques-André Naigeon, que as páginas do manuscrito fossem queimadas em sua presença pessoal. Diderot tentou uma nova versão da trilogia e se absteve de publicar os diálogos, embora cópias do texto original estivessem circulando, mas poderia ser publicado posteriormente.

    E outra diferença era perceptível entre os dois philosophes . Enquanto Diderot e a czarina russa entraram em contato após sua entronização em 1762, D'Alembert teve um contato cada vez mais intenso com o rei prussiano Friedrich II a partir de 1746 . Para ambos os philosophes, esses monarcas permaneceram, senão sem contradição, “pessoas de referência”. Ambos sustentam os philosophes financeiramente. A partir de 1751, D'Alembert recebeu uma pensão de 1200 livres de Friedrich II.

    Rousseau

    Quando Jean-Jacques Rousseau veio a Paris no verão de 1742, ele conheceu o futuro banqueiro Daniël Roguin e por meio dele logo Diderot, os quais se tornaram amigos íntimos. Diderot, por sua vez, conheceu Étienne Bonnot de Condillac por meio de Rousseau, que já o conhecia. Esses três agora se encontravam regularmente. Eles concordaram em publicar um jornal de crítica literária, Le Persifleur . Rousseau editou a primeira edição, uma segunda não apareceu mais.

    Durante sua prisão em Vincennes, Diderot foi apoiado por Rousseau. Com uma petição escrita a M me de Pompadour, ele pediu a libertação de Diderot. Por volta de 1750 Rousseau conheceu Melchior Grimm , ele também o apresentou a Diderot.

    No entanto, em meados da década de 1750, Rousseau encerrou o relacionamento próximo com Diderot. As razões eram sua personalidade difícil e idéias paranóicas , que, no entanto, não eram totalmente infundadas. Diderot, no entanto, manteve-se amigo dele durante toda a vida. A relação entre Rousseau e Grimm também se rompeu entre 1756 e 1757 devido a complicações e rivalidade por M me Louise d'Épinay .

    Jean Huber : Un dîner de philosophes , 1772 ( Fundação Voltaire , Oxford). Mostra um jantar imaginário em Ferney que nunca aconteceu, Voltaire no meio com a mão levantada, Diderot na extrema direita.

    Voltaire

    Diderot há muito era um admirador de Voltaire , por isso elogiou seu comportamento no caso Jean Calas . A relação mais tarde tornou-se mais distante. Em fevereiro de 1778, Voltaire ficou em Paris para a estreia de sua peça Irène . Se ele também conheceu Diderot no processo é controverso. Voltaire também escolheu Frederico II como seu “monarca de referência”.

    Melchior Grimm

    A amizade com Grimm também foi de uma intensidade agitada em seu curso. Em uma festividade dos diplomatas secretos e do alto mestre barão Ulrich von Thun (1707-1788), Grimm aprendeu no verão, precisamente em agosto de 1749 em uma villa em Fontenay-sous-Bois , o proprietário do Friedrich Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburg foi Jean-Know Jacques Rousseau. Foi através deste último que ele conheceu Diderot. No início do encontro, ela foi levada por uma simpatia extraordinária um pelo outro e os dois por Louise d'Épinay. Grimm e Diderot trabalharam em projetos conjuntos, como Correspondance littéraire, philosophique et critique ou a Encyclopédie . Grimm mais tarde conseguiu a venda da biblioteca de Diderot para a czarina russa, o que lhe permitiu libertá-lo de um gargalo financeiro. A amizade terminou mais tarde, no entanto: Grimm rejeitou a análise crítica colonial da história da Índia por Guillaume Thomas François Raynal , com a qual Diderot colaborou em 1772-1781 . Diderot escreveu-lhe uma carta em 25 de março de 1781, Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm , que Grimm nunca alcançou. Diderot ficou desapontado com sua atitude subalterna e egoísta, com seu posicionamento cada vez mais monarquista e absolutista.

    D'Holbach

    Não se sabe como Diderot e d'Holbach se conheceram. Grande parte de sua correspondência foi perdida. Presumivelmente, eles estavam inicialmente conectados por seu interesse pela música. Ambos seguiram tópicos de história natural, como química, com grande interesse. Diderot editou a obra mais importante de d'Holbach, o sistema da natureza . A amizade deles durou uma vida inteira. D'Holbach evitou obrigações para com os monarcas europeus.

    Visualizações e trabalho

    A Encyclopédie (1747 a 1766)

    De certa forma, a “Encyclopédie” perseguia o objetivo dos contextos factuais cotidianos - “isto é, a capacidade como tal sem poder dizer como” - de seu tempo ser linguisticamente captado e explicado com ilustrações detalhadas e acréscimos ao texto em um “como” permitir; comparável a uma distinção entre conhecimento implícito e explícito , como expressão de um processo verbal de explicação do implícito.

    Exemplo: Uma criança aprende a gramática da língua materna implicitamente, i. H. sobre o reconhecimento de padrões. Uma criança na escola aprende i. A. a gramática de uma linguagem explicitamente, ou seja, por meio de regras.

    Fase de Emergência

    O editor e impressor judicial parisiense André Le Breton planejou em 1745 publicar uma edição francesa da obra originalmente em dois volumes em inglês , Cyclopaedia , ou Dicionário Universal de Artes e Ciências de Ephraim Chambers de 1728, que continha textos históricos, biográficos e geográficos.

    Primeiro, Le Breton se associou ao autor inglês de livros didáticos de agricultura John Mills e ao advogado e naturalista de Danzig, Gottfried Sellius . Embora ele quisesse tornar o financiamento possível, os dois deveriam traduzir a obra de dois volumes de Chambers para o francês. O contrato entre Le Breton, Sellius e Mills foi assinado em 5 de março de 1745 e quebrado em agosto daquele ano.

    Le Breton, insatisfeito com o andamento das traduções, acusou John Mills de não dominar o francês o suficiente e de não cumprir os prazos acordados. Em 7 de agosto de 1745, houve uma disputa aberta e tangível entre os dois. Le Breton foi processado por Mills por agressão e agressão, mas absolvido.

    Le Breton inicialmente confiou a liderança do projeto da enciclopédia como editor ao clérigo e matemático Jean Paul de Gua de Malves . Este planejava um redesenho da Ciclopédia de Chambers e queria adaptá- lo às condições atuais . Como Le Breton não conseguiu levantar os recursos financeiros necessários para o projeto sozinho, ele se associou a três outros editores: Antoine-Claude Briasson , Michel-Antoine David , Laurent Durand . Em 1747, no entanto, de Malves desistiu de sua participação no projeto.

    Diderot agora era o chefe do projeto, já tendo traduzido uma história dos gregos antigos, um dicionário médico e um tratado filosófico de Shaftesbury do inglês.

    A Encyclopédie foi concebida desde o início como um projeto exclusivamente comunitário, no qual se diferenciava em parte de outros léxicos e enciclopédias . Outra inovação foi a introdução de referências cruzadas .

    O francês Early reconhecnaissance Bayle transformou em seu Dictionnaire historique et critique (1697) um elaborado conjunto de espelhos para, na forma de um conjunto de uma e duas colunas combinado com notas de rodapé e Marginalien o reproduzido à direita. Este “método de Bayle” encontrou seu caminho para Diderot Enciclopédia , ainda que de forma modificada (ver também Encyclopedia ).

    Alguns dos autores plagiaram textos ou passagens de outras enciclopédias. O Grande Léxico Universal Completo de Todas as Ciências e Artes de Johann Heinrich Zedler (1732–1754), por exemplo, foi a fonte de muitos artigos filosóficos de Jean Henri Samuel Formey . Por sua vez, a obra de Zedler retirou parte do Philosophical Lexicon de Johann Georg Walch (1726) .

    Sob a égide de Denis Diderot

    Mas quase três meses se passaram antes que Diderot e Jean-Baptiste le Rond d'Alembert fossem nomeados como editores da Encyclopédie em 16 de outubro de 1747 . Diderot, agora encarregado do projeto, mudou o plano original para simplesmente traduzir e adaptar o texto para o francês e decidiu expandir consideravelmente a obra em dois volumes para torná-la uma soma de todos os conhecimentos da época. Para tanto, ele primeiro ganhou seu amigo D'Alembert, um matemático e cientista, e gradualmente outros autores, os chamados enciclopedistas, alguns dos quais eram especialistas pouco conhecidos, mas outros também eram personalidades famosas, como um colaborador. B. Montesquieu ou Voltaire . Em 30 de abril de 1748, o privilégio real de impressão, Approbation et Privilège du Roy , foi concedido.

    Por causa de sua prisão na fortaleza de Vincennes de julho a novembro de 1749, ele teve que suspender seu trabalho na Encyclopédie por alguns meses e foi libertado por meio de uma obrigação por escrito de não publicar mais escritos blasfemos. No futuro ele foi, portanto, mais cauteloso e, para não prejudicar o andamento da Encyclopédie , deixou muitos outros escritos inéditos.

    Em outubro de 1750, Diderot anunciou em seu prospecto que uma edição da Encyclopédie apareceria com oito volumes e seiscentas placas. Embora Denis Diderot e D'Alembert tenham visto o conhecimento humano entrelaçado em um sistema, eles escolheram uma ordem alfabética para a apresentação de seus quase 61.000 artigos, como na primeira versão final da Encyclopédie . Eles viram pela primeira vez uma visão geral do conhecimento de seu tempo na Encyclopédie .

    O próprio Diderot escreveu vários artigos, inclusive sobre história da filosofia, mas também artigos sobre estética , gramática , retórica e até mesmo sobre pedagogia e política. Foi com este último que se viu numa situação perigosa. Uma importante contribuição com mais de mil inscrições foi feita por ele nas artes mecânicas ( artesanato ). Além disso, havia artigos complementares das mais diversas áreas, que se tornaram necessários por uma variedade de motivos, de modo que entradas sobre agricultura e o animal do lema foram processadas por Diderot.

    Uma contribuição importante para a conclusão da Encyclopédie foi dada por Louis de Jaucourt , que se juntou ao projeto por volta de 1751 após a aposentadoria de D'Alembert. Embora a relação entre Diderot e de Jaucourt possa ser caracterizada como fria, este último valorizou sua obra literária e sua diligência, que também lhe deu tempo para escrever outras obras.

    Metas de conteúdo

    Três áreas são significativas: as ciências, seguidas das artes liberais e das artes mecânicas . Para isso, era necessário atribuir claramente palavras e conceitos a uma coisa ou a um contexto factual. Por exemplo, no campo das artes mecânicas, ou seja, as habilidades e técnicas de artesãos e artesãos , muitas discussões foram mantidas com os envolvidos a fim de colocar os fatos em ordem. No entanto, para os enciclopedistas, não havia ocupações chiques que contrastassem com o cotidiano.

    Para Diderot e seus funcionários, também era extremamente importante não apenas capturar a funcionalidade das tecnologias de seu tempo na linguagem, mas também ilustrar o leitor ou observador , complementando o texto com ilustrações detalhadas com gravuras : Na seção sobre agricultura, consequentemente, ao lado de uma cena de paisagem pastoral com colinas e as pessoas que trabalham nessas áreas retratam as máquinas e ferramentas que foram usadas para o trabalho.

    Essa estrutura alfabética também possibilitou que Diderot às vezes contornasse a censura. Sabendo que os representantes das autoridades tinham um foco particular em termos e artigos com explosividade política e religiosa, ele freqüentemente trazia suas idéias e críticas iluministas para tópicos "irrelevantes".

    Os protagonistas das ciências técnicas do século XIX orientaram-se implicitamente para este programa normativo da Encyclopédie no sentido da abolição da enciclopédia na forma do sistema das ciências técnicas clássicas.

    Em 1750, ele escreveu um prospecto que foi enviado a toda a Europa, no qual convocou os interessados ​​a se inscreverem na Encyclopédie . Em novembro de 1750, foram publicados os primeiros oito mil exemplares do Prospecto , o aviso prévio da Encyclopédie , com o qual os compradores foram convidados a assinar. Inicialmente, foram planejados oito volumes de texto e dois volumes de gravuras em cobre. Em uma edição posterior de 1755, Diderot fala no artigo sobre o termo enciclopédia no volume V de um total de doze volumes planejados.

    Em 1751, surgiram os primeiros dois volumes da Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers .

    O sucesso da obra nas vendas de livros foi enorme, mas os jesuítas e representantes influentes da Sorbonne diagnosticaram uma tendência anticristã e obtiveram a proibição do conselho real privado, Conseil du roi de France . Mas como M me de Pompadour, alguns ministros, muitos maçons influentes e o censor - chefe Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes estavam do lado dos enciclopedistas , mais quatro volumes poderiam aparecer de 1753 a 1756, apesar da proibição. Afinal, Malesherbes, como censor-chefe, Censure royale , concedeu à Encyclopédie o privilégio de impressão real em 1751 . Malesherbes simpatizou com os batedores de duas maneiras. Ele desempenhou várias funções - sob Luís XV. e Louis XVI. - Servo da monarquia francesa. Mas em 1752 ele salvou a publicação da enciclopédia e evitou que Diderot fosse preso novamente. Embora os dois primeiros volumes da edição tenham sido proibidos, Malesherbes conseguiu garantir que o decreto real não revogasse explicitamente o privilégio de impressão.

    Isso aconteceu no seguinte contexto: O primeiro volume da Encyclopédie apareceu em janeiro de 1752, a data impressa de junho de 1751 na página de rosto está incorreta. A enciclopédia experimentou a primeira repressão realizada por instituições estatais em 1752. A razão para isso foi a dissertação teológica de Jean-Martin de Prades . Revisado pelo professor irlandês Reverendo Luke Joseph Hooke (1716–1796), que acabou perdendo seu cargo e dignidade. Em 18 de novembro de 1751 , de Prades defendeu seu trabalho na Sorbonne . Mas logo depois sua dissertação para o doctor theologiae tornou - se uma lealdade duvidosa ao dogma - i. H. próximo à Encyclopédie - suspeitou, de modo que as autoridades acadêmicas submeteram seu trabalho a escrutínio.

    Em sua dissertação, de Prades apresentou uma série de teses que levaram a uma forte discussão com representantes da faculdade de teologia da Universidade de Paris. Entre outras coisas, de Prades expressou dúvidas sobre a seqüência cronológica dos eventos no Pentateuco e comparou os milagres de cura de Jesus com aqueles do deus grego da cura Asclépio . Sem nomear seus modelos, de Prades fez uso extensivo do prefácio de D'Alembert à Encyclopédie , do Discours préliminaire e dos Pensées philosophiques de Diderot. De Prades estava em contato pessoal com Diderot e se reuniu com ele várias vezes para conversas.

    Em 15 de dezembro, a comissão da faculdade de teologia de Paris que tratava do caso determinou que as teses expressas na dissertação fossem rejeitadas e que o próprio texto se enquadrasse no regulamento da censura. Para o segundo volume da Encyclopédie , publicado em janeiro de 1752, de Prades escreveu um artigo de cerca de quinze páginas sob o título de certeza, certeza . O artigo de De Prades foi emoldurado por uma introdução e um endosso de Diderot. No contexto da disputa sobre sua dissertação, os teólogos expressaram sua indignação e acusaram de Prades de heresia . Um mandado de prisão foi emitido contra de Prades, ele fugiu para a Holanda e, finalmente, para Berlim. Os dois primeiros volumes da Encyclopédie , já publicados , foram proibidos em 7 de fevereiro de 1752, assim como os demais volumes. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , censor chefe da Censure Royale , interveio protetoramente.

    Malesherbes redirecionou a crise de tal forma que em 2 de fevereiro de 1752, um decreto do concílio, arrêts du Conseil , identificou apenas passagens nos dois primeiros volumes que “tiveram um efeito destrutivo sobre a autoridade real e fortaleceu e ambíguo o espírito de independência e revolta Conceituou os fundamentos do erro, corrupção moral, irreligião e descrença promovida ”. No entanto , isso não afetou a distribuição da Encyclopédie , uma vez que os dois primeiros volumes já haviam sido entregues a compradores ou assinantes. Acima de tudo, o privilégio de impressão não foi retirado. Malesherbes também recebeu apoio neste assunto de M me de Pompadour.

    Depois disso, porém, a pressão dos adversários aumentou. Em 1758 a proibição foi renovada, em 1759 o Papa Clemente XIII. o trabalho no índice . Enquanto isso, o governo passou a apreciar a receita cambial que vinha de toda a Europa com a venda da Encyclopédie , apesar da Guerra dos Sete Anos (1756-1763) , e Diderot foi secretamente encorajado a continuar.

    O co-editor Jean-Baptiste le Rond d'Alembert retirou-se do projeto em 1759. A partir de 1760 ele foi substituído pelo muito comprometido Louis de Jaucourt .

    Em 12 de novembro de 1764, Diderot descobriu por acaso que seu editor André Le Breton havia feito alterações nos últimos volumes do texto sem consultá-lo, omitindo passagens inteiras do texto e fazendo alterações sérias no texto. Embora Diderot inicialmente quisesse desistir de qualquer colaboração posterior com ele, ele não deixou que isso fosse tão longe. Em uma carta a André Le Breton, ele escreveu:

    “Você me traiu como um covarde por dois anos. Você destruiu a obra de vinte homens justos, ou permitiu que eles fossem destruídos por gado insensato, a obra de homens que deram a você seu tempo, seus talentos, suas vigílias em vão por amor ao bem e à verdade e no único. esperança, algum respeito bem merecido por ele, que sua injustiça e ingratidão os tenham roubado. "

    - Denis Diderot : carta de 12 de novembro de 1764 para A. Le Breton

    No início de 1766 saiu o 17º volume do texto, na edição da Encyclopédie de 1772 o projeto foi finalmente concluído com o décimo primeiro volume.

    Diderot dedicou 20 anos de sua vida a este projeto. Ele escreveu mais de 3.000 artigos antes de encerrar o projeto em julho de 1765 cheio de amargura por falta de reconhecimento. Diderot retirou-se e deixou a edição dos últimos volumes de ilustrações para seus sucessores, que, como o primeiro, contribuíram muito para a fama da empresa. De acordo com o contrato com os editores, ele receberia 25.000 libras pela enciclopédia completa. Voltaire queixou-se em uma carta de 14 de abril de 1760 a Jean-Baptiste le Rond d'Alembert sobre esta pequena quantia para um emprego de vinte anos ou presumido de doze anos.

    Na Encyclopédie méthodique - publicada em 166 volumes de 1782 e 1832 pela editora Charles-Joseph Panckoucke e M me Thérèse-Charlotte Agasse (1775-1838) - a Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers finalmente encontrou seu caminho Revisado, expandido e redistribuído em vários dicionários especializados.

    Aspectos editoriais e econômicos

    André François Le Breton e seus três parceiros de negócios Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David e Laurent Durand assinaram um acordo de parceria traité de société na segunda-feira, 18 de outubro de 1745, com um capital inicial de 20.000 livre e uma distribuição de ações de acordo com as contribuições. Le Breton detinha uma participação de 50 por cento, os outros um sexto cada.

    Muitos dos livros publicados no século 18 tiveram uma tiragem média de 500 a 1000 exemplares. O prospecto da Encyclopédie , publicado em novembro de 1750, foi planejado com 8.000 exemplares. Os compradores devem ser solicitados a se inscrever . Oito volumes de texto e 2 volumes de gravuras em cobre foram anunciados . De acordo com o plano, eles devem aparecer a cada seis meses. Assim, o Volume II deveria ter aparecido em dezembro de 1775 e o Volume III em junho de 1776 e assim por diante, até que o Volume VIII finalmente fosse disponibilizado ao público em dezembro de 1779. A assinatura previa um pagamento adiantado de 60 livres e, após o recebimento do volume I, mais 36 livres, para os volumes II a VIII 24 livres e, para os dois últimos volumes com as gravuras, 40 livres. O custo total seria de 280 livre, assumindo uma taxa de conversão aproximada de 1 livre igual a 10 a 12 euros, o preço total seria de 3.000 a 3.400 euros. O Volume I, então, realmente apareceu em junho de 1751, Volume II de janeiro de 1752, Volume III de novembro de 1753, Volume IV de outubro de 1754, Volume V de novembro de 1755, Volume VI de outubro de 1756, Volume VII de novembro de 1757, Volume VIII a XVII de 1765 a janeiro de 1766 e em 1772 o último volume com as placas e gravuras em cobre. Nesta primeira versão, o trabalho compreendeu 60.660 artigos.

    Quando Diderot aderiu ao projeto original de tradução da edição em inglês da Cyclopaedia, ou Dicionário Universal de Artes e Ciências de Ephraim Chambers em 1746/47, sob os auspícios de Le Breton, recebeu 60 livres, 45 livres em março, 90 livres em abril e 120 livre em junho. Em outubro de 1747 - o projeto original de tradução pura tornou-se entretanto a obra independente da Encyclopédie - Diderot e d'Alembert negociaram um novo contrato com a comunidade editorial em torno de André François Le Breton, Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David e Laurent Durand o fim. Isso estipulou que Diderot deveria receber 7200 livre, 1200 livre após a publicação do Volume I e mais 6000 livre a uma taxa de 144 livre nos meses seguintes. Convertido, isso seria em torno de 78.000 a 90.000 euros, veja acima.

    Quando Diderot visitou sua família e amigos em sua cidade natal Langres por um longo tempo em novembro de 1754, um tabelião local Dubois o aconselhou a renegociar seu contrato com os editores. As novas condições estipulavam que Diderot deveria receber 2.500 libras para cada volume concluído e outras 20.000 libras ao final do projeto da Encyclopédie . Diderot provavelmente recebeu cerca de 80.000 libras pelos seus 25 anos de trabalho na Encyclopédie , o que corresponde a uma média de 32.000 a 38.000 euros por ano. A comunidade editorial parisiense sob o comando de Le Breton obteve um lucro de 2,5 milhões de livre, uma publicação do século. Cerca de 25.000 cópias da Encyclopédie foram vendidas em várias edições em todo o mundo em 1789.

    Quando o projeto da Encyclopédie estava no auge, um grande número de artesãos e outras profissões estavam direta ou indiretamente envolvidos: gravadores , desenhistas , compositores , impressores e encadernadores , para citar apenas alguns. A Encyclopédie compreendia 17 volumes com artigos de 1751 a 1765 e onze volumes com ilustrações de 1762 a 1772, 18.000 páginas de texto, 75.000 verbetes, dos quais 44.000 eram artigos principais e 28.000 artigos menores com um total de 20 milhões de palavras.

    O público- alvo da dispendiosa e extensa enciclopédia era provavelmente rico e provavelmente também pessoas educadas da classe da burguesia , da nobreza e do clero. Também pode-se supor que o número de leitores foi maior do que o dos proprietários.

    Primeiras obras filosóficas

    Além da Enciclopédia , Diderot sempre teve outras obras em andamento. A tradução do inquérito de Shaftesbury foi mais do que uma tradução para a língua francesa. Já em seu extenso título Principes de la Philosophie moral ou essai de M. S *** . sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions ( 1745 ) mostrou o caráter de comentário desta obra, que foi fornecida com extensos textos de acompanhamento que tornaram clara a própria posição de Diderot. Já em 1746, após a tradução de Shaftesbury, ele publicou seus Pensées philosophiques (“Reflexões filosóficas”), nas quais desenvolveu as ideias materialistas e ateístas de um iluminador radical pela primeira vez . Em 1748, ele também publicou o romance erótico Les bijoux indiscrets ("As joias tagarelas"), que foi um sucesso escandaloso.

    Em Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflexões sobre a interpretação da natureza", 1754 ), Diderot trabalhou como cientista teórico . O texto era um apelo ao princípio do experimento e contra as explicações racionais da natureza dos Cartésiens , os pensadores racionalistas na esteira de René Descartes . Diderot vê o processo cognitivo como uma interação entre observação , reflexão combinada e experimento. O mundo parece-lhe basicamente reconhecível, ele rejeita posições agnosticistas , bem como um conhecimento da natureza baseado exclusivamente na matemática ou sua ênfase exagerada, esta última em contradição com D'Alembert e seu Essai sur les éléments de philosophie ( 1759 ). Mas também a apreciação crítica das posições filosóficas de Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , apresentadas em seu Système de la nature ou Essai sur les corps organisés  - inicialmente em latim em 1751 como Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate e sob o pseudônimo “Dr. . Baumann de Erlangen ”- no qual ele lidou com a doutrina das mônadas de Leibniz e sua importância para a filosofia natural, fluiu para Pensées sur l'interprétation de la nature , de Diderot .

    Este texto, dividido em artigos curtos de forma aforística , baseia o conhecimento em três ferramentas: observação da natureza , reflexão e experimentação científica. Nessa abordagem, ele foi vinculado à filosofia de John Locke e Isaac Newton (ver Artigo XV ).

    “Um dos focos da metodologia desenhada por Diderot nos Pensées sur l'interprétation de la nature é estabelecer hipóteses provisórias a partir da observação da realidade empírica , que deve ser o ponto de partida para novas questões científicas e objetos de pesquisa, mas sempre de forma explícita como aproximado , a ser definido novamente pela pesquisa. A mesma reivindicação relativa de validade também se aplica a Diderot para as teorias filosóficas, que deveriam oferecer um esboço geral como uma síntese dos resultados de pesquisa das ciências naturais, mas novamente, de acordo com o progresso sempre aberto das ciências, pode ser apenas paradas de pensamento, nunca pontos finais. [...] Uma característica essencial do método postulado por Diderot para a pesquisa natural consiste no valor das hipóteses, das teorias gerais, até mesmo das especulações em comparação com o postulado de Newton " Hypotheses non fingo " [significa: na filosofia experimental lá há suposições] reabilitar o modelo de pensamento de seus contemporâneos, para colocar as hipóteses em um contexto metódico com observação e experimento. "

    - Ursula Winter : Metodologia científica e moral. Em: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot ou a ambivalência do Iluminismo, pp. 157-184.

    No Artigo XXIV Esboço de Física Experimental , Diderot descreveu seu escopo e tarefas ("(...) a física experimental está geralmente preocupada com a existência, propriedades e uso") e subsequentemente define estes e outros termos derivados deles. No Artigo XXIII, ele diferencia os tipos de filosofia: “Distinguimos dois tipos de filosofia: filosofia experimental e filosofia racional.” Nos artigos seguintes, buscou-se uma conclusão sintética de ambos os aforismos. A partir do Artigo XXXI , são formulados exemplos e as hipóteses deles derivadas .

    Em geral, a influência do pensamento de John Locke sobre Denis Diderot não foi insignificante; Sua obra mais importante para o sensualismo epistemológico, An Essay Concerning Humane Understanding (“Uma tentativa de compreensão humana”, 1690), já havia sido traduzido para o francês por Pierre Coste em 1690 sob o título Essai sur l'entendement humain . Como os sensualistas ingleses, Diderot também parte do fundamento sensual do conhecimento e, portanto, também da prioridade da experiência sobre a razão no processo de conhecimento.

    Em 1749 saiu, no Diderot, o já citado texto filosófico Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (“Carta dos cegos para os que enxergam”), baseado na tese de que o cego de nascença (ver também a percepção visual ) não têm como conceber a existência de Deus , cuja existência está em dúvida. Nesta monografia, Diderot lida com as considerações filosóficas do matemático cego de Cambridge Nicholas Saunderson , cujos pensamentos foram fortemente influenciados por considerações ateístas. Mas foi William Molyneux quem primeiro tratou desse chamado problema de Molyneux em 1688 . Diderot assume a “perspectiva” dos cegos e exige que os que enxergam pensem em sua imaginação. Na Lettre sur les aveugles, uma mudança na visão de Diderot tornou-se clara. As visões deísta-panteístas representadas nos filosóficos Pensées foram substituídas em favor de idéias mais materialistas-ateístas.

    Em 1751, ele contribuiu para uma fundação da estética filosófica com a Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("Carta sobre surdos e mudos para o uso da audição e da fala"). Além disso, Diderot aborda o fenômeno da linguagem e sua conexão com o ambiente sensual. Em um tipo de anatomia metafísica ( espèce d'anatomie métaphysique ), ele introduz a consideração sensual de como uma pessoa perceberia seu ambiente se órgãos sensoriais individuais fossem desligados e pergunta como ela pode perceber o ambiente através de apenas um órgão dos sentidos, como ele mesmo, conseqüentemente representou o mundo em cada um dos sentidos . Na Lettre sur les sourds et muets , Diderot cria um cenário composto por um grupo de cinco pessoas, cada uma das quais teria apenas um significado e cada uma acreditava ver o mundo em sua totalidade. Ele conclui que, graças à sua consciência, memória e capacidade de abstração, essas pessoas seriam capazes de gerar um conceito de número a partir de suas diferentes percepções e de se comunicar sobre ele. Experiências análogas dos diferentes sentidos podem levar a um conceito abstrato de números e, portanto, a um diálogo significativo. Por outro lado, as pessoas que se comunicam teriam que se considerar loucas; porque todos julgam tudo com seu desempenho sensorial individual.

    No mesmo ano, Diderot foi admitido na Royal Academy of Sciences de Frederick II ao lado de D'Alembert .

    Em seus escritos filosóficos em particular, Diderot estava totalmente entusiasmado com a ideia de desenvolvimento, uma ideia que abrangia todo o universo. Toda a vida surge do substrato material. Assim, a matéria também pode ser matéria viva, que é capaz de desenvolver coisas vivas e sensibilidade ( sensibilité ) sem ter que assumir uma causalidade final nesse desenvolvimento ou produção . A última inacessibilidade dessa finalidade mostra a incapacidade humana de compreender a natureza de acordo com seus próprios padrões, na suposição de que nessa inadequação reside a proibição de subsumir a natureza sob a razão e a vontade de um deus . Deus era, portanto, considerado um ser humano aumentado ao infinito. A natureza é o todo, o círculo em que toda a vida emerge uma da outra. Esse todo tem uma sequência temporal, um desenvolvimento, de modo que os seres entram em um fluxo de tempo. Ele viu na matéria a substância do devir, mas que ele imaginou de forma menos concreta do que, por exemplo, seu amigo Paul Henri Thiry d'Holbach. Se sua interpretação da natureza devia ser cientificamente fundamentada, por um lado, era ao mesmo tempo um esboço cheio de sentimento e imaginação, que Goethe mais tarde exigiria de maneira semelhante .

    Autor de romances e diálogos

    O romance é um gênero literário ficcional que só começou a se libertar no século 18 do preconceito de que, segundo alguns telespectadores contemporâneos, era frívolo, superficial e moralmente corrupto.

    Diderot trabalhou em romances e contos que, em retrospecto, parecem surpreendentemente modernos e, em sua maioria, só apareceram postumamente. Em 1760 e 1761 ele escreveu a igreja-crítica , romance sensível La religieuse ( "The Nun"), que descreve o calvário de uma freira involuntário e é hoje seu trabalho mais lido (também filmado) (impressa em 1796). Diderot era um admirador das obras de Samuel Richardson , e muitos de seus romances Pamela, ou Virtue Rewarded ( 1740 ) e Clarissa ou, The History of a Young Lady ( 1748 ), encontraram seu caminho para La religieuse . Enquanto trabalhava em seu romance Le Neveu de Rameau , Richardson morreu em 4 de julho de 1761. Em sua Éloge de Richardson (1760), ele o elogiou por ter elevado o gênero do romance a um nível sério. Nisso ele diferia de Voltaire, mas também de Rousseau, que se opôs ao inovador do romance inglês. Portanto, eles também eram contados entre os anciens e não, como Diderot, entre os modernos . Em sua paixão por Richardson, Diderot até censurou sua confidente, Sophie Volland, por ter uma atitude negativa em relação ao romance Pamela .

    Em geral, a influência da literatura inglesa em Diderot foi considerável. Embora suas primeiras publicações eram traduções de textos em inglês para o francês, seguido de La religieuse , influenciado por Richardson , há paralelos em Jacques le fataliste et son maître (1776) para Laurence Sternes Tristram Shandy ( 1759 - 1767 ) Sterne, que esteve várias vezes em Paris entre 1762 e 1765 durante suas viagens pela França e Itália e lá também conheceu o Barão d'Holbach, Diderot e outros, é considerado uma importante inspiração para Jacques le fataliste . Sabe-se que Sterne encarregou seu editor em Londres de enviar- lhe alguns dos volumes já concluídos de sua edição de Tristram Shandy para entregá-los a Diderot. Mais tarde, Diderot escreveu a Sophie Volland que leu "o mais tolo, mais sábio e mais feliz de todos os livros" com Tristram Shandy .

    De 1760 a cerca de 1774 , Diderot escreveu o romance experimental Le Neveu de Rameau (“Rameau's Neffe”, impresso pela primeira vez na tradução alemã de Goethe em 1805, em uma retrotradução francesa em 1821, no texto original finalmente redescoberto apenas em 1891).

    O romance Jacques le fataliste et son maître , iniciado em 1773 e concluído em 1775, foi publicado na revista manuscrita Correspondance littéraire de 1778 a 1780 (publicado pela primeira vez em 1796). Como marco , Diderot escolheu a viagem de nove dias do servo Jacques com seu patrão a uma ama de leite para saldar as dívidas pelo cuidado de uma criança que lhe foi colocada. A viagem oferece a oportunidade de tecer mais histórias. A relação entre Jacques, um servo convicto da determinação de todos os acontecimentos, mas capaz de viver e atuar, e seu senhor letárgico e passivo que acredita no livre arbítrio , inspirou Hegel a desenvolver sua dialética de dominação e servidão como fez no fenomenologia do espírito protagonista ambivalente do Neveu de Rameau para distinguir entre "ser em si" e "ser para si".

    Nos escritos inéditos de Diderot com tendência satírica , há dúvidas claras sobre a visão de mundo otimista e esclarecedora que ele representou publicamente na Encyclopédie . Seu ex-amigo e posterior adversário, Rousseau, acusou Diderot de tê-lo dissuadido de otimismo.

    Para Diderot, escrever em forma de diálogo era muito importante tanto em peças como em ensaios. Ele desenvolveu seus pensamentos em troca de uma contraparte virtual. Esses interlocutores imaginários eram ora chamados de ouvinte ( auditeur ), ora de leitor ( conferencista ) ou interlocutor. Com o tempo, também aqui houve uma mudança: enquanto os interlocutores no Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769) como parte da trilogia de Le Rêve de D'Alembert e em Le Neveu de Rameau (1769) ainda eram específicos pessoas na história Ceci n'est pas un conte (1773) como um interlocutor abstrato ( interlocutor ), com o qual o parceiro tinha apenas alguns traços pessoais, para finalmente abordar a personalidade concreta no Supplément au voyage de Bougainville (1772) como uma conversa entre A. e para cancelar B ainda mais.

    Considerações de linguagem

    Diderot entendeu o termo “ linguagem ” de forma muito ampla - gestos e expressões faciais faziam parte dela, comunicação não verbal em geral, especialmente a orientação melódico-rítmica por voz e, de forma mais geral, a prosódia . Para Diderot, a linguagem articulada, falada ou escrita, era apenas uma das formas de expressão humana. Ele concorda com Étienne Bonnot de Condillac nesse ponto . Diderot pode ser descrito como um sensualista que também esteve sob a influência do enciclopedista Charles de Brosses .

    Ele expôs suas idéias sobre o desenvolvimento da linguagem na Lettre sur les sourds et muets à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751). Também respondeu aqui aos escritos de Charles Batteux Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) e Lettres sur la frase française comparée avec la latine (1748). Outro debatedor importante foi o colega da Encyclopédie e fundador da abordagem linguagem- tipológica Nicolas Beauzée .

    Diderot viu o desenvolvimento da linguagem como um processo no qual os signos estão cada vez mais sendo substituídos por palavras. Quando se tratava de comunicar emoções, sensações extraordinárias ou estados mentais extremos, porém, ele dava aos sinais, à linguagem gestual, prioridade sobre o falado, a linguagem verbal. Para ele, a linguagem é mais baseada em emoções e afetos e, portanto, na poesia e na música, do que no pensamento racional e na lógica.

    Em sua Lettre sur les sourds et muets , Diderot tenta traçar a distinção entre uma ordem natural da linguagem e uma linguagem artificial. A partir da distinção entre os objetos naturais da percepção, ele atribui um papel especial aos adjetivos . Nas línguas naturais, leva aos substantivos , em certa medida das propriedades aos objetos. A linguagem dos signos também segue este princípio. Em suas reflexões de que uma linguagem natural requer uma linguagem artificial, Diderot esclarece os problemas básicos das teorias da formação da linguagem. Pois como você consegue diferenciar entre os objetos de percepção sem ter quaisquer sinais? E como você desenvolve os critérios que, a partir dos adjetivos (ou propriedades), levam à formação de substantivos a partir da expressão de ideias?

    Ele também lidou com as considerações de uma sintaxe geral do órgão pensante . Até o Iluminismo, pensava-se que a linguagem também continha as categorias básicas da lógica . Em outras palavras, eles estavam convencidos de que a palavra também reproduzia a coisa, ou seja, que estava diretamente relacionada a ela ou traduzida para a terminologia moderna, que havia uma unidade essencial entre o significante , a forma linguística e o significado , o conteúdo linguístico.

    Diderot tratou do conceito de inversão , aspecto central da gramática de Port-Royal no século XVIII. Ele também tratou das considerações de César Chesneau Du Marsais e de Condillac a esse respeito.

    Para Diderot, havia uma ordem de palavras originalmente natural, centrada na propriedade e, posteriormente, centrada nas coisas . Ele também viu na inversão, que deveria ser comum a todas as línguas de alto nível , um recurso à ordem das palavras originalmente natural. Diderot assume a posição de um nominalista em seu esboço teórico : ele nega qualquer conexão original entre a palavra e o objeto .

    Batteux, Du Marsais e de Condillac presumiram que os primeiros nomes foram formados pela imitação de sons, onomatopeia . Diderot, por outro lado, pensa que a relação de um enunciado vocal com uma coisa a ser designada por ele foi inicialmente estabelecida por meio de gestos - simplesmente não há relação entre enunciado e coisa que seja diretamente compreensível para a contraparte. Além disso, ele pressupõe um desenvolvimento na existência de sons maleáveis: a partir de sons facilmente falados, os órgãos de articulação gradualmente se tornaram capazes de se formar mais difíceis de formar com a prática. Ele chama esse estágio original de uso de animal da linguagem . É um estado de justaposição de sons e gestos.

    Este estágio está sendo gradualmente substituído pelo da langue naissante . O vocabulário necessário para a compreensão mútua foi essencialmente criado no processo. No início, algo perceptível era designado por apenas um sentido, ou seja, propriedades do objeto, as primeiras palavras eram, portanto, predominantemente adjetivas. Então, começando com objetos que podem ser apreendidos por vários sentidos, substantivos foram formados. Por abstração das propriedades sensualmente perceptíveis, além disso, termos mais gerais foram finalmente criados. Artigos , substantivos , adjetivos e verbos são , assim, presente, a declinação e conjugação ainda estão desaparecidas . Nesse nível, os gestos e as expressões faciais ainda são indispensáveis ​​para a compreensão dos enunciados linguísticos.

    Finalmente, a langue formée é formada . Todas as partes do enunciado linguístico agora estão sintaticamente vinculadas, os gestos não são mais necessários para a compreensão.

    Para Diderot, as estruturas temporais nas diferentes línguas eram, em última análise, de importância decisiva. Ele descreveu a transição da langue naissante para a langue formée com o termo "harmonias", pelo qual entendia a qualidade do som , o ritmo na conexão de vogais e consoantes , bem como na sintaxe , ou seja, o arranjo das palavras. A simultaneidade de ambas as harmonias cria poesia .

    Para Diderot, a linguagem e as palavras estão sempre ligadas a experiências , conotações ou associações e, portanto, moldam o pensamento humano.

    Seus pressupostos sobre a teoria da percepção e o belo

    Em uma carta de 7 de julho de 1688 para John Locke , William Molyneux levantou o seguinte problema, o problema de Molyneux :

    "Dublin, 7 de julho de 1688
    Um problema colocado ao autor do 'Essai Philosophique concernant l'Entendement humain'

    Suponha: um adulto cego de nascença que aprendeu a usar seu sentido do tato para distinguir entre um cubo e uma esfera feita do mesmo metal e quase do mesmo tamanho, e quem pode dizer quando ele tocou um ou outro qual dos o cubo e qual é a bola. Suponha que os dados e a bola sejam colocados em uma mesa e o homem tenha sido avistado. A questão é: se ele é capaz, por meio do sentido da visão, antes de tocar nesses objetos, de distingui-los e dizer quem é a bola e quem é o cubo?
    Se o erudito e engenhoso autor do tratado acima pensa que este problema é digno de atenção e resposta, pode ele a qualquer momento encaminhar a resposta a alguém que o valorize muito e seja

    Seu mais humilde servidor.
    William Molyneux
    High Ormonds Gate em Dublin, Irlanda "

    Desde que, de acordo com Diderot, depois de uma operação ocular bem-sucedida, o cego pode ver claramente o suficiente para distinguir as coisas individuais umas das outras, ele seria então imediatamente capaz de dar às coisas que sentiu o mesmo nome daquelas que sentiu agora ver ? O que poderia dizer alguém que não está acostumado a “refletir e refletir sobre si mesmo”?

    A pessoa anteriormente cega consegue distinguir muito bem um corpo geométrico, como uma esfera, de um cubo. Na opinião de Diderot, uma pessoa que nasceu cega não precisa do sentido do tato, mas de mais tempo para que o sentido da visão se adapte à sua tarefa. Diderot, portanto, de forma alguma presumiu que o uso do sentido do tato era indispensável para resolver o problema de Molyneux.

    Ele presumiu que seria mais fácil para pessoas educadas com formação em filosofia, física ou, no caso de corpos geométricos, em matemática trazer coisas que sentiam de acordo "com as idéias que ele adquiriu por meio do sentimento", e para se convencer da "verdade de seu julgamento". Ele presumiu que esse processo é muito mais rápido para pessoas que são treinadas em pensamento abstrato do que para pessoas que são mal educadas e não têm prática de reflexão.

    Em sua carta sobre cegos para uso de pessoas com visão , Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , Diderot de 1749 chega à suposição de que a qualidade da percepção é independente do número de órgãos dos sentidos . É apoiado pela posição empírica por causa dos sentidos que vêm percepções na comuna sensório , o sensório comum . Ele desenha uma metáfora para essa comuna sensorial na Rêve de D'Alembert (1769) ; a "aranha" é concebida como um cérebro em que convergem todas as impressões e conteúdos perceptuais e a "teia de aranha", porque todas as fibras dos sentidos fluem para a aranha, e o toque da teia evoca reações correspondentes. Mas se a percepção é independente do número de sentidos, surge a questão quanto à segurança e confiabilidade do processo de percepção. Porque no resultado, o conteúdo da percepção seria - independentemente da natureza do órgão sensorial - abstrato, forneceríamos os conteúdos não dariam um verdadeiro reflexo da realidade, mas apenas realidades em signos abstratos que nós, graças à experiência ( experiência poderia interpretar).

    Pela sensação mediada (total) a realidade da realidade não é um absoluto para Diderot, mas tem apenas o caráter de uma importância relativa. Para cada sentido konstituiere própria (sub) realidade que só quando combinada uma apresentação permite às pessoas a realidade. A falta de dispositivos sensoriais, portanto, levou necessariamente a uma modificação da realidade (geral), o que, consequentemente, resultaria em uma mudança nas sensibilidades espirituais e éticas do ser humano, ponto de vista que ele desenvolveu em sua carta sobre os cegos em particular .

    Nisso ele contradiz Charles Batteux , que escreveu em Les beaux arts réduits à un même principe (1773) que as artes são imitações mediadas pelos sentidos humanos. Uma natureza assim imitada não se apresenta em sua essência , mas em sua aparência. Batteux vê nessa teoria da imitação a base de todas as artes, ou seja, as mesmas leis estéticas se aplicam à poesia, à pintura e à música. Diderot se opõe a essa teoria unificadora das artes em sua Lettre sur les sourds et muets (1751).

    No artigo sobre o belo ( Beau ), Diderot apresenta suas opiniões sobre o belo em uma discussão detalhada; ele apareceu no segundo volume da Encyclopédie em 1751. Este artigo foi publicado separadamente como uma pré - impressão já em 1750 e indica que parecia significativo o suficiente para torná-lo disponível ao público de forma independente. Ele contém todas as considerações importantes para a estética de Diderot .

    O belo aparece na percepção do espectador , Diderot estava convencido de que o belo objeto poderia produzir esse efeito por si mesmo. Diderot rejeita a ideia de uma beleza objetiva, por meio de sua abordagem metódica para explicar seus pensamentos, ele deixou claro que a ênfase está na percepção das relações ( rapports ). Para Diderot, a beleza estava diretamente relacionada a um conceito abstrato de arte.

    Se você como um alvo para as artes formadoras e performáticas do século 18 em particular a imitação da natureza viu - eles buscaram os tópicos relacionados na realidade e entregaram as regras normativas de implementação do design - então a escala da avaliação foi a própria natureza, e neste caso uma ilustração perfeita possível, ou seja, a criação de uma realidade artística, que contém o maior conteúdo de beleza e, portanto, de verdade.

    Diderot fez uma distinção entre as formas nas coisas e as formas de nossa imaginação. Nosso intelecto não coloca a relação da forma nas coisas, ele apenas percebe a relação entre as duas formas. É belo tudo que pode despertar a ideia de relações ( rapports éloignés ) dentro de um múltiplo entendido como unidade, precisamente como expressão de um conceito abstratante de arte. Uma multiplicidade oculta na realidade organizada por uma rede de conexões. A beleza não é um valor absoluto; Dependendo de se o objeto a ser visto deve ser julgado sozinho ou com outros objetos de sua espécie, existem diferentes qualidades de beleza.

    Diderot diferenciou entre um belo real ( beau réel ), também “belo fora de mim” ( beau hors de moi ), e um belo percebido ( beau relatif ), também “belo em relação a mim” ( beau par rapport à moi ). A beleza como beau réel consiste nas proporções harmoniosas de todas as suas partes em relação ao todo, enquanto o beau relatif de um objeto se baseia em um maior número de relações e, portanto, representa um maior grau de beleza. Diderot aponta que a beleza não é um absoluto valor pode ser; Um juízo de valor do belo, portanto, só é possível supondo que existam cervejas humanas que, pela semelhança de sua constituição física e psicológica, poderiam fazer tal juízo de valor.

    Para ele, o ato de apropriação artística estava relacionado ao conhecimento científico. Portanto, para ambos os processos sensuais ou relacionamentos com o objeto, a verdade é o objetivo. Isso é conseguido por meio de uma correspondência do julgamento ou da beleza da imagem, por exemplo, com a matéria. O grau de beleza de um objeto aumenta quando mais de um relacionamento ( rapport ) pode ser reconhecido. Mas esse aumento é limitado pelo fato de que o número de relacionamentos é arbitrário ou confuso.

    Para Diderot, a percepção das relações é a base da beleza, e a natureza cotidiana é, em certa medida, o primeiro modelo de arte. Por natureza, Diderot entendeu toda a realidade, isso inclui também a existência humana cotidiana, ele chamou a atenção para todas as facetas interpessoais.

    O crítico de arte

    Em 1665, a Académie royale de peinture et de sculpture deu início a uma exposição de arte, que se tornou acessível a um público mais vasto a partir de 1667 e teve lugar a intervalos mais ou menos regulares. Essas exposições ocorreram a partir de 1699 na Grande Galérie du Louvre, também Cour Carrée , abreviadamente como le Salon . Este salão também atendia vendas de arte em associação com galeristas parisienses.

    De 1759, Diderot visitou esses salões, muitas vezes junto com Sophie Volland, até 1781 e descreveu suas impressões e reflexões em um total de nove salões . Mais ainda, nos anos que se seguiram abordou a história da arte e as técnicas da pintura e tornou-se um dos primeiros críticos de arte profissionais com os nove artigos que escreveu sobre os salões de Paris entre 1759 e 1781 para a revista manuscrita Correspondance littéraire, philosophique et crítica de seu amigo Melchior Grimm .

    Em 1759, Diderot escreveu seu primeiro salão com apenas oito páginas. O de 1761 já contava com 50 páginas e o de 1763 a 1767 não só se tornara mais extenso, mas também mostrava claramente seu desenvolvimento ou individuação como crítico de arte. Diderot não só adquiriu experiência, mas também contou com vários pintores em seu círculo de amigos. Nos salões de Diderot de 1769, 1775 e 1781, nota-se uma estagnação em sua avaliação das belas- artes . Fundamental para suas reflexões, ele descreveu como aforismos na monografia Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et las poésie (1772).

    Tornou-se um conhecedor da pintura , podendo discutir detalhes técnicos, desenho e arranjo de imagens, bem como os efeitos que as pinturas produziam. Foram as produções artísticas de François Boucher , Jean-Honoré Fragonard , Louis-Michel van Loo , Charles André van Loo , Jean Siméon Chardin ou Claude Joseph Vernet que estimularam as suas reflexões estéticas, por exemplo sob o termo le beau na sua Encyclopédie .

    A ponderação dos gêneros de arte individuais mostrou paralelos com a teoria do teatro. Na pintura de gênero , isto é, na representação de cenas de ação cotidianas, ele via apenas um "simples imitador, copiste d'une nature commune" e para a pintura de história clássica um "créateur d'une nature idéale et poétique", mas em seus pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie ( 1772 ), ele realizou o seguinte:

    “Parece-me que a divisão da pintura em pintura de gênero e pintura histórica faz sentido, mas desejo que a natureza das coisas seja levada um pouco mais em conta na hora de dividi-la. O termo pintura de gênero aplica-se indistintamente aos pintores que tratam de flores, frutas, animais, bosques, florestas e montanhas, bem como àqueles que tiram suas cenas da vida doméstica cotidiana; Teniers , Wouwerman , Greuze , Chardin, Loutherbourg e até Vernet são chamados de pintores de gênero. Garanto, por outro lado, o pai que lê sua família ', que, filho ingrato' e o 'noivado' de Greuze e, das paisagens marinhas 'Vernet, todo tipo de complicações [ incidentes presentes] e cenas para mim em pinturas de História são iguais como os 'Sete Sacramentos' de Poussin , a 'Família de Darius' de Le Brun ou a 'Susanna' de Van Loo. "

    - Denis Diderot : Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l'architecture et la poésie (1772)

    Deduziu-se da citação que, em última análise, certas formas de pintura de gênero poderiam agradar mais ao sentimento do observador. Porque eles não são exclusivos, eles poderiam mostrar o humano geral mais claramente.

    Para Diderot, a beleza se expressará nas artes plásticas ( les beaux-arts ) por meio das seguintes condições:

    • Ao projetar imagens, não mais do que duas ações ou sequências de ações devem ser realizadas em uma composição .
    • Uma combinação confusa de motivos deve ser evitada.
    • Os eventos reproduzidos pela pintura, mas também pela escultura, devem ser realistas em grande medida.
    • Em certo sentido , Diderot viu uma situação literária em cada assunto , que, no sentido de uma sequência cronológica, tem um antes e um depois.

    Para Diderot, é importante fazer uma avaliação por meio de um exame metódico e imparcial das obras de arte. Ele não baseou suas observações em nenhum padrão universal e atemporal, mas prefere a representação do original e do cotidiano ao idealizado e exagerado. O efeito da imagem sensual, o sentimento do espectador, é mais importante para ele do que a avaliação do grau de perfeição técnica .

    Diderot resumiu sua compreensão da arte, sua teoria da arte , em uma variedade de cartas e ensaios em revistas literárias ou descrições de salões. Portanto, não existe uma teoria da arte coerente para ele (ver também estética ). Em vez disso, ele escreveu sobre arte na forma de reflexões sobre seus próprios sentimentos e ideias subjetivas. Isso criou um imediatismo, uma grande proximidade com o objeto de arte observado , o que é evidente em suas descrições explicativas e seu efeito sobre o observador. Diderot cita as obras de Anna Dorothea Therbusch , entre outras. seu retrato e sua criação, em sua Correspondance litteraire de 1767.

    Seu trabalho como agente de arte para a czarina russa

    Depois que Friedrich Melchior Grimm e Dmitri Alexejewitsch Golizyn venderam a biblioteca de Diderot para a czarina russa Catarina II em março de 1765, os contatos postais de Diderot com a czarina tornaram-se mais próximos. Além de trabalhar como bibliotecário em sua própria biblioteca, ele foi nomeado agente de arte imperial e, em 1767, membro da Academia de Arte Imperial Russa ( Императорская Академия художеств ).

    Por exemplo, Denis Diderot, junto com Dimitrij Alexejewitsch Golyzin e Baron Grimm, mediou entre outros. a coleção Crozat. Foi originalmente criada por meio dos esforços de Pierre Crozat e vendida para São Petersburgo em 1772 com o apoio de Denis Diderot, de modo que a coleção Crozat agora está em grande parte localizada em l'Hermitage. Esta coleção única - continha obras de Peter Paul Rubens , Rembrandt van Rijn , Raffael da Urbino, Ticiano e outros. - foi primeiro para o sobrinho de Crozat, Louis François Crozat (1691-1750) e após sua morte Louis-Antoine Crozat , o Barão de Thiers (1699-1770) recebeu a coleção de arte , que combinou com sua própria coleção, principalmente artistas franceses e holandeses incluídos . Mais tarde, ele herdou a coleção de fotos de seu irmão mais novo e sem filhos Joseph-Antoines Baron de Tugny (1696-1751) e fundiu as coleções. Louis-Antoine Crozat também continuou coletando e enriquecendo a coleção novamente. A czarina procurou o conselho de Étienne-Maurice Falconet antes da compra . Finalmente, em outubro de 1771, a coleção ou mais de 400 pinturas de Catarina II foram adquiridas por 460.000 libras . Como agradecimento pela mediação, Diderot recebeu belas peles de zibelina com as quais mandou fazer um casaco de inverno.

    Em 1772, Diderot adquiriu para a czarina duas pinturas da coleção de Madame Marie Thérèse Rodet Geoffrin . M me Geoffrin encomendou-o a Charles André van Loo em 1754 . A coleção de François Tronchin (1704–1798) também foi mediada por Diderot, continha quase uma centena de pinturas, entre outros. por Philips Wouwerman , Nicolaes Pietersz. Berchem e Gabriel Metsu .

    Diderot e o teatro

    Com Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais , Denis Diderot foi um dos inventores da tragédia burguesa . Ele mantinha uma relação amigável com o dramaturgo francês Michel-Jean Sedaine , e as duas opiniões sobre o drama eram semelhantes.

    Ele admirava os romances de Samuel Richardson, Pamela, ou Virtue Rewarded (1740) e Clarissa ou, The History of a Young Lady (1748) - como em sua escrita Éloge de Richardson ( 1760 ) - porque conseguiu tornar as questões morais vívidas e emocionantes no dia a dia eventos e aqueles ao seu redor. Seus romances faziam o leitor esquecer que eram ficções . Diderot desenvolveu sua teoria do detalhe realista ( roman réaliste ) nas obras de Richardson . São detalhes embutidos na ação que contribuem para a autenticidade do todo. Afinal, a arte de um poeta ou de um pintor quer através dos detalhes ao leitor ou ao espectador a realidade que se aproxima.

    Diderot costumava escolher a forma de diálogo como meio de expressar seus pensamentos, e ele também tinha - e não apenas como um dos mais importantes críticos de arte de sua época - um senso de cênico e gestual em grande medida. Ele escreveu vários dramas , que hoje dificilmente são representados por causa de seu enredo de baixo evento, pouco interessado em probabilidade, mas foram bem-sucedidos em seu tempo graças ao seu retrato assombroso de sentimentos contraditórios e conflitos internos, bem como sua proximidade com a realidade expressa pelos súditos burgueses.

    Os mais conhecidos foram os "drames burgueses" de Diderot, Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu ("O filho natural", 1757), estreado no ano da publicação na propriedade do Duque d'Ayen em Saint-Germain- en-Laye experimentou, e Le Père de famille ("O pai da família", 1758), que foi apresentado pela primeira vez em 1760 em Marselha, depois em 18 de fevereiro de 1761 em Paris pelo Comédiens français . Ambos os dramas são marcados por conflitos familiares civis: Em Le Fils naturel , um jovem virtuosamente tenta deixar seu namorado com a mulher por quem ele se apaixonou contra sua vontade e que por sua vez se sente magicamente atraída por ele, mas em última análise, como revela sua meia-irmã. Em Le Père de famille , um pai que na verdade só se esforça por um casamento convencional adequado para seus dois filhos permite-lhes, após longos conflitos internos, os casamentos de amor que desejam, que posteriormente se revelam socialmente aceitáveis. Ainda mais importantes do que as peças foram os ensaios dramáticos teóricos que Diderot acrescentou a seus dois dramas, como Entretiens sur le fils naturel como epílogo do drama mencionado no título e De la poésie dramatique como suplemento do père de famille . Eles estabeleceram o novo gênero também teoricamente fora dos gêneros tradicionais tragédia e comédia localizados em algum lugar drame burguês ("tragédia burguesa"), que deveria ser melhor do que aqueles que representam a realidade da época e, claro, usar qualquer verso, mas a prosa.

    A publicitária monarquista conservadora Élie Catherine Fréron foi uma das contemporâneas que tentou atacar Diderot por meios às vezes desonestos. Por exemplo, ele o acusou de plagiar algumas de suas peças e produziu ou, melhor ainda, construiu "evidências" disso.

    Teoria do teatro de Diderot

    Diderot tornou-se importante para o desenvolvimento do teatro (teatro de feiras parisiense , Comédie-Française ) menos pela performance dos próprios dramas - que mal arrancaram na França - do que por sua obra teórica, na qual buscou renovar o drama contemporâneo .

    No drama francês do século 18, os temas e produções da corte dominaram. Diderot, por outro lado, queria escrever para a burguesia emancipatória e, portanto, estava ansioso para estabelecer uma tragédia burguesa como um novo gênero de teatro , que ele também chamou de gênero sérieux . O teatro deve abordar os temas tal como eles ocorrem na vida cotidiana e partir dos habituais, por assim dizer, sentimentos 'privados' das pessoas, a fim de alcançar uma renovação da arte dramática. O drame sérieux levou, assim, à dissolução das estritas fronteiras de gênero entre a comédia e a tragédia. No entanto, Diderot não recorreu aos extremos para superar a separação dos gêneros em tragédia e comédia : suas peças prescindiam de elementos cômicos pronunciados e do pathos declamatório da tragédia. Os papéis de servo como lembretes da diferença de classe que necessariamente separava os dois gêneros durante o Ancien Régime ( cláusula de classe ) também foram omitidos . Ele situa a forma dramática proposta por ele entre o drama clássico ( comédie classique ) e a comédia, que ele por sua vez diferencia em uma comédia séria ( comédie sérieuse ) e uma comédia divertida ( comédie gaie ).

    Diderot exige que o poeta não levante sua própria voz no drama nem nos diálogos dos romances , mas dê aos personagens uma linguagem e uma expressão adequadas ao seu caráter e situação. Um teatro em movimento, segundo Diderot, vive menos da palavra falada do que da expressão mímica; tem que ser em prosa, já que ninguém fala em verso na vida cotidiana . Ao mesmo tempo, o papel social e a função dos personagens - incluindo sua vida profissional burguesa - deveriam ser integrados de forma mais próxima ao palco. Diderot estava mais comprometido com a obra do dramaturgo inglês George Lillo (1691-1739) do que com o teatro de Shakespeare .

    Um tema central da teoria da atuação francesa no século 18 foi a questão da sensibilité : em que medida o ator deve simpatizar com os sentimentos do personagem a ser retratado, ou seja, seguir o princípio da “atuação emocional”? Aqui, o desempenho de atuação foi medido em relação à sensibilidade necessária. Diderot também seguiu inicialmente essa visão de atuação em seus primeiros escritos.

    Em 1764, o ator inglês e amigo de d'Holbach David Garrick estava em Paris para uma participação especial. Nos anos de 1769 a 1770, Fabio Antonio Sticotti (1676-1741) publicou seu Garrick, ou les acteurs anglois . A crítica de Diderot sobre a edição francesa, “Observations on the Little Book called Garrick, or the English Actors” ( Observations sur une brochura intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais , 1770) mostra uma visão modificada. Ele já o havia explicado em uma carta a Melchior Grimm datada de 14 de novembro de 1769: Há um belo paradoxo - é a sensibilidade ( sensibilité ) que produz um ator medíocre, mas ainda mais a extrema sensibilidade que produz um ator de mente estreita, e apenas a mente e a cabeça frias que fazem uma grande mímica. Diderot se tornou um proponente da teoria de que o ator deveria conscientemente manter um distanciamento do personagem a ser retratado, ou seja, seguir o princípio da “atuação reflexiva”.

    No diálogo Paradoxe sur le comédien (“O paradoxo do ator”), que escreveu de 1770 a 1773, ele se distanciou completamente da emotividade. Ele defendeu um ator racional, frio e observador; não o ator apaixonado e comovente, mas o sóbrio interior move as mentes. O ator perfeito, portanto, incorpora os seguintes paradoxos.

    1. O paradoxo da naturalidade: a impressão de espontaneidade e autenticidade, portanto, só surge por meio da imitação planejada e controlada de uma ação .
    2. O paradoxo da emoção : o ator deve reproduzir os sinais naturais de um movimento emocional externamente, evitando um envolvimento emocional pessoal interno. Porque somente quando o ator não é movido ele pode se mover.
    3. O paradoxo do efeito: em última análise, o ator só consegue desencadear a emoção verdadeira se não tiver a intenção de atingir certo efeito.

    Para Diderot, um drama de sucesso não acontece quando o ator atuando no palco identifica com o seu respectivo papel e manifesta o seu “sentimento real”. Porque então, em primeiro lugar, ele só poderia representar a si mesmo ou, pelo menos, apenas uma gama muito limitada de papéis e situações e, em segundo lugar, isso nem seria eficaz no palco. Em vez disso, o ator deve decidir e levar a cabo com uma distância fria qual curso de ação sempre lhe parece o mais apropriado. Por exemplo, Diderot se voltou contra o chamado discurso de lado , ao contrário, um ator não deve cair do papel e romper a quarta parede , por exemplo, respondendo a expressões de aprovação ou desaprovação do público.

    Isso também garante a reprodutibilidade do jogo, o que não acontece com o drama comovente e identificador. Diderot distingue três tipos de atores:

    • o mau ator, mas pouca sensibilidade tem,
    • o ator medíocre que é muito sensível, e
    • o ator sublime que não mostra sensibilidade.

    Um bom ator deve ter bom senso , um observador frio, ser dotado de uma compreensão forte e sem sensibilidade e ser capaz de imitar. Para Diderot, um ator deve elaborar seu papel por meio da imaginação e do julgamento, como ele chamou, criando um ideal de modelo que, quando ensaiado, pode ser reproduzido a qualquer momento. Modernamente interpretado um conteúdo conceitual psicofísico, um modelo ao qual o ator se acomodou e que pode reproduzir de memória por meio de esforço físico. Diderot alerta o ator sobre as grandes flutuações emocionais que impedem o ator de ter a concentração mental e física de que ele absolutamente precisa para a estrutura uniforme de sua dramatização.

    A crítica de Diderot foi dirigida contra a prática performática da tragédia clássica francesa ( tragédie classique française ), porque em vez do cenário estilizado em um pequeno palco, ele queria um grande palco que possibilitasse a apresentação de cenas simultâneas. Em vez de uniformidade local em toda a jogada, deve-se buscar uma mudança de local, que deve ser claramente identificada na mudança de set .

    A influência de Diderot na teoria do teatro se estende a Bertolt Brecht e sua teoria da alienação , que essencialmente serviu para fazer uma distância entre o que é representado e o que é representado (ver também teoria do drama ).

    Atividades jornalísticas

    Ao longo de sua vida literária, Diderot trabalhou em vários projetos jornalísticos. A imprensa apareceu na França já no século XVII, de modo que o jornal La Gazette e o semanário Nouvelles ordinaires de divers endroits eram publicados desde 1631. O termo “periódicos” significa inicialmente os periódicos em geral, portanto, os periódicos do século 18 eram inicialmente apenas periódicos literários, ou seja, publicações com caráter de revisão.

    Em 1740, Diderot escreveu artigos para o Mercure de France e Observations sur les écrits modern ; em 1747, ele planejou, entre outras coisas. juntamente com Rousseau na edição de Le Persifleur , na Correspondance littéraire, philosophique et critique de Grimm, escreveu sua primeira resenha em 15 de janeiro de 1755 com a nota Cet article est de M. Diderot, típica dele . Em 1775, o secretário de Grimm, Jacques-Henri Meister, assumiu a edição desta publicação. Isso também aliviou Diderot, que nos anos 50 e 60 havia feito de quatro a cinco contribuições por ano - a maioria obras encomendadas menores ou maiores de conteúdo literário e crítico de arte. O envolvimento frequente de Diderot na ausência de Grimm é impressionante.

    A guilda dos livreiros de Paris, representada pelo editor André Le Breton , pediu a Diderot um texto sobre o tema da liberdade de imprensa . Em 1763, ele escreveu o Mémoire sur la liberté de la presse , dirigido a Antoine de Sartine , o sucessor de Malesherbes como directeur de la librairie .

    Reflexões sobre música ou sua posição na disputa Buffonista

    Em 1 de agosto de 1752, um grupo de ópera italiano liderado por Eustachio Bandini e outros. A ópera La serva padrona de Giovanni Battista Pergolesi na Académie royale de musique em Paris. Grimm deu início a uma disputa que, como a disputa Buffonista , moldou a discussão pública.

    Essa escalada tem uma tradição de décadas e se expressa na competição entre grupos de teatro de ópera franceses e italianos. No decorrer da controvérsia, que se arrastou por quase dois anos, uma série de trabalhos de principais teóricos e filósofos da música sobre o assunto foram publicados. Já no século XVII, a distinção era do dessin , dos desenhos ou da melodia , ao contrário do couleur , da cor ou dos acordes importantes na música. No século 18, este par de termos, dessin e couleur, foi usado principalmente por Jean-Jacques Rousseau para a estética musical. Foi uma época em que a imitação da natureza , e não a ideia artística, determinava o status e o valor de uma obra de arte. E nesses acordes ou harmonias Rousseau via o antigo, tradicional, que agradava aos ouvidos, mas era destituído de vida e alma. Segundo Rousseau, estas se baseavam unicamente em convenções, para o entendimento preciso de qual realmente se precisa de um dicionário ou de uma especificação composicional exata de Rameau. A música italiana passa por sua melodia, que integra o canto e atinge o sentimento humano, em contraste com a diferenciação matemática das composições de Rameau, para as quais as estruturas harmônicas são mais importantes e apelam para a mente do que para o sentimento.

    À primeira vista, a questão de qual gênero de ópera deveria ter preferência, a ópera buffa italiana ou a tradicional lírica da tragédia francesa . O representante mais proeminente da ópera francesa foi Jean-Philippe Rameau , o compositor e teórico da música que fez campanha contra a música e a prática da composição do falecido Jean-Baptiste Lully por volta de 1722 . Rameau compôs Traité de l'Harmonie (1722) de acordo com as leis harmônicas , que se baseavam na ordem da matemática. Em meados do século XVIII, porém, após o apoio inicial de alguns enciclopedistas, foi cada vez mais associada à sensibilidade musical do Ancien Régime. Esses enciclopedistas inicialmente defenderam Rameau contra Lully, mas se posicionaram contra Rameau e Lully em 1752. Os antecedentes composicionais de Rameau no século XVII também permaneceram ligados ao pensamento cartesiano, pelo que a sua estética se baseava no princípio da imitação da natureza.

    Os protagonistas da querelle des Bouffons foram Grimm com seu Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) e Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). Eles se posicionaram pela versão italiana da ópera, porque aqui a música vem em primeiro lugar e, junto com uma linguagem emocional, dá à ópera o máximo de expressão. Diderot ficou do lado de seus amigos e defendeu as posições que defendiam com veemência, assim como a ópera de Rousseau, Le devin du village . Por outro lado, os defensores do estilo operístico francês o viam como uma impossibilidade de as ações da vida cotidiana serem ilustradas com música. Afinal, cantar como meio de design dramático só funciona em um nível superior de idealização, ou seja , com assuntos sublimes, como da mitologia ou da história.

    Ainda assim, Diderot atacou menos a ópera francesa do que seus proponentes dogmáticos. E assim Diderot ocupa apenas uma posição intermediária nesta disputa e alguns de seus pontos de vista sobre isso não foram publicados em tempo hábil. Pode ser que agora ele tivesse seu projeto de enciclopédia em mente e quisesse que Rameau trabalhasse com ele, pode ser que os apontamentos fossem muito apontados para ele, as considerações, por exemplo, os cenários das óperas menos pomposos e mais mundano Para assimilar a vida encontrou sua aprovação sem reservas. No geral, a disputa Buffonista apenas desempenhou um papel secundário para ele. Em última análise, Diderot defendeu novos temas na música que deveriam dar esta oportunidade de despertar paixões reais.

    Diderot estava muito interessado em música; Em 1769 conheceu o teórico da música e autor Anton Bemetzrieder por meio das aulas de cravo para sua filha .

    Mente de Diderot

    Se olharmos para a obra de Diderot como um todo, ele nunca organiza seus pensamentos em um sistema unificado e abrangente (“sistema filosófico sistematizador coerentemente”), mas um sistema de referência fixo pode ser encontrado ou reconstruído . Mas as reflexões espalhadas por toda a sua obra dão a impressão de algo desigual ou mesmo contraditório, paradoxal em seus pressupostos. Isso mostra a peculiaridade de Diderot na variedade de aparências, a solução frequente na forma de diálogo. O pensamento e a reflexão de Diderot se voltam para um aspecto, que ele não trabalha sistematicamente em relação à sua obra como um todo, mas penetra no aspecto atual sem considerar o todo filosófico. Diderot também raramente fornece referências de fontes, e suas referências não são mais diretamente acessíveis ao leitor recente, de modo que suas raízes nas humanidades só podem ser descobertas indiretamente. A análise dos fatos históricos filosóficos de Diderot sobre sua obra é dificultada por sua correspondência mal preservada e pela evidência igualmente fragmentária de sua biblioteca, que foi exportada para a Rússia e ali disseminada; o catálogo de acompanhamento também foi perdido.

    Isso pode ser devido ao fato de que Diderot rejeitou o pensamento dogmático em qualquer forma. Em sua opinião, tal rejeição consistente de um espírito sistêmico pode ser devido ao fato de que todos os sistemas metafísicos , não importa quão elaborados, não permitem que uma verdade absoluta ou a essência das coisas seja apreendida. Para Diderot, o dogmatismo é uma expressão da limitação intelectual e da unilateralidade reflexiva, uma vez que tais atitudes absolutizam a plenitude da complexidade da realidade e permitem apenas uma forma limitada de realidade reconstruível . Isso mostra seu ceticismo epistemológico e metafísico .

    A falta de um sistema filosófico diretamente coerente e sistemático não significa que Diderot não foi capaz de resolver problemas em seus escritos por meio de uma estrutura uniforme, sistemática e lógica. Os seguintes trabalhos são citados como exemplos dessa abordagem exclusiva: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773-1774) ou o artigo Beau da Encyclopédie . Uma afirmação de que as obras de Diderot são caracterizadas por uma incapacidade fundamental de pensar metodicamente não pode de forma alguma ser confirmada. Em vez disso, ele resolveu questões filosóficas complexas em vários gêneros literários.

    No conhecimento humano, ele presumiu que as coisas materiais agiam sobre os sentidos e, portanto, causavam uma percepção na mente humana. Com essas percepções preocupa-se a mente, o entendimento , para lidar com a memória , a razão e a imaginação de acordo com a habilidade principal da mente humana . Mas isso também determinou a estrutura básica das ciências e artes no conhecimento humano; Por exemplo, a história inclui a memória, a memória , como sua base, a filosofia, que se apoia na razão, razão e poesia, que surge da imaginação, imaginação .

    Segundo Diderot, as “ técnicas de conhecimento ” levaram ao conhecimento humano como procedimentos importantes. Experiências coletadas (observações), ou seja, as coisas materiais que afetam os sentidos, são transformadas em hipóteses (reflexão), cujo significado é confirmado ou negado pelo teste no experimento (experimento) por meio de compilação seletiva ou nova combinação. Portanto, só se chega à verdade quando os conteúdos perceptivos vêm dos sentidos para a reflexão e, por meio da reflexão e do experimento, para os sentidos novamente.

    Diderot perseguiu um conceito materialista, que se baseou na Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflexões sobre a interpretação da natureza", 1754), o Le Rêve de d'Alembert (1769) ("O sonho de D'Alembert", 1769) e, finalmente, os Éléments de physiologie ("Elements of Physiology", 1774) expressaram uma posição monística .

    Diderot desenvolveu seu mundo de pensamento em várias formas literárias e gêneros que ele preferiu, como o esboço , o ensaio , o diálogo , o sonho, o paradoxo , a letra e, finalmente, o conte .

    O significado do termo sensibilité universelle nas reflexões de Denis Diderot

    Diderot foi moldado pelo discurso de afastamento do pensamento cartesiano e retorno ao empirismo de estilo inglês, que se tornou cada vez mais evidente a partir do século XVIII . Ao mesmo tempo, a noção de sensibilidade humana experimentou um significado importante como explicação dos processos interpessoais, falava-se de uma sensibilidade sentimental, sensibilité de l'âme , por um lado e, por outro lado, de uma sensibilidade moral internalizada que estava associado aos valores prevalecentes. Essa compreensão da sensibilidade foi incluída no discurso médico ao longo do século e interpretada como uma propriedade do sistema nervoso irritável. Mas também as idéias vitalistas, como a Doutrine médicale de l'École de Montpellier, influenciaram Diderot de maneira semelhante à sua proximidade intelectual com Shaftesbury . Foi o Pensées sur l'interprétation de la nature (1751) que levou Diderot ao seu primeiro trabalho científico. Nesta monografia, ele fez uma avaliação crítica das posições filosóficas de Pierre-Louis Moreau de Maupertuis. Aquele Maupertuis, que em seu Système de la nature ou Essai sur les corps organisés - inicialmente em latim em 1751 como Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate e sob o pseudônimo de Dr. Baumann publicado - lidou com a teoria das mônadas de Leibniz e seu significado para a filosofia natural. Maupertuis também deu às moléculas da matéria uma certa sensibilidade para explicar o movimento e o desenvolvimento como vida orgânica.

    Já em 1759, Diderot escreveu uma carta a Sophie Volland na qual relatava que estava discutindo o assunto no Château du Grand Val com d'Holbach e o escocês "Padre Hoop", le père Hoop , um médico graduado. Os artigos sobre o animal, o animal e o nascer, naître , também giravam em torno desse complexo de tópicos. Essa ideia de uma “matéria sensível”, ou uma sensibilidade universal, sensibilité universelle , ele havia desenhado entre 1754 e 1765, mais precisamente em uma outra carta desta vez a Charles Pinot Duclos de 10 de outubro de 1765. Foi precisamente essa sensibilité générale de la matière ou sensibilité universelle que transforma o inorgânico em orgânico e foi a hipótese básica da compreensão de Diderot da natureza. A vida surge da combinação sucessiva através das “moléculas” sensíveis da matéria, semelhantes a um enxame de abelhas. Na filosofia natural de Diderot, o universo consiste em "moléculas" sensíveis e energéticas que podem se recombinar e, por assim dizer, se dissolver novamente por meio de seus poderes inerentes. O resultado é uma mudança permanente.

    Esquema de representação do monismo emergético de Denis Diderot.

    Em 1769, Diderot escreveu o Le rêve de D'Alembert e tratou da questão da transição da matéria inanimada e inorgânica para a matéria orgânica animada com o conceito de sensibilité . Na seção Entretien entre d'Alembert et Diderot de Le rêve de D'Alembert (1769), ele primeiro reflete sobre o conceito de "movimento". Isso não deve ser entendido como movimento (físico) no sentido mais restrito, ou seja, o transporte de um corpo de um lugar para outro, mas é uma propriedade do próprio corpo. Então, no diálogo posterior, ele chega à unidade de matéria e sensibilidade, sensibilité générale de la matière ou também sensibilité universelle , e tenta usar uma analogia da física. Então ele compara a força viva, force vive , com a força morta, force morte . A força viva teria o significado físico moderno de trabalho ou energia cinética , enquanto o conceito de força morta seria atribuído à energia potencial . Isso tendo como pano de fundo que a diferença entre força mecânica e energia ainda não foi claramente conceituada no século XVIII. Essas duas forças correspondem, por assim dizer, de forma análoga, à sensibilité inerte e à sensibilité ativa . No mundo inorgânico, a sensibilidade só é potencialmente contida como sensibilité inerte , mas carrega consigo a possibilidade de seu desenvolvimento. Assim, o surgimento do mundo vivo é condicionado pela liberação das forças potenciais contidas na própria matéria, a sensibilité ativa .

    A sua “matéria” é por vezes pensada também como “átomos” nas “moléculas” de Diderot, que, no entanto, possuem imanentemente uma propriedade indispensável, nomeadamente a da “sensibilidade”, a sensibilité. Ambos são fiadores do desenvolvimento ou da dinâmica do desenvolvimento. Onde a “sensibilidade” só surgiu com um certo nível de organização. Como tal, algumas dessas “moléculas” diderotianas têm propriedades que já contêm seus precursores e que, por assim dizer, obtêm delas; Além disso, surgem propriedades "resultantes" ou novas propriedades que os estágios preliminares ainda não tinham e que só emergem da interação dos elementos, de modo que a concepção de Diderot de "matéria" ou seu conceito de materialismo também pode ser chamado de "monismo emergético ”.

    As opiniões de Diderot sobre o mundo biológico do pensamento

    Denis Diderot estava muito interessado em questões biológicas. Essas questões giravam em torno dos tópicos da origem da matéria e sua transição do mundo inorgânico para o orgânico, formas vivas, a origem das espécies no tempo, as questões da geração espontânea e germes pré-existentes e semelhantes, como em Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) e Éléments de physiologie (1773–1774). Diderot leu, conheceu ou teve um intercâmbio intelectual com Paul Henri Thiry d'Holbach , Georges-Louis Leclerc de Buffon , Théophile de Bordeu , Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , Albrecht von Haller , Abraham Trembley , John Turberville Needham , Marie Marguerite Bihéron e outros contemporâneos .

    Em seu pensamento biológico, Diderot estava comprometido com a ideia de transformação. Idéias de uma “ Scala Naturae ”, uma “escada da natureza” ( francês l'échelle de la nature ) também moldaram o pensamento de Diderot. De acordo com suas suposições, não houve interrupções na natureza; todos os objetos naturais estão em uma relação contínua e próxima uns com os outros. Sua aceitação da sensibilité générale de la matière deu-lhe a oportunidade de explicar a origem da vida através da liberação das forças potencialmente contidas na matéria, force morte e force vive . Na carta sobre os cegos para os que enxergam (1749), ele afirmou que, embora a natureza pudesse ser moldada a partir de suas forças inerentes, apenas as formas que eram viáveis ​​e cuja estrutura não contradizia o ambiente permaneceram Esses pensamentos são uma reminiscência da teoria da evolução de Charles Darwin . Mas a ideia de seleção natural ainda está faltando . Ele parece estar mais próximo de Jean-Baptiste de Lamarck , que deveria apresentar a primeira teoria científica da evolução por volta de 1800 .

    “Bordeu: Ele tem razão. Os órgãos criam as necessidades e vice-versa: os órgãos criam as necessidades. "

    - Denis Diderot : O sonho de D'Alembert (1769). In: Escritos filosóficos. Volume I, página 537.

    O conceito de matéria de Diderot contém, por assim dizer, a unidade de matéria e sensibilidade. Ele tenta explicar uma analogia da física. Em Le rêve de D'Alembert, por exemplo, ele compara a força viva com a força morta ( force vive e force morte ), em que a força viva corresponde ao conceito físico moderno de trabalho ou energia cinética , enquanto a força morta corresponde a energia potencial .

    A essa “matéria” é atribuída a possibilidade de desenvolvimento e progressão em formações independentes com a mesma imanência. Segundo Diderot, o pré-requisito para isso é que se assuma “sensibilidade”; Ele diferencia entre sensibilidade inativa e ativa. "Matéria" é o todo que consiste em "moléculas" individuais. Diderot às vezes também falava de "átomos", que então se combinavam em uma variedade infinita para formar corpos ou componentes, incluindo organismos vivos. Esses blocos de construção se combinam para formar um todo, um todo coerente, que tem o potencial de se tornar organismos vivos e o desenvolvimento da consciência. Desse modo, o ser é explicado como uma combinação de “moléculas sensíveis”. Assim, a transição do inorgânico para o orgânico e, finalmente, para o vivo torna-se um continuum.

    Para Diderot, os seres vivos e, portanto, também os humanos fazem parte do universo determinado causalmente, e dentro dele uma conexão altamente complexa e estruturada de "moléculas", que não é mais determinada pela razão, por ideias inatas postuladas ( ideae innatae de acordo com o inatismo cartesiano ), ou distinguir uma alma imaterial do resto do ser vivo . A vida apenas difere gradualmente em sua complexidade “molecular”. Uma ideia que parece mais influenciada pela sua participação nas palestras de Guillaume-François Rouelle , segundo Cours de chimie de Rouelle , do que pela ideia de Buffon, que ainda atribui um estatuto extraordinário às pessoas na chaîne des êtres .

    Diderot atribui ao mundo inorgânico o potencial para um desenvolvimento imanente em direção à vida orgânica. No entanto, isso não deve ser entendido como uma geração espontânea ou generatio spontanea . Em vez disso, as “moléculas” diderotianas mostram suas propriedades características através da habilidade de sentir, sensibilité , também sensibilité universal , precisamente aquelas de constante transição e transformação permanente. Ele atribui a transição do matière inerte ao matière ativo à ação de um agente interno, que ele chama de energia . Além disso, "matéria" era dotada de sensibilidade na terminologia de Diderot . No entanto, equiparar a sensibilité com o termo alemão campo de “sentimento” ou “sensação” não faz justiça às considerações de Diderot. No sonho de D'Alembert, por exemplo, ele compara a força viva, force vive , com a força morta, force morte . A diferença entre força mecânica e energia ainda não havia sido resolvida com clareza. Essas duas forças correspondem, por assim dizer, de forma análoga, à sensibilité inerte e à sensibilité ativa .

    Na própria carta a Sophie Volland, que Diderot escreveu de Grand-Val em 15 de outubro de 1759, ele afirmou claramente que um ser nunca pode passar do estado de ser inanimado para estar vivo. A transição das “moléculas” inorgânicas para a vida orgânica era inconcebível para a “matéria” concebida apenas de forma física e química. Segundo Diderot, nenhuma combinação de “moléculas” inorgânicas, por mais complexas que sejam, seria capaz de tal interpretação de “matéria”. Mas através da inclusão, através da adição de um conceito puramente físico-químico da matéria pelo postulado de uma sensibilité universal (o próprio conceito de matéria de Diderot), inorgânico, morto, pode se desenvolver em vida viva e consciente.

    O monismo de Diderot e o conhecimento da experiência

    O efeito do agente interno, a energia, é uma reminiscência de Gottfried Wilhelm Leibniz , cujas obras ele apreciava, mas para Leibniz esse agente era completamente imaterial. Embora parte disso seja uma reminiscência de uma posição vitalista , como a força vital ( vis vitalis ), sua atitude está mais próxima da escola de Montpellier, a Doutrine médicale de l'École de Montpellier , que é chamada de "materialismo vitalista".

    Com Georges-Louis Leclerc de Buffon , que estava próximo da enciclopédia, havia semelhanças na visão da teoria da natureza. Ele também, diretor do atual Jardin des Plantes desde 1739 , se opôs a uma concepção puramente cartesiana e matemática da ciência. Diderot propagou a ideia de uma escada de matéria ou dos tipos em que a natureza animada e inanimada seriam organizadas em estágios de acordo com a perfeição. Uma ideia que de Buffon também se baseou. Ele deve primeiro escrever um artigo sob a natureza de entrada para a Encyclopédie . Diderot nunca recebeu este artigo, mas os dois autores mantiveram termos amigáveis.

    Para Diderot, as espécies individuais, aqui usando o exemplo do quadrúpede , desenvolveram-se a partir de um animal primordial , um arquétipo de todos os animais, a natureza nada mais fez do que alongar, encurtar, redesenhar, multiplicar ou omitir certos órgãos do mesmo animal - o mesmo ocorre na Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Essas ideias parecem estar em troca com as ideias de de Maupertuis e seu Système de la nature ou Essai sur les corps organisés (1751) e as de Buffon e Louis Jean-Marie Daubenton no quarto volume da Histoire naturelle, générale et particulière , (1752) originou-se ou pelo menos ter sido influenciado por eles.

    O desenvolvimento foi entendido por Diderot como uma sucessão de metamorfoses que modificam a forma do animal primitivo no sentido acima. Entre essas “transições de espécies”, separações ou limites claros que distinguiam uma espécie da outra não foram o foco de suas considerações, mas a transição de uma espécie para a outra foi pensada como algo imperceptível e gradual. Para ele, parecia que espécies inteiras podiam tanto surgir como morrer uma após a outra, como os indivíduos de cada uma das espécies individuais. Uma ideia de criação é negativa, ele não manteve a fé, mas a observação da natureza ou o experimento para o apoio substancial a suposição de que as espécies são imutáveis ​​desde uma criação assumida.

    Mas a visão de Diderot não pode ser igualada à ideia de evolução no sentido mais estrito. Embora a ideia de uma transição imperceptível e gradual de uma espécie para outra representasse um primeiro passo importante para a ideia posterior da classificação das espécies individuais.

    Considerações econômicas e políticas

    Diderot conseguiu acompanhar três grandes guerras em sua vida, como a Guerra da Sucessão Polonesa de 1733 a 1738, a Guerra da Sucessão Austríaca de 1740 a 1748 e a Guerra dos Sete Anos como o primeiro evento mundial de 1756 a 1763 Em 1751, Diderot escreveu o artigo Autoridade Política (“Autorité politique”) para a enciclopédia. Aqui ele questionou enfaticamente o direito divino dos reis e governantes, bem como a derivação da lei natural de sua autoridade. Ele viu a solução não na separação de poderes de Montesquieu , mas sim em uma monarquia apoiada pelo consentimento dos súditos, o regente atuando como o executor da vontade do povo. No entanto, um único monarca iluminado não é garantia contra aspirações despóticas.

    Diderot não desenvolveu ideias políticas claramente definidas que deveriam ter substituído um sistema como o do Ancien Régime. Mas ele afirmou em geral que nenhum ser humano pode governar outro ser humano sem restrições. Em vez disso, os súditos teriam que se proteger contra o governante, e vice-versa, por meio de um contrato social, consentimento .

    Através de seus contatos com François Quesnay , Pierre Samuel du Pont de Nemours e os outros membros da escola dos fisiocratas , ele estava inicialmente próximo de suas posições. Com o decreto sobre o comércio de grãos de 19 de julho de 1764, as ideias de François Quesnay prevaleceram. De acordo com isso, a exportação ilimitada de grãos deve ser viabilizada e todos os obstáculos da regulamentação colbertiana devem ser removidos, a fim de tornar o mercado um instrumento natural de regulamentação do sistema econômico. Incentivado por Ferdinando Galiani , cuja edição Dialoges sur les commerce des blés Diderot editou, ele mudou de ideia. A opinião do abade Galiani contradizia a do governo de César Gabriel de Choiseul-Praslin e seu (fisiocraticamente orientado) Controlador Geral das Finanças, Étienne Maynon d'Invault , assim como Jacques Neckers . Por causa dessa explosão, Diderot publicou o Diálogo do Abade Galiani em dezembro de 1769, depois que d'Invault foi afastado do cargo e substituído por Joseph Marie Terray , que estava aberto aos pensamentos do Abade Galiani.

    Para os fisiocratas, assim como para Anne Robert Jacques Turgot , o marquês de Condorcet e d'Alembert , o liberalismo econômico era inseparável da ideia de liberalismo político . Para Abbé Galiani e Denis Diderot, por outro lado, essas considerações perderam a realidade: uma "ordem natural do sistema econômico" autoajustável se desenvolveria em um estado de ricos em que os interesses de indivíduos ou grupos se opõem aos as preocupações do público em geral e da população prevaleceriam. Diderot, portanto, mudou não apenas suas concepções econômicas, mas também políticas. Ele finalmente rompeu com o fisiocratismo após suas viagens a Bourbonne-les-Bains e Langres, onde foi confrontado com a miséria dos camponeses. Em sua Apologie de l'abbé Galiani (( 1770 ), publicada em 1773), ele defendeu sua rejeição ao livre comércio de grãos.

    Seus textos políticos importantes incluem Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis , Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) e a Histoire des deux Indes . Alguns textos eram cartas ou respostas, como a Première lettre d'un citoyen zélé (1748) para MDM posteriormente identificada como Sauveur François Morand , a carta Lettre sur le commerce des livres (1763) para Antoine de Sartine , as Observations sur le Nakaz (1774) e o Plan d'une université (1775), ambos para Catarina II da Rússia. Quase todas as obras mencionadas apareceram na década de 1870.

    Diderot entre monarquia e tirania

    Os principais escritos políticos e econômicos de Diderot foram escritos entre 1770 e 1774. Neles, ele também descreveu suas decepções com os " monarcas iluminados ", como a czarina Catarina II da Rússia, e ainda mais com Frederico II da Prússia .

    A tirania é para Diderot a apropriação do poder por excelência é, isso não levará a um mundo de felicidade presente, bonheur presente, mas verwandele o mundo em um lugar de miséria. Suas consequências são, portanto, comparáveis ​​às do ensino dos teólogos - que relacionam tudo com a felicidade vindoura, bonheur à venir - que, assim, desorientavam espiritualmente as pessoas e as levariam ao assassinato mútuo. Diderot iluminou as consequências do governo tirânico em sua Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) e nos Principes de politiques des sovverains (1774). Com a imagem do monarca prussiano Friedrich II, Diderot tinha o tirano maquiavélico e despótico por excelência em mente. De acordo com Diderot, não há nada sagrado para tal homem, sacré , porque um tirano desistiria de tudo em favor de seu direito ao poder, até mesmo a felicidade de seus súditos. Ainda mais, o estado Frederickiano era para ele um estado militar cuja política e poder monárquico visavam apenas aumentar este último, mas não para o benefício de seus súditos.

    Diderot e Friedrich II da Prússia

    Em 1770, d'Holbach, amigo de Diderot, publicou anonimamente em Londres com as iniciais Sr. D. M. o "Essai sur les préjugés ou de l'influence des Opinion sur les mœurs et sur le bonheur des hommes". Neste ensaio sobre preconceitos, ele apelou a um sistema escolar estatal geral, bem como a um amálgama da primeira e da terceira classes sob a égide da filosofia. Foi Frederico II da Prússia quem contradisse este trabalho com seu próprio ensaio, Examen de l'Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci (1772). Esta resposta, publicada por Voss em Berlim, foi submetida pelo rei a Voltaire em 24 de maio e d'Alembert em 17 de maio de 1772. Friedrich rejeitou a afirmação, que estava mais relacionada às condições francesas, de que os reis, por exemplo, eram o apoio da igreja e da superstição.

    Frederico II escreveu a d'Alembert e Voltaire e outros. as seguintes linhas:

    “Você está surpreso que haja uma guerra na Europa que eu não conheço. Você sabe que os filósofos, com suas constantes declamações contra os que costumam chamar de ladrões, me tornaram pacífico. A Imperatriz da Rússia pode travar a guerra tanto quanto ela quiser; ela recebeu uma dispensa de Diderot por uma boa quantia em dinheiro para permitir que russos e turcos se espancassem. Eu, que temo a censura filosófica, a excomunhão enciclopédica e não quero cometer nenhum crime de Laesio philosophiae, fico quieto. E como ainda não foi publicado nenhum livro contra os subsídios, creio que o direito civil e natural me permite pagar ao meu aliado a contribuição que lhe é devida; e estou totalmente de acordo com aqueles professores da raça humana que presumem o direito de açoitar príncipes, reis e imperadores que não obedecem às suas regras. - Já me recuperei da obra: 'Um experimento sobre preconceitos', e envio-lhe algumas observações que um amigo meu fez a respeito na minha solidão. Acho que as opiniões deste eremita muitas vezes coincidem com a sua maneira de pensar, bem como com a moderação que você observa em todos os seus escritos. "

    - Friedrich II .: Escritos selecionados sobre estudos de guerra por Frederico, o Grande. Traduzido por Heinrich Merkens (1836–1902), Hermann Costenoble, Jena 1876, II, pp. VII - VIII.

    A reação do rei filósofo prussiano não ficou sem resposta, Diderot escreveu a Carta de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés em 1774 . Friedrich II foi julgado de forma diferente por Diderot. Em 1765, na Encyclopédie, no artigo Prusse, ele classificou as realizações literárias do monarca como positivas. Havia, no entanto, uma antipatia entre Diderot e o rei prussiano , não menos por parte de Diderot por causa das Guerras da Silésia ( Primeira Guerra da Silésia (1740-1742) e Segunda Guerra da Silésia (1744-1745)) e os Sete Anos mais longos 'Guerra (também do ponto de vista prussiano referido como a Terceira Guerra da Silésia ). Embora sua atitude anterior em relação ao monarca prussiano - Diderot fora aceito como membro estrangeiro da Real Academia Prussiana de Ciências em 1751 - fosse ainda mais positiva. Assim, de acordo com Diderot, o rei prussiano prestou serviços notáveis ​​para a renovação das ciências, bem como das artes e sua proteção.

    Quando Diderot começou sua viagem à czarina russa em São Petersburgo de 1773 a 1774 , ele evitou constantemente ficar perto das residências prussianas em Potsdam e Berlim, embora o rei prussiano o tivesse convidado várias vezes. Para Diderot, Frederico II foi um destruidor da paz, ele nutria profunda antipatia pelo monarca prussiano e via o estado Frederickiano como um estado militar com Frederico II no centro como seu déspota tirânico e maquiavélico.

    Diderot e colonialismo

    Em 1770, Guillaume Thomas François Raynal , geralmente Abbé Raynal para abreviar , publicou a primeira edição de The History of Both India ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes"), isto é, da Índia ou da Ásia ( Índia Oriental ) e Caribe e América Latina ( Índias Ocidentais ). Ele descreve como os países europeus lidam com suas colônias e nomeia as consequências do comércio global e intercultural. Diderot trabalhou intensamente neste trabalho.

    Publicado pela primeira vez em 1770 - em seis volumes - na Holanda , em Amsterdã, depois em 1774 - em sete volumes - em Haia e em 1780 - em dez volumes - em Genebra, a obra constantemente expandida tornou-se cada vez mais consistente. Foi banido já em 1772, e o clero imediatamente adicionou a versão de 1774 ao índice . Afinal, foi em 21 de maio de 1781, após uma decisão do Parlamento de Paris sobre a qual a estaca foi conquistada .

    Raynal foi ameaçado de prisão. Ele fugiu, deixou a França e foi para a Suíça e a Prússia. Diderot defendeu o Abade Raynal sem hesitação e consistentemente contra os ataques do clero e da administração. Nesta situação houve uma ruptura com Friedrich Melchior Grimm , que jogou um jogo inescrutável e intrigante entre Abbé Raynal, Denis Diderot e seus contatos na corte francesa. Diderot escreveu uma carta para Grimm em 25 de março de 1781, na qual ele rompeu com seu antigo amigo próximo, desapontado; no entanto, a carta não chegou ao destinatário.

    "The History of Both India" era um panfleto contra a escravidão , o colonialismo e a tutela e despotismo políticos , que correspondia às opiniões de Diderot. A obra foi um best - seller , teve grandes edições e também foi reimportada para a França dos países vizinhos por meio de cópias piratas .

    A filosofia política de Diderot, como suas outras reflexões e abordagens, era menos sistêmica. A condição humana original ( estado de natureza ) foi entendida por ele como uma luta pela sobrevivência contra os rigores da natureza, para a qual as pessoas deveriam se reunir, no sentido de uma comunidade, a sociabilité . Para ele, justiça era um conceito universal tão válido para o estado de natureza quanto para uma comunidade desenvolvida. Em seu artigo da enciclopédia natural law , droit naturel , a busca da propriedade e do lucro era aceita como uma qualidade humana geral e, portanto, entendida como uma vontade geral. Esses esforços podem ser desenvolvidos individualmente de acordo com as habilidades que residem na pessoa individual. Diderot não projeta condições utópicas para a coexistência humana. Ele considerava uma comunidade humana bem-sucedida quando os regulamentos religiosos e legais não se contradiziam nem contradiziam as necessidades naturais dos humanos. As necessidades naturais dependiam da geografia, do clima, do desenvolvimento da civilização e outros. Eu sou de.

    No adendo à viagem de Bougainville ("Supplément au voyage de Bougainville", como trabalho preliminar pela primeira vez em 1772 no Correspondance littéraire ), Diderot se refere ao de Louis Antoine de Bougainville na primeira versão em quatro partes em 1773 e 1774 e finalmente publicado postumamente em 1796 1771 ano publicado Voyages autour du monde ( 1771 ). Diderot aproveita o diário de viagem como uma oportunidade para analisar a sociedade do Ancien Régime por meio de uma polêmica conduzida em forma de diálogo.

    Volonté générale e volonté particulière em Diderot

    O termo volonté générale ou vontade geral aparece pela primeira vez nos textos dos dois filósofos franceses, teólogos e matemáticos Antoine Arnauld e Blaise Pascal , onde se insere no contexto da doutrina católica da graça e se refere a Deus como sujeito.

    Diderot define volonté générale no artigo droit naturel da Encyclopédie da seguinte forma:

    “A vontade geral é em cada indivíduo um puro ato de compreensão, un acte pur de l'entendement , que, enquanto as paixões silenciam, pensa sobre o que uma pessoa pode exigir de sua própria espécie e sobre o que sua espécie tem direito demanda dele é. "

    Diderot contrasta essa vontade geral com a vontade privada do indivíduo, o volonté particulière . Na consideração de Diderot, a vontade geral não estava apenas relacionada ao estado ou à estrutura política dominante, mas a toda a humanidade. Para ele, era o único princípio de ordem inerente ao mundo humano e tem caráter de princípio geral. Esta é uma das razões pelas quais ele usou este termo no plural .

    Considerações sobre a ordem de gênero

    Para Diderot, a sexualidade e o comportamento específico de gênero, no sentido de uma ciência de l'homme, podem ser mais bem derivados de considerações médicas e biológicas. Ele homenageou a influência dos órgãos genitais e seu efeito sobre o comportamento feminino em muitas de suas produções literárias, por exemplo em Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769) e Supplément au Voyage de Bougainville (1772), mais atenção. A vida feminina é examinada em detalhes em Sur les femmes (1772) e em Paradoxe sur le comédien (1769).

    Mesmo que Diderot espalhe as ideias sobre a feminilidade de sua época de muitas maneiras, ele assume uma posição clara contra a degradação degradante ou mesmo a violência contra as mulheres. Em certo sentido, ele contradiz Antoine Léonard Thomas Qu'est-ce qu'une femme? (1772), que em seu ensaio muitas vezes permaneceu ligado a estereótipos de gênero .

    Para ele, as mulheres foram capazes de sentir mais raiva, ciúme, superstição, amor e paixão. Mas esse excesso de emoções é menos pronunciado no “impulso para a luxúria” do que nos homens. Esse impulso voluptuoso é muito delicado no sexo feminino e às vezes pode estar completamente ausente. Em sua obra Sur les femmes (1772), Diderot viu o orgasmo feminino , l'extrême de la volupté , devido à natureza diferente de seus órgãos genitais e seu "desejo de luxúria" com formas tão diferentes que a satisfação sexual poderia ser esperada com mais regularidade para homens. As mulheres, por outro lado, têm que se esforçar por isso e não conseguem atingir essa realização tão naturalmente quanto os homens, pois têm menos controle de seus sentidos. Diderot presumiu que as mulheres tinham um corpo mais delicado e uma alma mais instável .

    Diderot e religião

    Embora Diderot não parecesse estar muito preocupado com questões sobre religião, ele freqüentemente enfrentou esse complexo de tópicos literariamente em sua vida.

    Sua relação direta de história de vida com a religião e a igreja foi moldada pelas influências em um ambiente católico- jansenita , a frequência da escola jesuíta e as ordens menores obtidas pelo bispo de Langres em 1726 de se autodenominar Abbé e ser capaz de se vestir espiritual roupas a partir de então. A morte prematura de sua irmã, Angélique Diderot (1720–1749), que se juntou a uma ordem das ursulinas e morreu jovem em um estado de confusão mental. Sobre seu confronto com posições deístas , que se desenvolveu em Paris, em direção a uma posição cada vez mais ateísta. Em 2 de setembro de 1732, ele completou um curso universitário teológico-propedêutico em Paris com o grau de um Magister Artium , maître-des-arts de l'Université . No entanto, ele não prosseguiu mais o estudo subsequente de teologia , ao invés disso, ele encerrou sua carreira acadêmica na Sorbonne em 6 de agosto de 1735 com o bacharelado .

    Entre os anos de 1746 a 1749, surgiram os Pensées philosophiques (1746), onde sua posição deística ainda parece emergir mais claramente, seguida pela Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Additions (1749), na qual Essa postura teológica então cada vez mais questionada. Com base no cego e sua limitação em sua modalidade sensorial , ele mostrou paradigmaticamente que a conclusão racional-deísta dos milagres visíveis na natureza não pode geral e inevitavelmente levar a um criador divino. Em sua obra posterior Le rêve de D'Alembert 1769, o desenvolvimento no mundo é entendido como um processo de fermentação.

    Em julho de 1766, em uma carta ao engenheiro Guillaume Viallet (1728–1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese a um amigo de Charles Pinot Duclos , ele escreveu as seguintes linhas:

    “Cette religião étant, à mon sens, la plus absurd et la plus atroce dans ses dogmes; la plus ininteligible, la plus métaphysique, la plus entortillée et par conséquent la plus sujette à divisões, seitas, cismas, hérésies; la plus funeste à la tranquillité publique, la plus dangereuse pour les sovverains par son ordre hiérarchique, ses perseguições et sa disciplina; la plus plate, la plus maussade, la plus gothique et la plus triste dans ces cerémonies; la plus puérile et la plus insociable dans sa moral considérée, non dans ce qui lui est commun avec la moral universelle, mais dans ce qui lui est propre et ce qui la constitue moral évangélique, apostolique et chrétienne; la plus intolérante de toutes. "

    - Denis Diderot : "Lettre à Viallet" (Juillet 1766), dans Correspondance Inédite, Denis Diderot, éd. Gallimard, 1931, p. 333

    Em uma carta à czarina Catarina II (1774), ele escreveu:

    "[L] e philosophe n'a jamais tué de prêtres et le prêtre a tué beaucoup de philosophes. (...) "

    “Até agora o filósofo não matou um padre. Mas o sangue de vários filósofos gruda nas mãos dos sacerdotes. "

    No contexto do confronto entre a Rússia czarista , e a partir de 1721 com o Império Russo e o Império Otomano nas Guerras Russo-Otomanas , nos tempos modernos houve não apenas um confronto militar, mas também um confronto crítico intensificado entre a Rússia e o Islã como um cosmovisão no resto da Europa ( guerras turcas ). Além disso, as elites do poder misturavam motivos religiosos com aspirações de grande poder. A elite iluminista também lidou com essa religião, além de Diderot, François-Marie Arouet chamou Voltaire , por exemplo Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

    Em relação ao profeta e fundador do Islã Maomé , Diderot se expressou inter alia. em 1759 em uma carta a Sophie Volland , mas também em uma entrada na enciclopédia sobre “Filosofia dos sarracenos ou árabes” (1765): “Le saint profhète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance [...] et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. ”Diderots também resumiu sua posição em sua Histoire générale des dogmes et pareceres filosóficos :

    "On peut respecter Mahomet comme le plus grand ennemi que la raison humaine ait eu."

    "Podemos ver Maomé como o maior inimigo que a razão humana já teve."

    - Denis Diderot : Histoire générale des dogmes et opiniões filosóficas. Volume 3. Londres, 1769.

    Obras filosóficas tardias

    As obras filosóficas mais importantes de Diderot incluem o sonho de D'Alembert ( Le Rêve de D'Alembert ) de 1769. Em forma de diálogo, ele apresenta suas posições materialistas, examina a sensibilidade da matéria, diferencia essa sensibilidade e tenta desenvolver o vivido Descreva matéria.

    Uma obra importante é o ensaio Principes philosophiques sur la matière et le mouvement (“Princípios filosóficos sobre matéria e movimento”) , publicado em 1770 e com poucas páginas .

    Entre 1773 e 1774, Diderot escreveu os Éléments de physiologie . Embora a obra tenha a forma de uma coleção semelhante a aforismos e contenha principalmente notas, paráfrases , explicações, comentários e reflexões sobre tópicos médico-anatômicos-fisiológicos, ela tem em parte o caráter de um livro didático, em parte de uma reflexão metódica sobre a essência. de matéria viva. A forma sugere que se trata de uma obra inacabada. A fim de aprimorar seus conhecimentos de anatomia humana , Diderot assistiu a uma de suas aulas semanais de anatomia com a modeladora para preparações de cera anatômica , Marie Marguerite Bihéron . Por volta de 1774, ele leu muitos escritos contemporâneos de anatomia, fisiologia, medicina e antropologia, incluindo a Elementa physiologiae corporis humani de Albrecht von Haller (1757-1766), a Medicine de l'Esprit (1753) do cirurgião francês Antoine Le Camus e os Nouveaux éléments de la science de l'homme (1773), de Paul Joseph Barthez .

    recepção

    Informações gerais sobre a história de publicação e compilação de sua obra

    Algumas obras filosóficas importantes sobre o materialismo de Diderot só chegaram ao público em geral postumamente. Além disso, o autor nunca se comprometeu explicitamente com uma posição materialista ou a colocou em primeiro plano. Em contraste, os textos da Encyclopédie ou as contribuições de Diderot como romancista encontraram muito mais atenção na pesquisa científica e na filologia. Jacques-André Naigeon se tornou o primeiro editor , compilador e comentarista da obra de Diderot e, portanto, o primeiro administrador da obra. Em 1798 , ao contrário da vontade explícita da filha de Diderot, ele publicou uma edição incompleta de quinze volumes da obra de Diderot e uma apreciação de sua obra . Infelizmente, ele também é suspeito de ter feito alterações no conteúdo dos textos de Diderot.

    Como Œuvres complètes , Jules Assézat e Maurice Tourneux iriam mais tarde editar uma edição de vinte volumes, embora incompleta, que foi publicada entre 1875 e 1877.

    Um marco importante na pesquisa de Diderot foi a descoberta de material até então desconhecido em 1948 por Herbert Dieckmann . Foi apresentado em 1951 com o título Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot . Depois que o último descendente direto de Diderot, Charles Denis e Albert Caroillon de Vandeul (1837-1911), proprietário de Orquevaux , morreu em 1911 , a propriedade de Denis Diderot passou para a Casa de Le Vavasseur. Dieckmann encontrou esta propriedade do Barão Jacques Le Vavasseur no Château des Ifs ( Département Seine-Maritime ). Pertenceu originalmente à coleção da filha de Diderot, Marie-Angélique de Vandeul. Com este trabalho, Dieckmann lançou as bases para uma nova edição completa e crítica de Diderot, os Œuvres complètes de 1975. Dieckmann não realizou o trabalho editorial sozinho, foi apoiado por Jean Fabre , Jacques Proust e Jean Varloot .

    Um grande número de textos de Diderot pode ser encontrado na Correspondance littéraire, philosophique et critique , que foi distribuída exclusivamente à mão em vários tribunais europeus desde 1753. Um passo importante na pesquisa deste extenso material de texto foi dado por Bernard Bray , Jochen Schlobach e Jean Varloot em um colóquio e antologia ( La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754-1813). Actes du Colloque de Sarrebruck , 1976) ou por Ulla Kölving e Jeanne Carriat (1928–1983) com seu Inventaire de la Correspondance literária de Grimm et de Meister de 1984.

    Recepção e avaliação precoce na França

    Diderot teve um nimbo negativo na França pós-revolucionária. O fator decisivo foi o autor e crítico Jean-François de La Harpe , que esteve envolvido no Iluminismo francês e , embora tenha defendido Diderot postumamente contra ataques no Mercure de France , posteriormente o acusou de corrupção moral e depreciativamente com conotações negativas de ateísmo e materialismo. Seu julgamento distorcido e negativo foi subsequentemente incluído em críticas literárias e histórias filosóficas francesas, mas também inglesas e alemãs.

    O escritor francês Eusèbe de Salverte (1771–1839) escreveu uma Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) durante a era napoleônica . O enciclopedista e escritor Jean-François Marmontel encontrou muitas palavras de elogio a Denis Diderot em sua publicação póstuma Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). O teólogo francês, historiador da igreja e escritor Michel Pierre Joseph Picot (1770-1841) escreveu - no décimo primeiro volume da biografia universelle ancienne et modern (1811-1828) dos irmãos Louis Gabriel e Joseph François Michaud  - de 1814 um ensaio biográfico em Diderot.

    Resenhas, traduções e apreciação na área de língua alemã

    Julgamentos na França do século 19

    Foi Charles-Augustin Sainte-Beuve que, com seus Portraits littéraires (1844), não apenas retratou Denis Diderot como escritor, mas também enfatizou seu importante papel no Iluminismo francês. Ele foi sem dúvida o pensador filosófico mais consistente contra o Ancien Régime , embora não explicitamente político em suas concepções intelectuais, na filosofia ele foi a voz real deste século em mudança. Ele era o presidente de todos aqueles pensadores indisciplinados que se revoltaram contra a ordem existente, o vínculo entre Voltaire, d'Holbach, Buffon, Rousseau e outros. m. e entre os cientistas naturais e estetas, os escritores e os artistas visuais. Em sua crítica, Sainte-Beuve também concordou com a opinião dos críticos literários conservadores da França de que Diderot era o “mais alemão” dos philosophes franceses . Uma opinião que ele divulgou que mais tarde também moldaria a história da recepção na área de língua alemã.

    Avaliações em países de língua alemã até o primeiro terço do século 19

    Além de seus escritos, Diderot ficou conhecido na Alemanha por meio de seus contatos com viajantes alemães, por exemplo, em sua Grand Tour , muitas vezes mediada por Grimm e d'Holbach, que vieram da Alemanha. Havia nobres entre eles, artistas e cientistas, e. B. 1767 Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbüttel , 1768 Ernst II de Saxe-Gotha-Altenburg e Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733-1807).

    Nos países de língua alemã, a importância de Diderot em termos de transferência cultural foi reconhecida mais cedo do que na França. Goethe estava interessado no trabalho narrativo, Lessing em produções teatrais, Hegel e Marx em considerações filosóficas e, finalmente, Hofmannsthal na correspondência de Diderot com Sophie Volland.

    Gotthold Ephraim Lessing lidou extensivamente com Denis Diderot, que era dezesseis anos mais velho, traduziu os dramas de Diderot, incluindo ensaios sobre a teoria do drama, para o alemão e valorizou sua formação filosófica e se posicionou a seu favor quando foi preso (ver também civil tragédia ). Lessing valorizou a reforma teatral de Diderot, especialmente por causa da abolição da cláusula de classe , da abolição do heroísmo dos personagens dramáticos e do uso de uma linguagem prosaica no drama.

    Em maio de 1769, o estudante de Kant Johann Gottfried Herder partiu em uma viagem à França, primeiro de navio para Nantes e depois para Paris. Lá foi Johann Georg Wille , já mencionado acima , gravador de cobre e ex-vizinho de Diderot, que apresentou Herder à sociedade parisiense. E foi assim que Herder conheceu Denis Diderot. Em 1769 ele começou sua viagem de volta a Hamburgo via Bélgica e Amsterdã. Inspirado por Immanuel Kant e Diderot, Herder adotou o conceito de energia em suas considerações sobre a percepção estética.

    Johann Wolfgang von Goethe tinha em alta consideração seu colega 36 anos mais velho e viu nele uma alma gêmea de Sturm und Drang . Recebeu aulas de francês em 1758 e mais tarde conheceu bem a língua e a cultura francesas. Entre 1759 e 1761 viu Le Père de famille (1758) no teatro francês em Frankfurt am Main e Le Fils naturel (1757). Ele leu Les deux amis de Bourbonne (1770) e mais tarde nos escritos filosóficos e estéticos de Weimar Diderot. Em março de 1780 e 1781, respectivamente, lida com os romances Jacques le fataliste et son maître (1776) e La religieuse (1760), ainda não publicados na França . Ele também estava familiarizado com o romance Les bijoux indiscrets (1748).

    Em dezembro de 1796, Goethe escreveu a Friedrich Schiller que Diderot o havia “encantado” e “movido seus pensamentos mais íntimos”. Em quase todas as declarações ele viu uma “centelha de luz” que ilumina a arte de contar histórias, e ele continuou exuberantemente que as observações de Diderot eram “muito do mais alto e do cerne da arte”. Em 1831, Goethe elogiou Diderot com uma frase simples: “Diderot é Diderot, um único indivíduo; quem reclama dele ou de suas coisas é filisteu, e as deles são legiões. "

    A primeira tradução parcial, embora bastante livre, de Jacques o Fatalista e seu Senhor ( Jacques le fataliste et son maître ) foi o episódio sobre M me de La Pommeraye transmitido por Friedrich Schiller , publicado em 1785 sob o título Estranho Exemplo de Vingança Feminina em a primeira e única edição de seu jornal Thalia foi publicada. Uma tradução anônima para o francês desse texto de Schiller foi impressa em Paris em 1793. Em 1792, uma tradução em dois volumes de Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius foi publicada por Johann Friedrich Unger em Berlim sob o título Jakob und seine Herr da propriedade não impressa de Diderot . Em uma carta de 12 de fevereiro de 1788 a Christian Gottfried Körner , Schiller escreveu: “Que atividade havia nesta pessoa! Uma chama que nunca se apagou! Ele era muito mais para os outros do que para si mesmo! Tudo nele era alma! (...) Tudo traz a marca de uma excelência superior, da qual o maior esforço de outras pessoas comuns na terra não é capaz. ”

    Friedrich Maximilian Klinger veio para Petersburgo em 1780 como um oficial ordenado com a patente de tenente no batalhão naval do herdeiro russo ao trono, o grão-duque Paulo I. Após a morte de Diderot, sua biblioteca foi transferida para a corte dos czares, incluindo o manuscrito de Le Neveu de Rameau , anteriormente inédito na França , que Klinger encontrou na biblioteca de Diderot e inicialmente oferecido como uma cópia ao editor Johann Friedrich Hartknoch em Riga, quem recusou. A cópia finalmente chegou a Friedrich Schiller por volta de 1801 ; este, por sua vez, o entregou a Goethe, que o traduziu e publicou. Foi publicado em Leipzig com o título Rameaus Neffe, um diálogo de Diderot . Curiosamente, em 1821 a tradução de Goethe foi retraduzida para o francês por dois escritores franceses, Joseph Henri de Saur e M. de Saint-Geniès, publicada em 1821 e emitida como original. Apenas dois anos depois, havia uma edição autêntica baseada em uma cópia de M me de Vandeul.

    As estruturas de pensamento que Diderot expandiu em seu Le Neveu de Rameau e também em Jacques le fataliste et son maître estavam de muitas maneiras relacionadas à fenomenologia da mente publicada por Georg Wilhelm Friedrich Hegel em 1807 . Portanto, não é surpreendente que Hegel estivesse familiarizado com algumas das obras do Iluminismo francês. No sexto capítulo de sua fenomenologia (seção B. A mente alienada. Educação e a. Educação e seu reino da realidade ), ele fez referência explícita a Le Neveu de Rameau . Hegel, que analisou os "modos de aparecimento do espírito", traçou uma conexão entre a "educação" e o "espírito alienante". Duas formas de consciência da mente seriam expressas no diálogo de Diderot, o ego do narrador no nível da consciência simples, ainda não refletida, e o aparecimento da mente no sobrinho, que já está se movendo em um nível superior dentro da estrutura de A dialética de Hegel. Enquanto o narrador em primeira pessoa reproduz principalmente as posições da sociedade sem reflexão em seus comentários, a consciência do sobrinho se reflete justamente em relação à sociedade e se observa criticamente aqui. Ele é capaz de fazer isso por meio de sua educação, raciocinando e refletindo sobre música, pedagogia e coisas do gênero. Hegel elevou o diálogo de Diderot entre o narrador em primeira pessoa e o sobrinho a um nível abstrato de desenvolvimento dialético , o desenvolvimento das manifestações do espírito. Para Diderot, por outro lado, o foco estava nas personalidades e na turbulência de seus personagens.

    Em contraste, Immanuel Kant não fez referência aos escritos de Diderot em sua obra. Na edição da academia das Obras Coletadas , editada por Gottfried Martin , há apenas uma menção a Diderot e D'Alembert. O comentário vem de uma carta de Johann Georg Hamann a Immanuel Kant em 1759.

    Avaliações em países de língua alemã do segundo terço do século 19 até o presente

    Hermann Julius Theodor Hettner abordou o conteúdo da Encyclopédie em uma apresentação da história da literatura francesa do século XVIII (1860) . Johann Karl Friedrich Rosenkranz foi o primeiro a escrever uma biografia abrangente, Leben und Werke (1866) de Diderot , sobre o filósofo francês, enciclopedista e autor em alemão.

    Em sua obra de 1866, História do materialismo e crítica de seu significado no presente, Friedrich Albert Lange deu a Diderot espaço para suas próprias interpretações em várias ocasiões. Lange adota a visão de Rosenkranz, que atestou Diderot um personagem contraditório e uma atividade literária fragmentada com um gênio fundamentalmente brilhante de seu ser em feições brilhantes. Lange não vê em Diderot não apenas nenhum, mas qualquer coisa, exceto um materialista, que, no entanto, se desenvolveu em um em troca com seus contemporâneos, embora sua concepção de materialismo fosse meramente inspiradora para outros filósofos.

    “Aqui temos que aderir ao simples fato de que Diderot era nada menos do que um materialista antes do aparecimento da 'máquina homme', que seu materialismo só se desenvolveu em contato com a sociedade Holbach e que os escritos de outros franceses, como Maupertuis , Robinet , e provavelmente até o próprio Lamettrie caluniado , exerceu uma influência mais decisiva do que Diderot em qualquer representante conhecido do materialismo. Dizemos influência “determinante” com referência ao pressuposto de um ponto de vista teórico claro, porque Diderot certamente exerceu influência estimulante na maior medida, e foi da natureza desse tempo de fermentação que tudo o que foi apenas no curso revolucionário teve um efeito benéfico um para o outro. "

    - Friedrich Albert Lange : História do materialismo e crítica de seu significado no presente. 1866.

    Em contraste, Karl Marx mencionou o Iluminismo francês várias vezes em sua obra e o nomeia como um autor favorito ("O escritor de prosa que mais gosta: Diderot") em sua "Confissão" de 1865. Isso é contra o pano de fundo que ele é o autor do Iluminismo francês cético quanto a ser particularmente enfatizado. Friedrich Engels falou em Ludwig Feuerbach e o resultado da filosofia clássica alemã (1886) sobre Diderot como um pensador materialista que estava comprometido com o progresso social e era apoiado por um entusiasmo pela verdade e pela lei ao qual dedicou toda a sua vida.

    Wolfgang Engler assumiu que o próprio Diderot representava a utopia (burguesa) de ser verdadeiramente humano, que seu drama O Filho Natural expôs. Em contraste deliberado com a conversa cortês, na qual a linguagem era simplesmente falsidade e servia à intriga e ao egoísmo, ele viu na origem da comunicação sincera "o problema de dizer algo sem fazer uma declaração". "Contra um modo de comunicação [...] que se baseia na contradição entre compreensão (comunicação) e motivação (interesse) ”. Quem fala ou escreve suspeita de alguma intenção e, portanto, suspeita de desonestidade. "Somente declarações solitárias e involuntárias podem impedir que a sinceridade se cale quando há uma suspeita radical de motivo." Em seu texto Le Rêve de D'Alembert de 1769, Diderot deixa o personagem-título falar em um sono febril. “O truque de dizer algo sem querer e conscientemente significar algo foi realizado” e assim - como por um truque de mágica - a verdade foi, sem dúvida, contada.

    Recepção antecipada na Inglaterra

    Foi Thomas Carlyle quem lidou extensivamente com Denis Diderot em 1833. Seu primeiro biógrafo falante de inglês foi John Morley ; em 1875 ele escreveu um relato da vida de Diderot Diderot e os enciclopédicos.

    Recepção antecipada na Espanha

    A partir de meados do século 18, a Encyclopédie influenciou grandes círculos de leitores intelectuais espanhóis, apesar da censura imposta pela administração Bourbon . Em 1821, La religieuse de Diderot apareceu como a tradução espanhola La religiosa .

    A importância de Denis Diderot para o século 20

    A recepção de Diderot no século 20 está inicialmente ligada a um importante centro intelectual, que se concentra na obra do filósofo e historiador Bernhard Groethuysen . Groethuysen representa o intercâmbio franco-alemão de idéias durante a Primeira Guerra Mundial . Sua obra La pensée de Diderot (1913) tornou-se o ponto de partida para novas reflexões, questões e trabalhos que viriam a influenciar a compreensão de Diderot no curso posterior. Groethuysen buscou na variedade temática e nas supostas contradições do pensamento de Diderot em diferentes períodos criativos uma singularidade uniforme na imaginação do Iluminismo francês. Posteriormente, Leo Spitzer tentou analisar seus processos de pensamento com base na expressão linguística diderotiana. Ele apresentou essa consideração em The Style of Diderot (1948), mas permaneceu tematicamente baseado em Groethuysen.

    Outros intérpretes são Ernst Cassirer ( The Philosophy of Enlightenment , 1932) e Henri Lefebvre , que tornou Diderot mais presente na área de língua francesa em 1949. Werner Krauss, também, com seu foco científico no Iluminismo francês, incluiu Diderot no contexto geral do Iluminismo europeu. Na Rússia e depois na União Soviética , interpretações e interpretações de Diderot encontrado seu caminho para a discussão do materialismo dialético , por exemplo, com Georgi Walentinowitsch Plekhanov 's contribuição para a história do materialismo (1896), ou na introdução de Lênin Materialismo e Empiriocriticismo -Criticism (1908) em que compara as filosofias de George Berkeley e Diderot.

    Representações de Diderot em arte, exposições e homenagens

    Monumento a Denis Diderot e os enciclopedistas no Panteão de Paris (feito por Alphonse Terroir , 1913)

    Artes visuais

    Um dos retratos mais famosos foi pintado por Louis-Michel van Loo em 1767. Diz-se que o próprio Diderot não gostou. Outros retratos vêm de Jean-Honoré Fragonard 1768 e de Dmitri Levizki .

    Uma estátua de Diderot, feita por Frédéric Bartholdi em 1884, fica em sua cidade natal, Langres . Uma estátua de Jean Gautherin (1886) está em Paris. Em 1913, Alphonse Terroir fez um memorial em homenagem a Diderot e à enciclopédia, que está localizada no Panteão de Paris.

    Cinema e teatro

    Em 1966, Jacques Rivette fez seu segundo filme Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette preferiu este título à versão curta La religieuse ). O romance La religieuse (1760) de Denis Diderot serviu de modelo para o filme . O filme foi temporariamente proibido pelos censores franceses.

    Éric-Emmanuel Schmitt escreveu uma comédia sobre as aventuras eróticas de Diderot e a enciclopédia sob o título Le libertin (Título inglês: O espírito livre ). A estreia ocorreu em Paris em 1997, a estreia em alemão ocorreu no mesmo ano. Schmitt retrabalhou a peça em um roteiro de mesmo nome, que foi filmado por Gabriel Aghion como Liebeslust und Freiheit ( Le libertin ) e foi lançado nos cinemas franceses em 2000.

    literatura

    O poeta e escritor alemão Hans Magnus Enzensberger frequentemente lidou com Denis Diderot em suas atividades jornalísticas, por exemplo na coleção Diderot's Shadows ( 1994 ) em que Enzensberger faz uma entrevista fictícia entre Diderot e um jornalista com um gravador . Durante o diálogo, Diderot, que não conhece gravadores e fica impressionado com a tecnologia, fala em uma “ mistificação ” e descreve o microfone como um “ovo escuro”. Por um lado, o entrevistador se esforça para explicar a Diderot como funciona seu gravador. Por outro lado, no entanto, ele se esforça para apresentar a Diderot suas questões sobre estrutura e ordem sociais, bem como sobre "parasitismo". As visões ficcionais de Diderot a partir da caneta e da perspectiva de Enzensberger são explicadas por meio de várias declarações e declarações provocativas que levam a várias conclusões. Apesar das palavras cínicas que Enzensberger coloca na boca de seu interlocutor sobre política e sociedade, ele vê Diderot como um filantropo . A metáfora do "ovo escuro" foi encontrada por Enzensberger no ato de fala ou drama (também chamado de "mistificação") em 1990 sob o título Diderot e o ovo escuro. Use uma entrevista .

    Peter Prange escreveu o romance histórico O Filósofo (2003), cuja heroína Sophie se apaixona por Diderot.

    La Maison des Lumières Denis Diderot e outras homenagens

    Em 5 de outubro de 2013, no 300º aniversário de Langres, um museu, La Maison des Lumières Denis Diderot , foi aberto aos visitantes no local Pierre Burelle no renovado Hôtel du Breuil de Saint-Germain . Para 2013, o governo francês planejou um “ enterro simbólico ” de Denis Diderot no Panteão de Paris .

    astronomia

    Em 1979, uma cratera lunar e em 1994 o asteróide (5351) Diderot foi nomeado após Diderot.

    Fontes (seleção)

    Edições de obras em língua alemã

    • Escritos filosóficos. Dois volumes, ed. e traduzido por Theodor Lücke. Berlim (GDR) 1961; Reimpressão: Berlin (West) 1984.
    • A obra narrativa de Denis Diderot. Quatro volumes, ed. por Hans Hinterhäuser, transferido por Hans Hinterhäuser , Guido Meister e Raimund Rütten. Propylaea, Berlin 1966.
    • Fontes estéticas. Dois volumes, ed. por Friedrich Bassenge . Berlim (GDR) 1967; Reimpressão: Berlin (West) 1984.
    • Escritos sobre arte (= Fundus. Volume 157), selecionados e com posfácio de Peter Bexte . Philo & PhiloFineArts, Berlin 2005, ISBN 3-86572-412-4 .
    • “Você sempre sabe para onde está indo”. Um leitor (= humanismo - recém-descoberto. Volume 1). Editado por Werner Raupp . Com prefácio de Peter Prange . Diderot Verlag , Rottenburg am Neckar 2008, ISBN 978-3-936088-95-3 .
    • Escritos filosóficos. Traduzido por Theodor Lücke, ed. e com um posfácio de Alexander Becker. Suhrkamp, ​​Berlin 2013, ISBN 978-3-518-29684-4 .
    • Enciclopédia de Diderot. Com gravações em placa de cobre. Recentemente editado por Anette Selg e Rainer Wieland , traduzido do francês por Holger Fock, Theodor Lücke, Eva Moldenhauer , Sabine Müller. The Other Library , Berlin 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5 .

    literatura

    Em geral

    Biografias

    Denis Diderot no filme

    Links da web

    Commons : Denis Diderot  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
    Wikisource: Denis Diderot  - Fontes e textos completos (Alemão)
    Wikisource: Denis Diderot  - Fontes e textos completos (francês)
    Wikiquote: Denis Diderot  - citações

    Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Fontes e textos completos (francês)

    Em geral

    Biográfico, ou seja, p.

    Organizações

    Referências e comentários individuais

    1. Diderot, Denis. In: The Brockhaus Encyclopedia Online . 1 ° de janeiro de 2012, acessado em 18 de julho de 2016 .
    2. ^ Gerhard Rudolph: Diderot, Denis. Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin e New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , página 305.
    3. ^ F. Venturi: Jeunesse de Diderot. 1939, p. 12.
    4. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972, p. 8.
    5. Cordula Neis: Antropologia no Pensamento da Linguagem do Século XVIII: A Questão do Prêmio de Berlim para a Origem da Língua (1771) (= Studia linguistica Germanica. Volume 67). De Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017518-5 , página 63. O termo “ sensualismo ” foi usado pela primeira vez em 1804 pelo francês Joseph Marie Degérando em sua história da filosofia. Ele o usou para descrever a epistemologia moderna que entendia a sensação física como a origem de todo pensamento e ação. Como resultado, o termo “sensualismo” foi usado como uma categoria histórico-filosófica e também aplicado a pontos de vista comparáveis ​​de antigos filósofos. O sensualismo é uma tendência iluminista particularmente influente na Inglaterra do século XVII . Com base nisso, no entanto, é também uma direção filosófica que é nativa da França.
    6. ver Benjamin Franklin , El Mercurio Peruano , Toribio Rodríguez de Mendoza , Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo e Costilla y Gallaga Mondarte Villaseñor ; Heinz Krumpel: Iluminismo e Romantismo na América Latina: uma contribuição para a identidade, comparação e interação entre o pensamento latino-americano e europeu. Peter Lang, Frankfurt 2004, ISBN 3-631-50218-4 , página 15 f.
    7. Compare também as Revoluções Atlânticas e Iluminismo na América Latina
    8. Vittorio Hösle : O diálogo filosófico. CH Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-54219-0 , página 118 f.
    9. Segundo estimativas, a proporção de alfabetizados aumentou no século XVIII de 25% para 50% na cidade e de 20% para 37% no país. No entanto, houve fortes diferenças entre os grupos ocupacionais e entre os sexos. Veja Otto então : Sociedade do Iluminismo e Estado Absoluto. In: Peter-Eckhard Knabe (Ed.): France in the Age of Enlightenment. dme, Cologne 1985, ISBN 3-922977-15-4 , página 24.
    10. ^ Daniel Mornet : Les origines intellectuelles de la Révolution française 1715–1787. A. Collin, Paris 1933, Lyon 1989, Paris 2009.
    11. ↑ O jansenismo, em homenagem ao bispo Cornelius Jansen (1585–1638), foi um movimento na Igreja Católica dos séculos 17 e 18 baseado na doutrina da graça de Agostinho .
    12. Genealogia da família, Diderot. De genea.net, acessado em 24 de maio de 2013 (francês).
    13. Retrato do pai por um mestre desconhecido do Musée d'Art et d'Histoire, Langres.
    14. Denis Diderot: Sobrinho de Rameau e Primeira Sátira. (Oxford World Classics) Oxford University Press, Oxford 2006, pp. XXXI.
    15. a b Raymond Trousson: Diderot. Gallimard, Paris 2007, ISBN 978-2-07-034170-2 , página 10.
    16. ^ Anne-Marie Chouillet: Trois lettres inédites de Diderot. Pesquisa sobre Diderot et sur l'Encyclopédie. (1991) Volume 11, No. 11, pp. 8-18, página 9 nota de rodapé.
    17. Langres et Denis Diderot (Haute-Marne). Associação Guillaume Budé-seção d'Orléans. ( Memento de 8 de abril de 2012 no Internet Archive )
    18. Charles Danzin: Deux dynasties alliées de Couteliers Langrois: les Beligné et les Diderot. Héraldique et généalogie, n ° 181, (2006).
    19. Janine Bouet: Les couteliers Langrois au XVIII e . DES, faculté des lettres de Dijon, 1966.
    20. Marie Souviron: Diderot, Langres et la religion. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1988, Vol. 4, No. 4, páginas 7-36.
    21. Georges Viard: Maîtres et collégiens langrois au temps de la jeunesse de Diderot. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1987, Vol. 2, No. 2, páginas 19-45.
    22. ^ A igreja Saint-Pierre-Saint-Paul em Langres ( Memento de 14 de outubro de 2013 no Internet Archive ).
    23. Langres, Corlée. Église paroissiale Saint-Pierre-Saint-Paul. ( Memento de 14 de outubro de 2013 no Internet Archive )
    24. A seguinte entrada foi encontrada no registro de batismo

      “Le 6 de outubro de 1713 a été baptisé Denis, né d'hier, fils du légitime mariage de Didier Diderot, maître coutelier, et d'Angélique Vigneron, ses père et mère. Le parrain Denis Diderot, coutelier, la marraine Claire Vigneron ont signé avec le père de l'enfant. "

      - Louis Marcel : Un petitproblemème d'histoire religieuse et d'histoire littéraire. La mort de Diderot d'apres des documents inédits (suite). Na Revue d'histoire de l'Église de France, Volume 11, No. 51, 1925, pp. 202-226, online.
    25. Retrato de Denise Diderot (1715–1797) Musée du Breuil-de-St.-Germain. ( Memento de 12 de outubro de 2013 no Internet Archive )
    26. Louis Marcel: Le frère de Diderot: Didier-Pierre Diderot: chanoine de la Cathédrale et grand archidiacre du diocèse, fondateur des Écoles chrétiennes de Langres. Champion, Paris 1913.
    27. O local de nascimento de Denis Diderot em Langres com uma inscrição no primeiro andar, hoje uma tabacaria Journaux Tabacs le Diderot no andar térreo .
    28. Abbé é uma forma de endereço de um padre diocesano católico na França desde o século XVII .
    29. Ph. Blom: O monstro razoável. 2005, p. 50.
    30. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 23.
    31. ^ Sébastien Herscher: Les débuts du jansénisme dans le diocèse de Langres (1654-1734). In: Revue d'histoire de l'Église de France. Ano 1910, Volume 1, Nº 1, pp. 1-14.
    32. ^ Blake T. Hanna: Denis Diderot: tradição da formação e moderno. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. Ano 1988, Volume 5, No. 5, pp. 3-18.
    33. Os Jesuítas chegaram a Langres em 1621 e construíram uma escola no meio da aldeia em 1651. Em 1746, vários anos após a visita de Diderot, o edifício original foi destruído por um incêndio e a construção da nova escola, hoje Ancien Collège des Jésuites , teve início imediatamente . Os professores desse período são conhecidos, Père Beaucamp (* 1701) no Cinquième , do décimo segundo ao décimo terceiro ano escolar (1723–1725) e no Quatrième (1725–1726), Desprez (* 1703) no Troisième (1726– 1727) e no Seconde (1727-1728). Os reitores foram Père la Chapelle (1650–1725) de 1722 a 1725, seguido por Père Fuzée (1658–1727) a 1727 e finalmente Père Boulon (1670–1732) a 1731. (Para os professores, ver Georges Viard: L'Encyclopédie en son temps. P. 24. Também em Dominique Guénit (ed.): L'Encyclopédie entre artes e ciências. Musée d'Art et d'Historique de Langres. (2001), citado de Jacques Attali: Diderot ou le bonheur de penser. Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1 , p. 33.)
    34. ^ Josef Rattner, Gerhard Danzer, Irmgard Fuchs: Esplendor e grandeza da cultura francesa no século XVIII. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2048-0 , página 79.
    35. Ph. Blom: O monstro razoável. 2005, p. 52, nota de rodapé no.5

      “A carreira escolar de Diderot em Paris não é realmente clara. Há referências ao Collège Louis-le-Grand e ao Collège d'Harcourt, mas também a mais dois, o Collège de Bourgogne e o Collège de Beauvais . [...] Ele pode ter mudado de escola, ou ele frequentou uma das escolas a maior parte do tempo e ocasionalmente assistiu a palestras de outra. Se você considerar que ele frequentou um colégio jesuíta em Langres, que era extremamente piedoso por volta de 1727, que até queria fugir de casa para ir aos jesuítas, que seu pai o trouxe pessoalmente a Paris e que finalmente também o jesuíta o colégio Louis-le Grand e o Jansenist Collège d'Harcourt eram ideologicamente incompatíveis, então há uma grande probabilidade de que Diderot tenha frequentado uma escola jesuíta em Paris. "

      - Ph. Blom : O monstro sensato. 2005.
    36. Denis Diderot: Le neveu de Rameau. Nível de sátira. Notas, apresentação, comentários de Daniel Carmantrand. Édition de Langres 1984, página 9.
    37. ^ Dados biográficos. ( Memento de 25 de julho de 2012 no Internet Archive )
    38. ^ F. Venturi: Jeunesse de Diderot. 1939.
    39. ^ Lester G. Crocker: Diderot. O filósofo em batalha. Collier-Macmillan, Canada td, Toronto, Ontario 1966, p. 23.
    40. Auguste-Denis Fougeroux de Bondaroy: L'art du coutelier en ouvrages communs, par M. Fougeroux de Bondaroy. LF Delatour, 1772, página 295 e nota de rodapé.
    41. ^ Lester G. Crocker: Diderot. O filósofo em batalha. Collier-Macmillan, Canada td, Toronto, Ontario 1966, p. 22.
    42. AM Wilson: Diderot. 1972, p. 29.
    43. Ph N. Furbank, Diderot. Uma biografia crítica. 1992, p. 15.
    44. Jean Sgard: Observations sur les écrits modern. (1735-1743). In: Dictionnaire des journaux (1600–1789). No. 1092.
    45. Dianah Leigh Jackson: Anatomia de observação: da Academie Royale de la surgery aos salões de Denis Diderot. In: Canadian Journal of History. Abril de 2001, Volume 36, No. 1.
    46. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, p. 32.
    47. ^ Johann Georg Wille: Mémoires e jornal. G. Duplessis, 1857, Volume 1, página 91.
    48. Ph N. Furbank, Diderot. Uma biografia crítica. 1992, página 13 f.
    49. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000.
    50. Robert James: Um dicionário medicinal, incluindo física, cirurgia, anatomia, química e botânica. 3 Vols., London 1743–1745, na tradução de Denis Diderot: Dictionnaire universel de médecine. traduit de l'Anglais de Denis Diderot et al. 6 Vols., Paris 1746–1748.
    51. ^ Carmela Bisaccia e outros: Nefrologia em um dicionário medicinal de Robert James (1703-1776). In: Journal of Nephrology. Volume 24 (Suplemento 17), 2011, pp. 37-50.
    52. Les docteurs de la mine. Julien Busson, “docteur des Lumières”.
    53. o título de uma tradução Johann Joachim Spalding 1747, ver Laurent Jaffro: Bibliografia selecionada: Anthony Ashley Cooper, terceiro conde de Shaftesbury (1671-1713).
    54. ^ Jürgen von Stackelberg: Diderot. Artemis, Munich 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , pp. 16-17.
    55. ^ Arthur M. Wilson: Diderot os anos de teste, 1713-1759. Oxford University Press, Oxford 1957.
    56. ^ Jerome Schwartz: Diderot e Montaigne: Os "Essais" e a Formação do Humanismo de Diderot. Librairie Droz, Genève 1966, OCLC 859058417 .
    57. Takuya Kobayashi: Chronologie de Jean-Jacques Rousseau-présentation en photos de tous les lieux qu'il a habités et visités. Vie Mondaine (1742-1752). online, com fotos.
    58. Dieter Sturma : Jean-Jacques Rousseau. CH Beck, Munich 2001, ISBN 3-406-41949-6 , página 19.
    59. 11. HISTÓRIA DAS PRIMEIRAS CASAS DE CAFÉ PARISIANAS.
    60. Raymond Trousson: Diderot. Gallimard, Paris 2007, ISBN 978-2-07-034170-2 , página 22.
    61. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, pp. 28-29.
    62. ^ André Garnier: La sequestration arbitraire de Denis Diderot em janeiro de 1743. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1987, Vol. 2, No. 2, páginas 46-52.
    63. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 39.
    64. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, p. 145.
    65. Veja a fotografia contemporânea da Rue Mouffetard nº 6 sob Commons.
    66. Chez le sieur Guillotte , isento do prévost de l'Isle de France, premier étage à droite . Voir: Georges Roth , Diderot: correspondência. Ed. de Minuit, Paris 1955-1970, I, p. 53, Almanach Royal, 1757.
    67. La maréchaussée parisienne de 1667 a 1770 sous les règnes de Louis XIV et Louis XV. Relatório sobre as condições de vida de Denis Diderot em Paris, (francês) online. ( Memento de 4 de novembro de 2013 no Internet Archive )
    68. n ° 3 rue de l'Estrapade . Diderot e sua família viveram aqui no segundo andar de 1747 a 1754.
    69. O edifício renovado no nº 3 rue de l'Estrapade com uma placa memorial.
    70. O apartamento dos Diderots fica agora no número 149 do boulevard Saint-Germain, em frente à rue Saint-Benoît.
    71. ^ Página do Wikisource para Denis Diderot (francês).
    72. A "Rue Taranne" na planta de Turgot de 1734. Como uma reconstrução tridimensional.
    73. Mapa da "rue Taranne" no mapa de Paris por Michel-Étienne Turgot (1734) perto da Abadia de Saint-Germain-des-Prés , Abbaye de Saint-Germain-des-Prés
    74. Richard Friedenthal : Descobridor do I. Montaigne, Pascal, Diderot. Piper, Munich 1969, página 345.
    75. Louis Marcel: Un petit probème d'histoire religieuse et d'histoire littéraire. La mort de Diderot d'après des documents inédits (suite). In: Revue d'histoire de l'Église de France. Volume 11, No. 51, 1925, pp. 202-226, aqui p. 209.
    76. Maurice Tourneux: Diderot Et Catherine II. Slatkine, Genève 1970, p. 517.
    77. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, p. 14.
    78. biografia (francês).
    79. ^ Thomas Jäger : França - uma sociedade de privilégios. Springer-Verlag, Heidelberg e New York 2013, ISBN 3-322-81297-9 , página 164. De acordo com Jäger, o privilégio de moradia pode ser deduzido do aluguel a ser pago . Portanto, para boas localizações eram devidos cerca de 2.300 livre e para melhores localizações até 8.000 livre. Esse aluguel mensal deve ser compensado com as reservas de propriedade de um trabalhador simples que possuía entre 776 e 1700 libras no final de sua vida.
    80. Biografia detalhada de Marie-Angélique Diderot. ( Memento de 15 de fevereiro de 2014 no Internet Archive )
    81. Filha e genro de genealogia.
    82. ^ Lionel Gallois: Claude e Abel Gautier: hommes d'affaires langrois des Caroillon de Vandeul. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. ISSN  0769-0886 , outubro de 1993, No. 15, pp. 113-140.
    83. ^ Árvore genealógica de Simone e Nicolas Caroillon.
    84. É graças a Herbert Dieckmann que após a Segunda Guerra Mundial ele fez a sensacional descoberta da propriedade de Denis Diderot para sua filha Marie-Angélique de Vandeul Inventaire du Fonds Vandeul e, assim, lançou as bases para uma edição Diderot completa, que ele trabalhou para publicar estava envolvido. Dieckmann encontrou esta propriedade do Barão Jacques Le Vavasseur no Château d'If .
    85. ^ Charles Urbain: Le Frère de Diderot de Le Chanoine Marcel; Uma lenda: Diderot catéchiste de sa fille de Le Chanoine Marcel. In: Revue d'Histoire littéraire de la France. 22e Année, No. 3/4 (1915), pp. 607-609.
    86. Alice M. Laborde: Diderot et madame de Puisieux ( Stanford French and Italian Studies ). Anma Libri, Saratoga / CA 1985, ISBN 0-915838-54-0 .
    87. ^ Anne-Marie Boileau: Ligação e ligações nas cartas de Diderot à Sophie Volland. Champion, Paris 1999, ISBN 2-7453-0047-4 .
    88. La vie de Denis Diderot. (PDF; 3,2 MB).
    89. Alice M. Laborde: Diderot et l'amour. Anma Libri, Saratoga / CA 1979, ISBN 0-915838-22-2 .
    90. ^ Charles Avezac-Lavigne: Diderot et la société du Baron d'Holbach: étude sur le XVIIIe siècle, 1713–1789. E. Leroux, Paris 1875.
    91. Vista interna do Café de la Régence do início do século 19, fotografia ( lembrança de 9 de novembro de 2013 no Internet Archive )
    92. Carsten Priebe: Uma jornada pelo Iluminismo. BoD, Norderstedt 2007, ISBN 978-3-8334-8614-2 , pág. 60.
    93. Markus Jakobi: Xadrez na Idade das Luzes. ( Memento de 9 de novembro de 2013 no Internet Archive ) Palestra proferida nos dias 1 e 2 de novembro de 2003 no âmbito do evento “Wiesbaden Hafa oferece xadrez”, com uma biografia de Philidor até a eclosão da Revolução Francesa. (PDF; 22 kB).
    94. com Laurent Durand
    95. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, pp. 43-44.
    96. Manfred Geier : Enlightenment. O projeto europeu. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2012, ISBN 978-3-498-02518-2 , página 129.
    97. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 7.
    98. ^ Bulletin de la Commission historique e archéologique de la Mayenne. Créée par arrêté prefectoral du 17 janvier 1878. Deuxième série. Tome vingt-septième 1911. Laval imprimerie-librairie V e A. Goupil (1911), página 25, nota de rodapé online.
    99. Ph. Blom: Evil Philosophers. 2011, p. 78 e segs.
    100. A filha de Diderot, que mais tarde se tornou M me de Vandeul, relata:

      “ Um cego de nascença vivia com o senhor de Réaumur ; eles conduziram uma operação de catarata neste homem . A primeira associação deve ser aceita na presença de amantes e escritores de arte; meu pai também foi convidado. Ele estava muito curioso em observar as primeiras impressões de luz em alguém que não sabia disso e esperava muito disso. A bandagem foi removida, mas os discursos do cego deixaram bem claro que ele já tinha visto antes. O público reagiu com raiva; e o ânimo de uns despertava a indiscrição de outros: alguém dizia que a primeira experiência visual aconteceu antes de M me Dupré de Saint-Maur. Ao sair, meu pai disse que Monsieur de Réaumur teria preferido procurar belos olhos sem consequências como testemunha do que homens capazes de julgamento. Esta declaração foi feita a M me Dupré de Saint-Maur. Ela considerou a frase um insulto aos seus olhos e seu conhecimento anatômico. "

      - Marie-Angélique Diderot : Mémoires pour servir à l'histoire de la vie et des ouvrages de M. Diderot par M me de Vandeul, sa fille. Em Diderot: Œuvres complètes. Paris 1975, Volume I, p. 21 (Tradução de Peter Bexte: Senses in contradiction - Os escritos de Diderot sobre as artes plásticas. P. 304, online (PDF; 137 kB)).
    101. Heiner Wittmann: Laurent Loty parle de Denis Diderot , 23 de junho de 2013, Parte I e Parte II (francês).
    102. a b entrada "Encyclopaedia", em: Encyclopædia Britannica. Décima primeira edição, 1911, pp. 369-382, aqui p. 376.
    103. Encyclopédie, ou Dictionnaire universel des arts et des sciences, contenant l'explication des termes et des matieres compreende sous ce titre, soit dans les sciences divines et humaines, soit dans les arts liberaux et mecaniques… . Le Breton petit-fils d'Houry, Paris (1745 entrada de catálogo no a Bibliothèque Nationale de France ).
    104. Ver John Lough: The Encyclopédie. Slatkine, Genebra 1989, página 9 e seguintes.
    105. Mi Gyung Kim: Afinidade, aquele sonho indescritível. Uma Genealogia da Revolução Química. Massachusetts Institute of Technology, Cambridge Massachusetts, London England, 2003, ISBN 0-262-11273-6 , pp. 161-218.
    106. Elizabeth A. Williams: Uma História Cultural do Vitalismo Médico no Iluminismo Montpellier (A História da Medicina no Contexto). Ashgate Publishing, Hants UK 2003, ISBN 0-7546-0881-6 , pp. 119 e seguintes.
    107. Marco Beretta: Rinman, Diderot e Lavoisier: novas evidências sobre o laboratório privado e o curso de química de Guillaume François Rouelle. In: Nuncius. Volume 26, No. 2, 2011, pp. 355-379, (25), doi: 10.1163 / 182539111X596667
    108. Diderot ainda está listado como membro oficial da Liga Maçônica: Denis Diderot Maçom 1 . Site: Internet Lodge ; Lema: Freim. Personalidades . Recuperado em 26 de agosto de 2010.
    109. ^ Pascale Pellerin: Naigeon: uma imagem certa de Diderot sous la Révolution. Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie 29 (2000).
    110. Uwe Schultz : Madame de Pompadour ou amor no poder. CH Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-52194-0 , página 147.
    111. ^ Restos do Château du Grande-Val.
    112. Denis Diderot: Cartas para Sophie Volland. Philipp Reclam jun., Leipzig 1986, ISBN 3-379-00001-9 , página 36 f.
    113. ^ Marie-Emmanuelle Bayon Louis (1746-1825). Deborah Hayes: Mulheres músicas do século XVIII. Setembro de 2010, online. ( Memento de 15 de agosto de 2014 no Internet Archive )
    114. ^ Anton Bemetzrieder: Leçons de Clavecin, e Principes d'Harmonie.
    115. Diderot, (Marie-) Angélique, casada. Vandeul. Sophie Drinker Institute, online. ( Memento de 15 de fevereiro de 2014 no Internet Archive )
    116. Jacques Proust: La bibliothèque de Diderot. In: Revue des sciences humaines. 1958, pp. 257-272.
    117. ^ Anthony R. Strugnell, Larissa L. Albina: Recherches nouvelles sur l'identification des volumes de la bibliothèque de Diderot. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1990, Vol. 9, No. 9, páginas 41-54.
    118. Louis-Philippe maio: Documentos nouveaux sur l'Encyclopédie: histoire et sources de l'Encyclopédie d'après le registre de délibérations et des comptes des éditeurs, et un mémoire inédit. In: Revue de synthèse. 15 (1938).
    119. Karin Hlavin-Schulze: "Você não viaja para chegar": A viagem como prática cultural. Campus, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36116-7 , pp. 51-52.
    120. H. Denzel de Tirado: Ficções biográficas: O paradigma Denis Diderot. 2009, pp. 295-301.
    121. Pierre C. Oustinoff: Notas sobre as fortunas de Diderot na Rússia. In: Diderot Studies. 1, 1949, pp. 121-142.
    122. Aleksei Narõškin: Atividades de meu lazer e memórias da Rússia. De acordo com o francês do russo Kaiserl. O conselheiro secreto, senadores, verdadeiro camarista e cavaleiro Alexei Wassiljewitsch Narischkin. JF Hartknoch, Riga (1794).
    123. Raymond Trousson: Diderot. Gallimard, Paris 2007, ISBN 978-2-07-034170-2 , página 260.
    124. ^ França Marchal: Modernité de la pensée politique de Diderot. In: Actualité de Diderot: actes du forum 2000 à Langres. Forum Diderot, Langres 2002, pp. 89-103.
    125. Je. I. Krasnova: Convidados famosos de São Petersburgo: Denis Diderot. História de uma pesquisa. In: História de Petersburgo. 3/2005, pp. 68-71. (PDF; 221 kB) O autor chega à conclusão de que Diderot viveu com Alexei Wassiljewitsch Naryschkin e seu irmão Semyon, na casa de seu pai Wassili Wassiljewitsch.
    126. ^ Inna Gorbatov: Le voyage de Diderot en Russie. Études littéraires, vol. 38, nº 2-3, 2007, pp. 215-229. (PDF; 411 kB).
    127. Сергей Карп: Дидро, А.В. Нарышкин и цивилизация России. ГИИМ: Доклады по истории XVIII века - DHI Moscou: Palestras sobre o século 18 No. 1 (2009).
    128. Volker Sellin : Violência e Legitimidade: A Monarquia Europeia na Era das Revoluções. Oldenbourg, Munich 2011, ISBN 978-3-486-70705-2 , pp. 145 f.
    129. Edoardo Tortarolo: Catarina II e o Iluminismo europeu: opinião pública e arcana imperii. In: Sonja Asal, Johannes Rohbeck (ed.): Enlightenment and Enlightenment Criticism in France. Autointerpretações do século XVIII no espelho dos contemporâneos. Berlin 2003, p. 126.
    130. ^ Emil Unger: A pedagogia de Diderot baseada em sua psicologia e ética. (PDF; 6,5 MB) Gustav Fock, Leipzig 1903.
    131. Helmut Reinalter , Harm Klueting : O absolutismo esclarecido na comparação europeia. Böhlau, Vienna / Cologne / Weimar 2002, ISBN 3-205-99426-4 , página 27.
    132. ^ Walter Rüegg : História da Universidade na Europa. Volume 2, da Reforma à Revolução Francesa 1500-1800. CH Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-36953-7 , página 66.
    133. H. Denzel de Tirado: Ficções biográficas: O paradigma Denis Diderot. 2009, pp. 307-308.
    134. Jacques Proust: La grammaire russe de diderot. Rev. d'hist. sofreu. de la France 1954, pp. 329-331.
    135. ^ Inna Gorbatov: Catarina a Grande e os filósofos franceses do Iluminismo: Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot e Grimm. Academic Press, Waltham MA 2005, ISBN 1-933146-03-6 , página 179.
    136. Ph. Blom: Evil Philosophers. 2011, p. 306 e segs.
    137. ^ Georges Viard: Suco-en-Brie Denis Diderot au Grandval. (Trecho do texto).
    138. ^ Natale G. De Santo, Carmela Bisaccia, Massimo Cirillo, Gabriel Richet: Medicina na Encyclopédie (1751-1780) de Diderot e d'Alembert. (PDF; 281 kB) Società Italiana di Nefrologia, 2011, ISSN  1121-8428 .
    139. Denis Diderot, Marie Angélique de Vandeul: Diderot de Mémoires, correspondance et ouvrages inédits de Diderot: Lettres à Mademoiselle Voland, de 1759 à 1774 [suite] Voyage à Bourbonne et à Langres, 1770. Correspondance avec à Falconet; Lettres sur le désir de transmettre son nom à la postérité. Paulin, 1831.
    140. ^ Herbert Dieckmann: O relatório da autópsia em Diderot. In: Isis. 41 (125-126), dezembro de 1950, pp. 289-290.
    141. Pierre Lepape: Denis Diderot. Uma biografia. Campus, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-593-35150-1 , página 196.
    142. Brunhilde Wehinger (ed.): Espírito e poder de Frederico, o Grande, no contexto da história cultural europeia. Akademie Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004069-6 , página 250 f.
    143. ^ Leopold Damrosch: Jean-Jacques Rousseau: Gênio inquieto. Houghton Mifflin, Boston 2007, ISBN 978-0-618-87202-2 , página 160.
    144. Julia Luisa Abramson: Aprendendo com a Mentira: Os Paradoxos da Mistificação Literária: Paradoxos da Mistificação Literária. University of Delaware Press, Newark DE 2005, ISBN 0-87413-900-7 , p. 157, nota de rodapé 18.
    145. Michael Soëtard: Jean-Jacques Rousseau. Vida e trabalho. CH Beck, Munich 2012, ISBN 978-3-406-63197-9 , pp. 43-44.
    146. Ph. Blom: Evil Philosophers. 2011, p. 278 e segs.
    147. Heidi Denzel de Tirado: Ficções biográficas: O paradigma Denis Diderot em uma comparação intercultural (1765-2005). Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, p.344 . Os historiadores literários Jean Varloot e René Pomeau aceitam um encontro dos dois nesta ocasião. Jean Fabre e Paul Vernière negam.
    148. Nascido na Pomerânia sueca , o Barão Ulrich von Thun em Estrasburgo foi preparado para a carreira diplomática por Johann Daniel Schöpflin . Depois de missões secretas para Hesse-Darmstadt e Saxônia-Gotha, ele esteve novamente ativo em Paris de 1756 a 1788 como ministre plénipotentiaire Württemberg. Veja a agenda de endereços de Herzoglich-Wirtembergisches: no ano de 1786: junto com e. Anexo d. Cavalaria imperial freyen na Suábia. Bürkhisch, 1786, página 12.
    149. Winfried Wolf: Friedrich Melchior Grimm, um iluminador de Regensburg: cadeira de palha e carruagem - uma vida entre Paris e São Petersburgo. epubli, Berlin 2015, ISBN 3-7375-5562-1 .
    150. Joseph Royall Smiley: Relações de Diderot com Grimm. University of Illinois Press, Urbana IL 1950.
    151. ^ Mary Trouille: La Femme Mal Mariée: O Desafio de M me d'Epinay para Julie e Emile. 18th Century Life 20.1 (1996) 42-66, 1996 The Johns Hopkins University Press, online.
    152. ^ Georg Hans Neuweg: Habilidade e conhecimento tácito. Waxmann Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-8309-5753-9 , p. 401
    153. Werner Rammert: Dois paradoxos de uma política do conhecimento: A vinculação do heterogêneo e a utilização do conhecimento tácito. Technical University Technology Studies, Working Papers TUTS-WP-8-2002, Institute for Sociology, p. 14 [1]
    154. Jörg Dinkelaker, Jochen Kade: Orientação para Transferência e Apropriação de Conhecimento - Respostas em Educação de Adultos / Educação Continuada à Mudança Social em Lidar com Conhecimento e Não-Conhecimento. RELATÓRIO 2/2011 (34º ano), p. 25 [2]
    155. Christian Schilcher: Dimensões implícitas do conhecimento e sua importância para a gestão do conhecimento corporativo. Dissertação, Technical University Darmstadt, 2006, pp. 9-15 [3]
    156. Joachim Renn: Conhecimento e Explicação - Sobre a alegação cognitiva de validade das "culturas" In Friedrich Jaeger, Burkhard Liebsch, Jörn Rüsen, Jürgen Straub (eds.): Handbuch der Kulturwissenschaften: Edição especial em 3 volumes. Springer-Verlag, Berlin / Heidelberg / New York 2016, ISBN 978-3-476-00631-8 , p. 244
    157. wega14, em: Rede Neural .
    158. Conhecimento implícito é o "conhecimento" de que o portador não tem conhecimento e que não pode ser transmitido de forma linguística ou apenas com dificuldade. O conhecimento implícito foge da expressão linguística formal. Esta forma de conhecimento é baseada em experiências , memórias e convicções e também é moldada por sistemas de valores pessoais. Se a tentativa é feita para transformar o conhecimento implícito em conhecimento explícito, o processo de externalização é descrito em termos de modelagem de conhecimento .
    159. Jacques Proust: Diderot et l'Encyclopédie. Albin Michel, Paris 1995, ISBN 2-226-07862-2 .
    160. ^ Robert Darnton : The Business of Enlightenment: Publishing History of the Encyclopédie 1775-1800. Harvard University Press, Cambridge MA 1987, ISBN 0-674-08786-0 .
    161. ^ Enciclopédia de Diderot. Die Bildtafeln 1762-1777, Volume 1, Augsburg 1995, ISBN 3-89604-001-4 , p. IX.
    162. compare o grupo de trabalho , mas também Johann Heinrich Zedler Grande Léxico Universal Completo de Todas as Ciências e Artes (1732–1754).
    163. Hannelore Gärtner descreve o "método de Bayle" e sua disposição típica dos artigos:

      “A palavra-chave é inicialmente seguida por informações factuais, geralmente com uma definição ; As letras maiúsculas inseridas entre parênteses nos locais apropriados referem-se à parte seguinte, que explica, comenta criticamente, prova ou refuta passagens individuais da primeira parte com citações. Neste texto, caracteres, letras latinas ou gregas chamam a atenção para as notas marginais que contêm referências, citações e referências a outros artigos. ”

      - Hannelore Gärtner : Sobre a história da lexicografia da Encyclopédie (1976) In Hans-Joachim Diesner , Günter Gurst: Lexica ontem e hoje. Leipzig 1976, pp. 98-99
    164. Werner Schneider: The Age of Enlightenment. CH Beck, Munich 2008, ISBN 978-3-406-44796-9 , página 67.
    165. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, pp. 112-113.
    166. Michèle Duchet: Diderot et l'encyclopédie. Annales. Économies, Sociétés, Civilizations. Nascido em 1964, Volume 19, No. 5, pp. 953-965.
    167. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 114.
    168. K.-E. Kurrer : A História da Teoria das Estruturas. Procurando Equilíbrio . Berlin 2018, ISBN 978-3-433-03229-9 , pp. 161-195.
    169. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, pp. 53-54.
    170. Encyclopédie de Diderot et d'Alembert.
    171. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 134.
    172. Cenouras de Frank Wald: O material Bibliografia the Encyclopédie: originais e edições piratas. In: Dietrich Harth , Martin Raether (ed.): Denis Diderot ou a ambivalência do iluminismo. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , pp. 63-89.
    173. Johanna Borek: Denis Diderot. Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek near Hamburg 2000, ISBN 3-499-50447-2 , página 58.
    174. Pierre Lepape: Denis Diderot. Uma biografia. Campus-Verlag, Frankfurt am Main e outros 1994, ISBN 3-593-35150-1 , página 198.
    175. ^ Robert Darnton: Negócio brilhante. A propagação da Enciclopédia de Diderot ou: Como Vender Conhecimento para Lucrar. 1993, p. 22.
    176. Philipp Blom: O monstro razoável. 2005, p. 166.
    177. Ulrike Spindler: 1. A Encyclopédie de Diderot e d'Alembert. De: Madame de Pompadour - The Encyclopédie. In: historicum.net, online (histórico de publicação, acessado em 7 de dezembro de 2013.)
    178. Denis Diderot: Enciclopédia. Textos filosóficos e políticos da ›Encyclopédie‹ bem como o prospecto e anúncio dos últimos volumes. DTV, Munich 1969, p. 29.
    179. ^ Jürgen von Stackelberg: Diderot. Artemis, Munich 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , página 35.
    180. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 225.
    181. ^ Voltaire: Correspondance générale. Perronneau, 1821, volume 12.
    182. ^ R. Darnton: Shining Business. 1993, p. 27.
    183. Ph. Blom: O monstro razoável. 2005, p. 122.
    184. Philip Nicholas Furbank: Diderot. Uma biografia crítica. Secker & Warburg, London 1992, ISBN 0-436-16853-7 , página 474. Ph. N. Furbank dá algumas explicações sobre a situação monetária na época de Diderot. 1 luís d'or equivalia a 24 libras, 1 sou equivalia a um vigésimo livre, 1 liard equivalia a um quarto de sou. Um cardápio de almoço comum, chamado table d'hôte, custa 1 livre; o preço do pão oscilava entre 2 e 12 soldos. Uma xícara de café com leite em um café na calçada 2 sous. A vaga usual na Comédie Française era para 1 livre e na Opéra para 2 livre e 8 sous. A viagem de diligência de Bordéus a Paris 72 livre.
    185. Cenouras de Frank Walt: O material Bibliografia da Enciclopédia : originais e edições piratas. Em: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot ou a ambivalência do Iluminismo, pp. 63-89.
    186. Ph N. Furbank, Diderot. Uma biografia crítica. 1992, pp. 474-475.
    187. Ph. Blom: O monstro razoável. 2005, pp. 243-244.
    188. A. Selg: O mundo da Encyclopédie. 2001, p. 476.
    189. publicado em Amsterdã por Zacharie Chatelain.
    190. J. Schlobach: Denis Diderot. 1992.
    191. Wikisource Pensées sur l'interprétation de la nature.
    192. Denis Diderot: Sobre a interpretação da natureza. Prefácio de Eckart Richter. Philipp Reclam jun., Leipzig 1967, pp. 5-24.
    193. Silvio Vietta : História da Cultura Europeia: Uma Introdução. W. Fink, Paderborn 2007, ISBN 978-3-8252-8346-9 , página 369.
    194. Eberhard Knobloch: A Arte de Editar Leibniz. In: Spektrum der Wissenschaft , setembro de 2011, pp. 48–57.
    195. ^ Charles T. Wolfe: Moléculas dotadas e organização emergente: O debate Maupertuis-Diderot. In: Early Science and Medicine. 2010, 15 (1-2), pp. 38-65.
    196. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972.
    197. Denis Diderot: Sobre a interpretação da natureza. Philipp Reclam jun., Leipzig 1967, p. 38.
    198. Denis Diderot: Sobre a interpretação da natureza. Philipp Reclam jun., Leipzig 1967, pp. 42, 41, 46 e seguintes.
    199. Michaël Hayat: L'enracinement biologique de la pensée: de Diderot aux sciences contemporaines Auteur. In: Le philosophoire. 3/2003 (n ° 21), páginas 41-64, online página 19.
    200. Kai Nonnenmacher: A luz negra da modernidade: sobre a história estética da cegueira. Walter de Gruyter, 2006, ISBN 3-484-63034-5 , pp. 47-69.
    201. Denis Diderot: Carta sobre os cegos (1749) Em Michael J. Morgan: Pergunta de Molyneux: Visão, Toque e a Filosofia da Percepção. Cambridge University Press, Cambridge 1977.
    202. Andrea Eckert: A imaginação dos sensualistas. Iluminismo no campo da tensão entre literatura e filosofia. Dissertação, Bonn 2005 (PDF; 1,6 MB).
    203. Thilo Schabert: Diderot. In: Arno Baruzzi : Iluminismo e materialismo na França do século XVIII. List, Munich 1968, pp. 99-131.
    204. Denis Diderot: De l'interprétation de la nature. (1754).
    205. O substantivo "sensibilitas" descreve um campo de palavras na língua latina que descreve a capacidade de sentir com a ajuda dos sentidos. O adjetivo derivado “sensibilis” pode ser usado de forma passiva perceptível, mas também de forma senciente ativa .
    206. ^ Paul Jansen: Filosofia. In: Peter-Eckhard Knabe (Ed.): France in the Age of Enlightenment. dme, Cologne 1985, ISBN 3-922977-15-4 , pp. 70-75.
    207. ^ Georges Maio: Le Dilemme du romano au XVIII e siècle: Etude sur les rapports du Roman et de la crítica (1715-1761). Yale University Press, New Haven 1963.
    208. ^ Rita Goldberg: Sex & Enlightenment. Mulheres em Richardson & Diderot. Cambridge University Press, Cambridge 1984, ISBN 0-521-26069-8 .
    209. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 276.
    210. ^ Lester G. Crocker: Diderot. O filósofo em batalha. Collier-Macmillan, Canada td, Toronto, Ontario 1966, p. 35.
    211. Adam Thirlwell : O romance múltiplo. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2013, ISBN 3-10-402863-X , página 5 f.
    212. De acordo com outras visões, provavelmente no período de 1771 a 1774, ver Isabella von Treskow: French Enlightenment and Socialist Reality. Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, ISBN 3-8260-1227-5 , página 44 e seguintes.
    213. Série de palestras European Novels, University of Kiel ( Memento de 4 de novembro de 2013 no Internet Archive ) (PDF; 27 kB).
    214. Erich Köhler: Est-ce que l'on sait où l'on va? Sobre a unidade estrutural de “Jacques le Fataliste et son maître”. (PDF; 6,7 MB) In: Romance Yearbook. 16 (1965), pp. 128-148.
    215. Sherman Carol: Diderot e a arte do diálogo. Librairie Droz, Genève 1976, ISBN 2-600-03548-6 .
    216. Gerda Haßler, Cordula Neis: Léxico de conceitos básicos da teoria da linguagem dos séculos XVII e XVIII. Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-021262-4 , página 466.
    217. Cordula Neis: a antropologia no pensamento da linguagem do século XVIII: a questão dos preços de Berlim sobre a origem da linguagem (1771). (= Studia linguistica Germanica. Volume 67). Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017518-5 , página 62 e segs.
    218. Joachim Gessinger: Eye & Ear: Studies for the Language on Humans 1700-1850. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-013633-3 , página 179 f.
    219. ^ Georg Bossong: Os começos do pensamento tipológico no racionalismo europeu. P. 7. (PDF; 187,93 kB).
    220. Wolfram Groddeck, Ulrich Stadler: Physiognomie und Pathognomie: Para a representação literária da individualidade. Festschrift para Karl Pestalozzi por ocasião do seu 65º aniversário. Walter de Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-088330-9 , página 22.
    221. Joachim Gessinger, Wolfert von Rahden: Teorias da origem da linguagem. Volume 1 e 2, Walter de Gruyter, Berlin 1989, ISBN 3-11-010189-0 , pp. 160-161.
    222. Stéphane Lojkine: La Lettre sur les sourds, aux origines de la pensée: le silence, le cri, l'image ~ La question des inversions.
    223. Ulrich Hoinkes: Filosofia e gramática no Iluminismo francês. Estudos sobre a história da teoria da linguagem e a grammarografia francesa do século XVIII na França. Study of Linguistics Supplement 13th Nodus publication, Münster 1991, ISBN 3-89323-113-7 , p. 12 e segs., 110.
    224. ^ Daniel Droixhe, Gerda Hassler: Aspectos do problema da origem da linguagem na França na segunda metade do século XVIII. P. 326 Em Joachim Gessinger, Wolfert von Rahden: Teorias da origem da linguagem. 1, volumes 1-2 Walter de Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 3-11-010189-0 .
    225. Peter Eugen Stähli: Gestus e o Word. Teoria linguística e prática literária com Diderot; com análises de texto introdutório sobre a teoria da linguagem por Condillac e Rousseau. Zurique, Universidade, dissertação de 1986.
    226. M.-L. Roy: A poética de Denis Diderot. 1966, pp. 68-71.
    227. ^ William Molyneux: "Carta a John Locke", 7 de julho de 1688. Em: ES de Beer (ed.): A correspondência de John Locke. 9 volumes, Clarendon Press, Oxford 1978, Volume 3, No. 1064.
      Dublin, julho. 7,88
      Um problema proposto ao autor do Essai Philosophique concernente a L'Entendement
      A. O homem, nascendo cego, e tendo um globo e um cubo, quase do mesmo tamanho, entregue em suas mãos, e sendo ensinado ou dito, que é chamado de globo, e que o cubo, de modo tão fácil de distingui-los por seu toque ou sentimento; Então, ambos sendo tirados dele e colocados sobre uma mesa, vamos supor que sua visão seja restaurada para ele; Se ele poderia, por sua visão, e antes de tocá-los, saber qual é o globo e qual é o cubo? Ou se ele poderia saber por sua visão, antes de estender sua mão, se ele não poderia alcançá-los, embora eles tivessem sido removidos 20 ou 1000 pés dele?
      Se o erudito e engenhoso autor do tratado mencionado acha que este problema merece sua consideração e resposta, ele pode, a qualquer momento, direcioná-lo a alguém que o estima, e é,
      Seu humilde servo
      William Molyneux
      High Ormonds Gate em Dublin. Irlanda.
    228. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972, p. 251.
    229. Daniela Tobias: Denis Diderot - O traço do belo. Housework (2006) para o seminário “Das Schöne”. B. Uske. Universidade de Wuppertal (PDF; 2,9 MB).
    230. ^ Carvão Hubertus : Ut pictura poesis non erit. O conceito de arte de Denis Diderot. Com uma excursão em JBS Chardin. Estudos em história da arte. Georg Olms, Hildesheim / Zurique / Nova Iorque 1989, ISBN 3-487-09096-1 , página 50 e seguintes (PDF; 17,4 MB).
    231. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, pp. 86-92.
    232. ^ Jürgen von Stackelberg: Diderot. Artemis, Munich 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , pp. 62-72.
    233. Foram publicados pela primeira vez em 1812/13 na edição de Paris de 16 volumes - Correspondance littéraire, philosophique, critique addressée à un Souverain d'Allemagne par Grimm et Diderot .
    234. John SD Glaus, Jean Seznec (Eds.): Sobre Arte e Artistas: Uma Antologia do Pensamento Estético de Diderot. Springer, Dordrecht / Heidelberg / London / New York 2010, ISBN 978-94-007-0061-1 .
    235. Citado de Werner Busch : O quadro sentimental: A crise da arte no século XVIII e o nascimento da modernidade. CH Beck, Munich 1993, ISBN 3-406-42279-9 , pp. 239-240.
    236. Werner Busch: O quadro sentimental: A crise da arte no século 18 e o nascimento da modernidade. CH Beck, Munich 1993, ISBN 3-406-42279-9 , pp. 239-240.
    237. Joachim Gessinger: o olho falante de Diderot. In: Jörg Neuenfeld, Sabine Eickenrodt, Stephan Porombka , Susanne Scharnowski (Eds.): Traduzir, transferir, persuadir. Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 3-8260-1567-3 , pp. 71-87.
    238. ^ Annette Geiger: Arquétipo e visão fotográfica: Diderot, Chardin e a pré-história da fotografia na pintura do século XVIII. W. Fink, Paderborn 2004, ISBN 3-7705-3974-5 , pp. 11-65.
    239. Marianna Butenschön: Um templo mágico para as musas: O Hermitage em São Petersburgo. Bühlau, Cologne / Weimar 2008, ISBN 978-3-412-20102-9 , página 58.
    240. Katharina Schirmer: A coleção de pinturas de Catarina II da Rússia. A compra do bon goût europeu. Tese. Universidade de Viena 2013, p. 57.
    241. Nina Simone Schep Frankowski: Johann Ernst Gotzkowsky. Agente de arte e colecionador de pinturas em Frederician Berlin. Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004437-8 , página 365.
    242. Katharina Schirmer: A coleção de pinturas de Catarina II da Rússia. A compra do bon goût europeu. Tese. Universidade de Viena 2013, p. 80.
    243. Nina Simone Schep Frankowski: Johann Ernst Gotzkowsky. Agente de arte e colecionador de pinturas em Frederician Berlin. Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004437-8 , página 364.
    244. P.-A. Beaumarchais. In: historicum.net, online (biografia resumida, autor: Stefan W. Römmelt, acessado em 7 de dezembro de 2013.)
    245. Barbara Korte: Teatralidade das Emoções. Sobre a linguagem corporal no romance inglês do século XVIII. Pp. 141–155 (PDF; 9,2 MB).
    246. Introdução aux grandes théories du roman. P. 5, online em francês (PDF; 50 kB).
    247. ^ Jürgen von Stackelberg: Diderot. Artemis, Munich 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , pp. 72-81.
    248. R.-R. Wuthenow: Diderot para uma introdução. 1994, pp. 81-94.
    249. Barbara G. Mittman: Ambiguidade e conflito não resolvido no teatro de Diderot. Em: Estudos do Século XVIII , vol. 5 (1971-1972), n ° 2, pp. 270-293.
    250. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 216.
    251. Erich Köhler: Palestras sobre a história da literatura francesa. (PDF; 1,8 MB) Editado por Henning Krauss e Dietmar Rieger. Volume 5.1, pp. 66-113.
    252. ^ John Ramsay Allardyce Nicoll: Uma história do drama do final do século XVIII, 1750-1800. Cambridge University Press, Cambridge 1927.
    253. Duas peças de Denis Diderot. ( Memento de 12 de novembro de 2013 no Internet Archive ) (PDF; 464 kB) Traduzido e com uma introdução por Kiki Gounaridou e John Hellweg, pp. 1-5.
    254. ^ Jürgen von Stackelberg: Diderot. Artemis, Munich 1983, ISBN 3-7608-1303-8 , pp. 54-56.
    255. Martin Raether: Pantomima e Mimesis. As interpretações do Neveu. Em: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot ou a ambivalência do Iluminismo, pp. 104-127.
    256. ^ Frederick Burwick: Ilusão e Drama: Teoria Crítica do Iluminismo e Era Romântica. Pennsylvania State University Press, 1991, ISBN 0-271-02623-5 , p. 44.
    257. Richard Weihe: O paradoxo da máscara: história de uma forma. Wilhelm Fink, Munich 2003, ISBN 3-7705-3914-1 , página 169.
    258. Eberhard Opl: A mudança do termo sensibilité na estética de Diderot e seus efeitos na teoria da atuação. In: Maske e Kothurn 33 / Heft 3-4 (1987), página 35.
    259. Ter empatia, exibir e alienar? Sobre a metodologia de atuação.  ( Página não está mais disponível , pesquise nos arquivos da webInformação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Verifique o link de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. (PDF; 1,2 MB) Tese de diploma. Cologne, 2010, pp. 4-8. @ 1@ 2Modelo: Toter Link / www.schauspiel-zentrum.de  
    260. Dinah Politiki: “Working with Living Material” .Relevância teatral-pedagógica dos métodos de atuação profissional para pessoas e atores de pessoas com especial consideração por Stanislawski e Strasberg. ( Memento de 12 de novembro de 2013 no Internet Archive ) (PDF; 636 kB) Educador de teatro BUT no Theaterwerkstatt Heidelberg, outubro de 2004.
    261. Andrea Eckert: A imaginação dos sensualistas. Iluminismo no campo da tensão entre literatura e filosofia. Dissertation, Bonn 2005, pp. 128-153. (PDF; 1,6 MB).
    262. ^ Peter Heßelmann: Teatro purificado? Dramaturgia e Schaubühne na peça de periódicos teatrais de língua alemã do século XVIII. Klostermann, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-465-03216-0 , página 351.
    263. Denis Diderot: Wikisource: Paradoxe sur le comédien. Oeuvres complètes de Diderot. Garnier, 1875-1877 (VIII, pp. 361-423) inicialmente publicado como Observation sur une brochura intitulèe Garrick ou les acteurs anglais.
    264. Finja Christin Wrocklage: O Paradoxo da Verdade: O papel do ator em Diderot e Brecht. Grin, Norderstedt 2009, ISBN 978-3-640-42187-9 .
    265. ^ Anne-Marie Chouillet: Denis DIDEROT (1713–1784). In: Dictionnaire des journalistes. (1600-1789). # 240.
    266. Jacqueline Giraud, Pierre Rétat, Henri Duranton: Le Journalisme d'Ancien Régime. Presses universitaires de Lyon, Lyon 1982.
    267. Jochen Schlobach: Diderot como jornalista e correspondente literário. Em: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot ou a ambivalência do Iluminismo, pp. 128-142.
    268. ^ Idades de Arnold: Diderot e sociedade: O Philosophe como Gazetteer; o testemunho da correspondência. The Dalhousie Review, pp. 5-16
    269. ^ Gary B. Rodgers: Diderot e a imprensa francesa do século XVIII. (Studies on Voltaire) Voltaire Foundation, 1973, ISBN 0-903588-36-6 .
    270. Roger Chartier : As origens culturais da Revolução Francesa. Campus, Frankfurt am Main / New York / Paris 1995, ISBN 3-593-35358-X , página 52.
    271. Stefan Huth: Feudos da ópera e reformas da ópera: controvérsias estéticas na Paris do século 18. Grin, Norderstedt 2009, ISBN 978-3-640-25086-8 , pp. 12-18.
    272. Christian Berger : Som e Estrutura. Debussy e a música francesa por volta de 1900. In: Monika Fludernik , Ariane Huml (eds.): Fin de siècle. (Literatura-Imaginação-Realidade, 29). Wissenschaftlicher Verlag, Trier 2002, página 142. Em: freidok.uni-freiburg.de (PDF; 365 kB).
    273. Christiane Landgrebe: De volta à natureza? a vida selvagem de Jean-Jacques Rousseau. Beltz, Weinheim / Basel 2012, ISBN 978-3-407-22928-1 , página 111.
    274. Christian Berger: "Harmonie" e "mélodie". Uma controvérsia estética musical na França do século XVIII e seu impacto na composição do século XIX. In: Axel Beer , Laurenz Lütteken (ed.): Festschrift Klaus Hortschansky por seu 60º aniversário. Schneider, Tutzing 1995, pp. 275-288. Em: freidok.uni-freiburg.de , online (PDF; 0,3 MB).
    275. Jean Gribenski: Falando das Leçons de clavecin (1771): Diderot et Bemetzrieder. In: Revue de musicologie. Volume LXVI, 1980, pp. 125-178.
    276. ^ Marie-Luise Roy: A poética de Denis Diderot. Wilhelm Fink, Munich 1966, pp. 9-14.
    277. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972, página 239 f.
    278. ^ Émile Callot: La philosophie de la vie au XVIIIe siècle; étudiée chez Fontenelle, Montesquieu, Maupertuis, La Mettrie, Diderot, D'Holbach, Linné. Rivière, Paris 1965.
    279. Frank Baasner: O termo 'sensibilité' no século XVIII. A ascensão e queda de um ideal. Studia Romanica. 69. Carl Winter, Heidelberg 1988, ISBN 3-533-03965-X , página 268.
    280. Denis Diderot: Cartas para Sophie Volland. Philipp Reclam jun., Leipzig 1986, ISBN 3-379-00001-9 , pp. 91-92.
    281. ^ André Babelon: Lettres à Sophie Volland Volume I, Gallimard, Paris 1930, página 109.
    282. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972, p. 24.
    283. ^ Anne C. Vila: Iluminismo e Patologia: Sensibilidade na Literatura e Medicina da França do século XVIII. The Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 1997, ISBN 0-8018-5809-7 , pp. 152-181.
    284. a b Entretien entre d'Alembert et Diderot. (PDF; 96 kB) Coleção “Les auteur (e) s classiques” Denis Diderot: 1713–1784. Université du Québec à Chicoutimi, página 5.
    285. ^ A b Jean Varloot : Filosofia de Diderot em "Le Rêve de d'Alembert". Em: J. Schlobach: Denis Diderot, página 309.
    286. Martin Mahner , Mario Bunge : fundamentos filosóficos da biologia. Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2000, ISBN 3-540-67649-X , pp. 195-198.
    287. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972, p. 39.
    288. Ernst Mayr : O desenvolvimento do mundo biológico do pensamento: diversidade, evolução e herança. Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2002, ISBN 3-540-43213-2 , pp. 268-272.
    289. Walter Zimmermann : Evolução - A história de seus problemas e descobertas. 2ª edição, Karl Alber, Freiburg / Munich 1953, ISBN 3-495-44108-5 , p. 238 e segs.
    290. Martin Battran: O pescoço da girafa ou: Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829), sua teoria da transformação e a importância e história do impacto do Lamarckismo na Alemanha. Dissertação, Friedrich Schiller University Jena, Jena 2016 (texto completo [4] em db-thueringen.de) aqui p. 75
    291. ^ Jean Varloot : a filosofia de Diderot em "Le Rêve de d'Alembert". Em: J. Schlobach: Denis Diderot, pp. 307-330.
    292. A ideia de “átomos” e “moléculas” no século 18 era diferente das concepções contemporâneas, por isso não pode ser totalmente compatível com os nossos termos. Projetar o termo atual de volta ao século 18 mostra que a “molécula” ou “átomo” de Diderot se aproxima das hipóteses dos corpúsculos de Robert Boyle . Boyle desenvolveu a ideia de que existe uma infinidade de minúsculas partículas que se combinam de maneiras diferentes e podem formar formas que ele chamou de corpúsculos.
    293. Ursula Winter: Metodologia Científica e Moralidade. In: D. Harth, M. Raether: Denis Diderot ou a ambivalência do Iluminismo, página 164.
    294. ^ Jean Jacques: Le «Cours de chimie de G.-F. Rouelle recueilli de Diderot. » In: Revue d'histoire des sciences. Ano 1985, Volume 38, No. 38-1, pp. 43-53.
    295. ^ Em L'interprétation de la Nature (1753-1765).
    296. Edward Ousselin: Diderot: Natural Philosopher. In: French Studies: A Quarterly Review. Volume 63, No. 4, outubro de 2009, pp. 463-464.
    297. Denis Diderot: Cartas para Sophie Volland. Philipp Reclam jun., Leipzig 1986, ISBN 3-379-00001-9 , pp. 47-53.
    298. U. Winter: O materialismo em Diderot. 1972, pp. 28-30.
    299. ^ Owsei Temkin : Materialismo na fisiologia francesa e alemã do início do século XIX. Bull. Hist. Med. 20:15 ff., 1946.
    300. ^ Mary Efrosini Gregory: Diderot e a Metamorfose das Espécies. Estudos em Filosofia. Routledge, New York 2006, ISBN 0-415-95551-3 .
    301. Peter-Eckhard Knabe (Ed.): França na Idade das Luzes. dme, Cologne 1985, ISBN 3-922977-15-4 , página 133.
    302. Otis E. Fellows, Stephen F. Milliken: Buffon. Twayne Publishers, Inc. New York 1972, pp. 145-146.
    303. Denis Diderot: escritos filosóficos. Editado por Theodor Lücke, Das Europäische Buch, Berlin 1984, ISBN 3-88436-509-6 , página 425.
    304. Helmut Reinalter (Ed.): Lexicon on Enlightened Absolutism in Europe. Böhlau, Vienna / Cologne / Weimar 2005, ISBN 3-8252-8316-X , página 196.
    305. Arthur M. Wilson: Uma carta não publicada de Diderot para du Pont de Nemours (9 de dezembro de 1775). In: The Modern Language Review. Volume 58, No. 2, abril de 1963, pp. 222-225. Publicado por: Modern Humanities Research Association.
    306. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, pp. 342-343.
    307. Dialogues on le commerce des blés. Fayard, Paris 1984, ISBN 2-213-01479-5 . (Tradução alemã: Franz Blei (Hrsg.): Diálogos de Galiani sobre o comércio de grãos 1770. com uma biografia de Galiani. Wyss, Berna 1895.)
    308. Helmut Reinalter (Ed.): Lexicon on Enlightened Absolutism in Europe: Rulers - Thinkers - Subject Terms. Uni-Taschenbücher (Utb) 2006, ISBN 3-8252-8316-X , página 196.
    309. Dennis C. Rasmussen: Burning Laws e Strangling Kings? Voltaire e Diderot sobre os perigos do racionalismo na política. ( Memento de 10 de dezembro de 2015 no Internet Archive ) In: The Review of Politics. 73 (2011), pp. 77-104 doi: 10.1017 / S0034670510000872 (PDF; 177 kB).
    310. Thilo Schabert: Diderot. In: Arno Baruzzi : Iluminismo e materialismo na França do século XVIII. List, Munich 1968, pp. 113-114.
    311. ^ Adrienne D. Hytier: Le philosophe et la despote: histoire d'une inimitié. In: Otis Fellows (Ed.): Diderot Studies VI. Librairie Droz, Genève 1964, página 67.
    312. ^ P. Lepape: Denis Diderot. 1994, p. 378.
    313. Denis Diderot: Denis Diderot: Carta de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés. (1774).
    314. ^ Corina Petersilka: O bilinguismo de Frederico, o Grande: Um retrato linguístico. Walter de Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-092904-X , página 126.
    315. Brunhilde Wehinger, Günther Lottes : Friedrich o Grande como um leitor. Oldenbourg Akademieverlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-004922-9 , p. 34 f.
    316. Hans-Jürgen Lüsebrink: Cultura do Almanaque Francês no mundo de língua alemã: (1700-1815) estruturas genéricas, aspectos comparatísticos, formas de discurso. V&R unipress, Göttingen 2013, ISBN 978-3-89971-892-8 , p. 52.
    317. ^ Abbé Raynal: Uma história filosófica e política dos acordos e comércio dos europeus nas Índias Orientais e Ocidentais. 1798. In: World Digital Library . (Tradução para o inglês da história da Índia ) .
    318. Johanna Borek: Denis Diderot. 2000, página 129 f.
    319. Helmut Holzhey , Vilem Mudroch, Friedrich Ueberweg , Johannes Rohbeck : Esboço da história da filosofia: A filosofia do século XVIII. 2 meios andares. Schwabe, Basel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5 , pp. 542-544.
    320. Hans Hinterhäuser: Utopia e realidade em Diderot. Estudos sobre o “Supplément au voyade de Bougainville”. Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 5ª edição Heidelberg Research 1975.
    321. Martin d'Idler: A modernização da utopia: da mudança do novo homem na utopia política da era moderna. LIT, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0729-0 , pp. 126-133.
    322. ^ Antoine Arnauld: Première Apologie pour M. Jansénius. 1644, In: Œuvres. Volume 16, Paris 1778 (ND Bruxelas 1967), página 185.
    323. ^ Blaise Pascal: Ecrits sur la grâce. In: œuvres. Volume 11, Paris 1914, pp. 135 e seguintes.
    324. Ulrike Müßig : A discussão constitucional europeia do século XVIII. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149796-4 , p. 39.
    325. Stefanie Zaun, Daniela Watzke, Jörn Steigerwald: Imaginação e Sexualidade: Patologias da imaginação no discurso médico do início do período moderno. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-465-03296-9 .
    326. Angelika Pumberger: Eternamente feminino - eternamente masculino. O discurso médico-filosófico de gênero do Iluminismo tardio francês com Denis Diderot e Pierre Roussel. Viena 2010 (PDF; 3,7 MB).
    327. Felicia Gordon: Cidadania performática: Marie-Madeleine Jodin representando as teorias éticas e dramáticas de Diderot e Rousseau. In: Karen Green; Lisa Curtis-Wendlandt; Paul Gibbard (Ed.): Idéias Políticas das Mulheres do Iluminismo: Virtude e Cidadania. Ashgate Publishing, 2014, ISBN 978-1-4724-0955-3 , pp. 13 f.
    328. ^ Anne Masseran: 1998 La courtisane contre l'expérimentatrice. Les images de la science dans les œuvres de Diderot. In: Alliage. número 37-38, online.
    329. Birgit Trummeter: A impotência. Encenando um fenômeno de corporeidade na literatura francesa do século XVIII. Dissertação. University of Mannheim, 1999, página 81 f. (PDF; 868 kB).
    330. Ernst Feil: Religio. Volume 4: A história de um conceito básico moderno no século XVIII e no início do século XIX. (= Pesquisa sobre a história da igreja e do dogma. Volume 91). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-55199-8 , pp. 342-351.
    331. Thomas von Schwalbach: Do Deísmo ao Ateísmo. Sobre a questão de uma conversão nos primeiros escritos de Denis Diderot. Tese de bacharelado, Christian-Albrechts-Universität zu Kiel Philosophical Faculty, Grin Verlag, Munich 2013, ISBN 978-3-656-87696-0 .
    332. Jan Rohls: Teologia protestante da era moderna: os requisitos e o século XIX. Volume 1, Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146660-8 , página 177 f.
    333. Klaus Mollenhauer: Diderot e Chardin - sobre a teoria da plasticidade no Iluminismo. Correspondência pedagógica (1988) 4, pp. 33-46.
    334. Emanuel Rádl: História das teorias biológicas na modernidade. Reimprimir livros esquecidos. Wilhelm Engelmann, Leipzig 1915, página 183 f.
    335. ^ Johann Heinrich Samuel Formey: La France littéraire ou dictionary des auteurs français vivans, corrigido e aumentado por M. Formey. Haude et Spener, Berlin 1757, p. 326
    336. Maurice Tourneux : Diderot et Catherine II. C. Lévy, Paris 1899 [5]
    337. Alberto Saviello: Imaginations des Islam: representações pictóricas do profeta Maomé na impressão de livros na Europa Ocidental até o século XIX. Walter de Gruyter, Berlin 2015, ISBN 3-11-031166-6 , pp. 203 f
    338. Carta para Sophie Volland , 30 de outubro de 1759: “Eh bien! filósofo, où en êtes-vous de votre besogne? - J'en suis aux Arabes et aux Sarrasins. - À Mahomet, le meilleur ami des femmes? - Oui, et le plus grand ennemi de la raison. - Voilà une impertinent remarque. - Madame, ce n'est point une remarque, c'est un fait. - Autre sottise; ces messieurs sont montés sur le ton gallant. ” fr.wikisource
    339. “SARRASINS ou ARABES, filosofia des: Le saint profhète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance; le mépris qui s'en est perpétué chez leurs successeurs; et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. Maomé fut si convaincu de l'incompatibilité de la Philosophie et de la Religion, qu'il décerna peine de mort contre celui qui s'appliquerait aux arts libéraux: c'est le même pressentiment dans tous les temps et chez tous les peuples, qui a fait hasarder de décrier la raison. Le peu de lumière qui restait s'affaiblit au milieu du tumulte des armes, et s'éteignit au sein de la volupté; l'alcoran fut le seul livre; on brûla les autres, ou parce qu'ils étaient superflus s'ils ne contenaient que ce qui est dans l'alcoran, ou parce qu'ils étaient pernicieux, s'ils contenaient quelque escolheu qui n'y fût pas. Ce fut le raisonnement d'après lequel un des généraux sarrazins fit chauffer pingant six mois les bains publics avec les précieux manuscrits de la bibliothèque d'Alexandrie. No peut respecter Mahomet comme le plus grand ennemi que la raison humaine ait eu. Il y avait un siècle que sa religião était établie, et que ce furieux imposteur n'était plus, lorsqu'on entendait des hommes remplis de son esprit s'écrier que Dieu punirait le calife Almamon al-Ma'mūn , sétimo califa abássida 813 –833, pour avoir appelé les sciences dans ses États; au détriment de la sainte ignorance des fidèles croyants. ” Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers . Volume 14 (1765), Samuel Faulche et Compagnie, Neufchastel 1765, página 664.
    340. Denis Diderot: Histoire générale des dogmes et pareceres filosóficos. Depuis les plus anciens temps jusqu'à nos jours. Tirée du Dictionnaire encyclopédique, des arts & des sciences. Volume 3. Londres, 1769. p. 128. Freqüentemente citado erroneamente como: "O Islã é o inimigo da razão."
    341. O termo “matéria” ou “molécula” tem um significado diferente para Diderot do que na terminologia físico-química de nosso tempo.
    342. Aram Vartanian: O Enigma dos “Eléments de physiologie” de Diderot. Diderot Studies Vol. 10, Librairie Droz, Genève 1968, páginas 285-301.
    343. ^ Gerhard Rudolph: Os elementos de fisiologia de Diderot. In: Gesnerus. Volume 24, 1967, pp. 24-45.
    344. Helmar Schramm, Ludger Schwarte , Jan Lazardzig (eds.): Traços da vanguarda: Theatrum anatomicum. Os primeiros tempos modernos e os tempos modernos em uma comparação cultural. (Theatrum Scientiarum Volume 5). De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-187245-2 , p. 1.
    345. Andrew Cunningham: The Anatomist Anatomis'd: An Experimental Discipline in Enlightenment Europe. Ashgate Publishing, Farnham 2010, ISBN 978-0-7546-6338-6 , pp. 22-23.
    346. ^ Anne C. Vila: Iluminismo e Patologia: Sensibilidade na Literatura e Medicina da França do século XVIII. The Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 1997, ISBN 0-8018-5809-7 , página 81.
    347. ^ Dados biográficos do barão Le Vavasseur de Jacques Marie Charles Eugène.
    348. Michèle Gauthier: Fundo Diderot-Caroillon de Vandeul. Inventário. In: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. Ano 1990, Volume 9, No. 9, pp. 171–179.
    349. Helmut Holzhey, Vilem Mudroch, Friedrich Ueberweg, Johannes Rohbeck: Esboço da história da filosofia: A filosofia do século XVIII. 2 meios andares. Schwabe, Basel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5 , página 545.
    350. D. Brewer: The Discourse of Enlightenment. 2008, p. 206.
    351. ^ Biografia universelle ancienne et moderne.
    352. Dicionário de sinônimos do CERL.
    353. ^ Johanna Borek: Nomes e espaços públicos: Diderot como paratexto. Em: Hans J. Lüsebrink (Ed.): Kulturtransfer im Epochumbruch France - Alemanha 1770 a 1815. Leipziger Universitäts-Verlag, Leipzig 1997, ISBN 3-931922-18-9 , pp. 759-765.
    354. Nikolas Immer, Olaf Müller: Diderot de Lessing "lágrimas doces" para purificar os gostos nacionais. Pp. 147-163 ( PDF ).
    355. J. Schlobach: Denis Diderot. 1992, p. 2.
    356. O teatro de Herr Diderot traduzido por Lessing, 1760, aí a.o. Le fils naturel (1757) e Le père de famille (1758); Exemplo estranho de vingança feminina . Extraído de um manuscrito do falecido Diderot, Thalia, 1, 1785 traduzido por Schiller ( texto completo no Wikisource ).
    357. ^ Sophie Forkel: Lessing e Diderot. Teorias do teatro e sua implementação teórica. Tese. Grin, University of Potsdam 2007/2008, ISBN 978-3-640-81868-6 .
    358. ^ Rudolph Dikenmann: Artigos a respeito de Diderot e Lessing. Dissertação inaugural. Leemann & Co., Universidade de Zurique, 1915.
    359. Textos fundamentais da história literária. IV: Grande Iluminação. ( Memento de 4 de novembro de 2013 no Internet Archive ) (PDF; 102 kB) pp. 1–7.
    360. Adam Bžoch: Literatura Alemã na Idade do Iluminismo. Catholic University in Ružomberok Press, Ružomberok, Verbum 2011, ISBN 978-80-8084-701-2 .
    361. Th. C. Van Stockum: Lessing e Diderot. Neophilologus 1955, Volume 39, Issue 1, pp. 191-202.
    362. Michael Zaremba : Johann Gottfried Herder: Pregador da Humanidade. Böhlau, Vienna / Cologne / Weimar 2002, ISBN 3-412-03402-9 , pp. 92-94.
    363. ^ Karl-Gustav Gerold: Herder e Diderot. Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main 1941, pp. 17-33.
    364. Rafael Köhler: Natureza e Espírito. Franz Steiner, Stuttgart 1996, ISBN 3-515-06818-X , página 48 e segs.
    365. ^ Gero von Wilpert : Goethe-Lexikon (= edição de bolso de Kröner . Volume 407). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9 , página 220.
    366. ^ Roland Mortier: Diderot na Alemanha 1750-1850. Metzler, Stuttgart 1967.
    367. Johann Wolfgang Goethe: Edição Comemorativa. Volume 20, Zurique 1950, página 291.
    368. ^ Friedrich Wilhelm Riemer (ed.): Correspondência entre Goethe e Zelter nos anos de 1796 a 1832. Sexta parte, os anos de 1830 julho a 1832. Duncker & Humblot, Berlim 1834, página 161.
    369. Veja o texto completo no Wikisource .
    370. Erich Köhler: Palestras sobre a história da literatura francesa. (PDF; 1,8 MB) Editado por Henning Krauss e Dietmar Rieger. Volume 5.1. Biblioteca da Universidade de Freiburg i. Br. 2006, p. 150 e segs.
    371. GWF Hegel: Fenomenologia do Espírito. Obras 3. Edição teórica de obras em vinte volumes. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1970, p. 365.
    372. korpora.org Ingeborg Heidemann , Gottfried Martin (Ed.): Índice geral de Kant para os escritos coletados de Kant. De Gruyter, 1969. Online I. Kant, AA X: Correspondence Volume I 1747–1788, p. 27 f.
    373. Friedrich Albert Lange : História do materialismo e crítica de seu significado no presente. 1866 (reimpressão em 2 volumes: Suhrkamp, ​​stw 70, Frankfurt am Main 1974), ISBN 3-518-07670-1 , p. 326.
    374. J. Baedeker, Iserlohn 1866, ISBN 3-518-07670-1 , página 327. Reimpressão em dois volumes: Suhrkamp (stw 70), Frankfurt am Main 1974.
    375. ^ A correspondência entre F. Engels e K. Marx. Stuttgart, 1913 e MEGA , Berlin, 1931.
    376. "Confissão". Zalt-Bommel, 1º de abril de 1865.
    377. Matthias Käther: Sobre os métodos de recepção de Marx. In: UTOPIE creative. H. 162 (abril de 2004), pp. 293-300. (PDF; 63 kB).
    378. MEW 21, página 282.
    379. Ludwig Feuerbach e o resultado da filosofia clássica alemã. In: MEW 21, pp. 259-307.
    380. Wolfgang Engler: Mentira como princípio. Sinceridade no capitalismo. Structure, Berlin 2010, p. 71.
    381. Wolfgang Engler: Mentira como princípio. Sinceridade no capitalismo. Structure, Berlin 2010, pp. 86-89.
    382. Thomas Carlyle, Henry Duff Traill (Ed.): The Works of Thomas Carlyle. Volume 28. Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-1-108-02251-4 .
    383. Thomas Carlyle: Diderot. In: The Shilling Edition of Thomas Carlyle's Work. Stereotype Plates, London 1888, Volume 5, pp. 1-64.
    384. Juan A. Calaírava Escobar: Diderot en España: una revisión crítica. In: Azafea. 1 (1985) pp. 415-421. (PDF; 598 kB).
    385. ^ Arturo Pérez-Reverte : Hombres buenos. Alfaguara, Barcelona 2015, ISBN 978-84-204-0324-3 .
    386. Klaus Große Kracht: Entre Berlim e Paris: Bernhard Groethuysen (1880–1946) Uma biografia intelectual. Max Niemeyer, Tübingen 2002, ISBN 3-484-35091-1 .
    387. ^ Bernard Groethuysen: La pensée de Diderot. In: La Grande Revue n ° 82 (1913), pp. 322–341. Citado de J. Schlobach: Denis Diderot, página 39.
    388. Hans Magnus Enzensberger: a sombra de Diderot. Conversas, cenas, ensaios. Traduzido, editado e inventado por Hans Magnus Enzensberger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
    389. Sombra de Diderot. Conversas, cenas, ensaios. Traduzido, editado e inventado por Hans Magnus Enzensberger. Conectados
    390. Sobre a história da performance : Estreia mundial no Städtische Bühnen Freiburg em 25 de setembro de 1993; Dirigido por Hans Jakob Ammann (* 1942).
    391. Denis Diderot no Gazetteer of Planetary Nomenclature of the IAU (WGPSN) / USGS
    392. Denis Diderot no IAU Minor Planet Center (inglês)
    393. ^ Digitalizado nas páginas 1–3 (título, conteúdo, retrato) e nas páginas 14–61 (incursão pela vida e pelo trabalho).
    394. ^ Textos sobre Jean de La Fontaine , Molière , Jean de La Bruyère , Alain-René Lesage , Madame de Staël , Pierre-Jean de Béranger , Victor Hugo e Honoré de Balzac . Texto em francês sobre DD ver nova frase ; ou como uma varredura nas páginas 222–239. da Revue de Paris, Volume 27, 1831.