ocultismo

Ocultismo (do latim occultus 'oculto', 'coberto', 'secreto') é um termo coletivo vago para uma ampla variedade de fenômenos , práticas e sistemas ideológicos , em que o ocultismo é quase sinônimo de esotérico , paranormal , místico ou sobrenaturalpode ser. Em um sentido mais restrito, usado principalmente na ciência, o termo é usado para certas correntes esotéricas do final do século 19 e início do século 20. Este artigo segue esse entendimento. Na linguagem atual, o termo geralmente tem uma conotação pejorativa .

História do conceito

O adjetivo latino occultus é derivado do verbo hipotético obcelere , de onde vem occulere ("esconder, esconder"). Em obcelere , que tem a raiz verbal proto-indo-européia * kele / -o ("velar, ocultar"), há celere ("ocultar, ocultar, ocultar"). O adjetivo oculto foi usado já na Idade Média . No contexto da filosofia natural aristotélica , uma distinção foi feita naquela época entre qualidades perceptíveis de coisas como cor ou sabor e qualidades ocultas imperceptíveis como magnetismo , as influências das estrelas (no sentido da astrologia ) e os poderes curativos de várias substâncias que só podem ser experimentadas indiretamente por meio de seus efeitos. A escolástica medieval era de opinião que as qualidades ocultas, em contraste com as diretamente perceptíveis, não podiam ser objeto de investigação científica. Quando as ciências naturais começaram a estudar fenômenos como o magnetismo no século 17, a conversa sobre qualidades ocultas adquiriu um significado depreciativo porque foi vista em conexão com a visão escolástica da inexplicabilidade.

O termo filosofia oculta foi provado desde o início do século XVI . Parece remontar a Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim , que o usou em 1510 em uma primeira versão manuscrita de sua obra De occulta philosophia . Nesse livro, que foi inicialmente distribuído na forma de cópias e só apareceu impresso em 1531, Agrippa combinou elementos da hermética , do neoplatonismo e da cabala cristã . Filosofia oculta ou Philosophia occulta se estabeleceu como um nome para esses ensinamentos filosóficos religiosos, especialmente para aqueles do final dos séculos XV a XVII. Especialistas da filosofia oculta como Agrippa e Giovanni Pico della Mirandola tentaram desenvolver filosofias que assimilassem o conhecimento hermético, hebraico e clássico, e unir essa fusão com a teologia cristã. Apesar de seu caráter esotérico, as idéias herméticas e cabalísticas subjacentes à filosofia oculta foram inicialmente bem recebidas na Europa renascentista . A historiadora Frances A. Yates até considerou a filosofia oculta a força motriz central por trás da própria Renascença. Provavelmente não é coincidência que a filosofia oculta, que enfatizava a unidade, se tornou popular durante a Reforma e a Renascença; possivelmente, esperava-se que ele e sua associação de fontes tão diversas como a sabedoria clássica, a magia, a Cabala hebraica e o cristianismo fornecessem uma solução para o cisma religioso e político da época. Enquanto a Idade Média escolástica exigia fé e piedade, o Renascimento exigia esforço individual e a busca do conhecimento; o hermético tentou unir conhecimento e crença. No entanto, no final do século 16, magos cristãos como Agrippa e John Dee eram suspeitos de sua teurgia e, como parte da Contra-Reforma , a reação contra o neoplatonismo renascentista e as correntes ocultas associadas também cresceu. A Cabala Cristã, que inicialmente serviu para legitimar o pensamento ocultista, agora foi desvalorizada por causa da associação ocultista e associada à bruxaria. Dee e Giordano Bruno foram desacreditados por causa de sua filosofia; O primeiro passou seus últimos anos na pobreza, o último foi queimado em 1600.

Ainda no século 16, surgiu o termo ciências ocultas , que significava principalmente astrologia, alquimia e magia .

Como parte de um contra-movimento ao Iluminismo e às ciências naturais mecanicistas e materialistas a ele associadas, forças ocultas foram postuladas a partir do século 18 , que deveriam ser inacessíveis à ciência “normal”. Também houve especulação de que, em última análise, tudo poderia ser atribuído a apenas uma força oculta. Os candidatos populares eram magnetismo e eletricidade . Essas especulações alcançaram seu clímax na obra sincrética de Blavatsky, The Secret Doctrine ( The Secret Doctrine , 1888).

A palavra emprestada do alemão oculto não apareceu até a virada do século 18 para o século 19, embora Agrippa von Nettesheim já se referisse a todas as doutrinas secretas de seu tempo como "Occulta Philosophia". A formação neolatina do substantivo ocultismo ocorreu especialmente após a fundação da Sociedade Teosófica no final do século 19 e foi registrada pela primeira vez em um dicionário francês de 1842, embora apenas como um termo para um "sistema de ocultismo" político que se opunham a padres e juízes aristocratas. Ele se tornou popular em francês através de Éliphas Lévi , que o usou pela primeira vez em 1856 em Dogme et rituel de la haute magie . Em 1853 já havia sido usado pelo autor maçônico Jean-Marie Ragon em seu popular livro Maçonnerie occulte , que Levi era bem conhecido. Semelhante a Lévi, Ragon associou o termo ocultismo não apenas às ciências ocultas modernas, mas também às teorias socialistas contemporâneas, especialmente as de Charles Fourier . O termo foi aparentemente introduzido no inglês em 1875 por Helena Petrovna Blavatsky ; em alemão, foi principalmente Carl Kiesewetter quem cunhou esse uso na década de 1890. Não existe uma definição geralmente aceita de ocultismo na literatura científica. No sentido mais amplo, a palavra às vezes é usada como sinônimo de esoterismo . Na versão mais restrita , representada principalmente por Antoine Faivre , representa especificamente a direção francesa do esoterismo fundada por Lévi e Papus . Na maioria dos casos, entretanto, tendências semelhantes e mais ou menos simultâneas são adicionadas em outros países.

Outro termo etimologicamente relacionado de origem mais recente é oculto . foi cunhado por Colin Wilson ( The Occult: A History , 1971) e é usado principalmente na sociologia e no jornalismo como um termo coletivo vago para o inexplicável .

instruções

Basicamente, duas direções do ocultismo podem ser distinguidas: ocultismo empírico e esotérico. O primeiro lida com fenômenos ocultos e quer pesquisá-los. Suas origens estão no mesmerismo e no espiritismo experimental . O ocultismo esotérico, por outro lado, trata do "conhecimento secreto" que só é acessível aos " iniciados ".

De acordo com uma sugestão de Edward A. Tiryakian, apenas a direção orientada para a prática deve ser referida como ocultismo, enquanto a direção teórica deve ser atribuída ao esoterismo. Este uso lingüístico era generalizado, mas também foi rejeitado como uma distinção artificial e não foi geralmente aceito.

história

Éliphas Lévi (1862)

As raízes do ocultismo podem ser rastreadas até a antiguidade ( Gnose , Hermetismo , Neo-Platonismo , Cabala ). (Ver História do Esoterismo Ocidental .) No sentido mais restrito, muitas vezes referido como ocultismo moderno , foi fundado na França por Alphonse-Louis Constant alias Éliphas Lévi , que publicou várias compilações influentes sobre vários tópicos esotéricos entre 1854 e 1861 também popularizou o termo ocultismo . Lévi desenvolveu suas idéias no contexto das primeiras correntes socialistas e católicas progressistas . Essa tendência de reforma socialista fortemente pronunciada originou-se do estreito entrelaçamento do socialismo inicial e do esoterismo desde a monarquia de julho e continuou nas décadas por volta de 1900. Outros representantes importantes do ocultismo francês foram Papus , Stanislas de Guaita e Joséphin Péladan ; na área de língua inglesa, G. R. S. Mead e Arthur Edward Waite são os mais importantes, na Alemanha Carl du Prel e Franz Hartmann , na Rússia P. D. Ouspensky . De acordo com Hans Biedermann, os livros de ocultismo do século 19 “parecem, em sua maioria, cópias mal interpretadas dos mais antigos. Funciona, mesmo que a existência de tradições genuínas como elos do tempo do mais novo 'Hermetiker' ao século 19 não possa ser completamente descartada ”.

Helena Blavatsky (1877)

A Sociedade Teosófica , fundada em Nova York em 1875 sob a direção de Henry Steel Olcott e Helena Petrovna Blavatsky e cujos objetivos incluem a pesquisa de fenômenos e forças ocultas, bem como estudos comparativos de religiões, filosofias e ciências naturais, emergiu do preocupação com o espiritualismo . para descobrir "verdades" ocultas. Nos anos seguintes, Blavatsky desenvolveu uma doutrina esotérica sincrética , a teosofia moderna , que promete iniciação aos segredos ocultos e combina elementos da gnose, hermetismo e outras tradições do esoterismo ocidental com as das religiões orientais. Ela encontrou seguidores entusiastas nos Estados Unidos, Europa e Índia, onde a Sociedade Teosófica estava temporariamente sediada.

Alemanha

Também no mundo de língua alemã a origem do movimento ocultista moderno está intimamente ligada ao Espiritismo , que chegou à Alemanha dos Estados Unidos por volta de 1860 . Os encontros do físico Karl Friedrich Zöllner com o médium Henry Slade , nos quais também participaram outros cientistas importantes (incluindo Gustav Theodor Fechner ) e publicaram relatórios detalhados sobre o Zöllner a partir de 1878 , despertaram um amplo interesse pelos fenômenos ocultos . Zöllner esperava evidências da existência de uma quarta dimensão dessas sessões e queria estabelecer uma “ física transcendental ”. Enquanto os fenômenos ocultos que ocorrem nas sessões espíritas eram tradicionalmente interpretados como declarações de pessoas falecidas, uma nova tendência animista surgiu na Alemanha na década de 1880 (do latim anima = 'alma'), que considerava as causas desses fenômenos como desconhecidas e as transformou em psicológicos Desejados para examinar o nível. Os representantes mais importantes desta direção foram Gregor Konstantin Wittig e Alexander Aksakow, que juntamente com o editor Oswald Mutze publicaram a revista Psychische Studien . Um apoiador conhecido foi o filósofo Eduard von Hartmann com sua obra Der Spiritismus (1884).

Em 1886, surgiram duas novas fundações importantes no campo do ocultismo na Alemanha: a Sociedade de Psicologia e a revista teosófica Sphinx . O objetivo principal da Sociedade Psicológica era obter novos conhecimentos sobre a psique humana por meio de experimentos estritamente científicos conduzidos com cobaias mediúnicas . The Sphinx , editado por Wilhelm Huebbe-Schleiden , trouxe relatórios científicos sobre fenômenos ocultos como telepatia e magnetismo , bem como contribuições para as "ciências ocultas", como astrologia e magia. Também contou com cientistas conhecidos como Alfred Russel Wallace e Eduard von Hartmann, bem como outras pessoas importantes como Leo Tolstoy ou o social-democrata Kurt Eisner entre seus autores. Além de revistas de ocultismo como a Esfinge , a grande imprensa como Die Gegenwart também noticiava o trabalho da Sociedade de Psicologia .

Carl du Prel (por volta de 1885)

Dentro da Sociedade de Psicologia , logo surgiram diferenças entre os dois funcionários mais importantes, Albert von Schrenck-Notzing e Carl du Prel . O filósofo du Prel queria criar um contrapeso ao materialismo prevalecente com o estabelecimento de uma " psicologia transcendental " e viu uma contribuição importante para isso nos experimentos da sociedade, na medida em que esperava ser capaz de refutar empiricamente o materialismo por meio deles . Por outro lado, o psiquiatra Schrenck-Notzing perseguia o objetivo bastante pragmático e inversamente orientado de introduzir certos fenômenos intrigantes, que ele poderia evocar por hipnose , do reino da mística ao da "ciência oficial". Em 1889, houve uma ruptura quando uma sociedade de psicologia experimental se separou sob a liderança de du Prels , na qual o objetivo de uma psicologia transcendental foi perseguido, enquanto a empresa-mãe remanescente sob Schrenck-Notzing seguiu a direção da qual a parapsicologia emergiu .

O objetivo de du Prel e Hübbe-Schleiden de fazer do espiritual o assunto da pesquisa científica foi um tema central do movimento ocultista alemão por volta de 1890 em diante. No decorrer da década de 1890, entretanto, o interesse mudou da pesquisa científica para a experiência subjetiva. Ocultismo era cada vez mais entendida como uma questão de desenvolvimento pessoal em que as "artes ocultas" desempenhou um papel fundamental e que, de acordo com o espírito da fin de siècle , foi ligada ao desenvolvimento de estilos de vida alternativos. Enquanto isso, havia um movimento de massa com muitas empresas locais e nacionais, com numerosos editores, que divulgaram ocultismo entre outras literaturas, e com uma série de periódicos próprios, dos quais ao lado da Esfinge (1886-1896) por Franz Hartmann publicou o Lotusblüten (1892-1900) e Paul Zillmann's [Neue] Metaphysische Rundschau (1896-1918) foram os mais importantes. Os principais representantes do ocultismo, que é orientado para o próprio desenvolvimento espiritual e experiência, foram os teosofistas Franz Hartmann e Rudolf Steiner , que assumiram a administração da seção alemã recém-fundada da Sociedade Teosófica em 1902 e mais tarde fundaram a antroposofia .

Enquanto os teosofistas se esforçavam para criar uma "fraternidade universal da humanidade" baseada no desenvolvimento espiritual do indivíduo, um movimento desenvolvido no início do século 20, a ariosofia , que combinava elementos ocultos com racismo e nacionalismo , especialmente nos países de língua alemã . Os ariosofos, cujos representantes mais importantes foram Guido von List e Jörg Lanz von Liebenfels , propagaram uma sociedade “ ariana ” racialmente pura e adotaram seletivamente certas ideias da teosofia, incluindo a doutrina das raças raízes . Dentro do movimento ocultista, entretanto, a ariosofia era apenas um fenômeno marginal, enquanto, ao contrário, os tópicos ocultos, por exemplo nas publicações de Lanz von Liebenfels, desempenhavam apenas um papel muito pequeno.

Nas primeiras décadas do século 20, o ocultismo foi capaz de se desenvolver livremente em quase todas as suas variedades na Alemanha e gozou de popularidade crescente. Havia opositores como a Igreja Católica e, especialmente na Baviera, havia um parágrafo de “ malabarismo ” no código penal que oferecia um meio de processar leitores de palma e astrólogos, mas a aceitação geral do “ocultismo” cresceu. Alguns dos principais nacional-socialistas também estavam interessados ​​em questões ocultas. Então, levou os serviços de Rudolf Hess regularmente astrólogos , curandeiros magnéticos e clarividentes para ser concluído. Heinrich Himmler promoveu o ariosofeno Karl Maria Wiligut como seu "mágico privado" e clarividente. Ele havia desenvolvido sua própria variante de um mito histórico de ancestrais arianos sobre-humanos. Wiligut tornou-se chefe do Departamento de Pré-história e História Antiga da SS e contribuiu para a expansão de Wewelsburg como um local cerimonial da SS. Em 1939, entretanto, ele foi expulso da SS - entre outras coisas, porque tomou conhecimento de uma esquizofrenia anterior. Para Adolf Hitler , por outro lado, os ocultistas já eram um bando de confusos em Mein Kampf (1925/26).

Após a tomada do poder pelos nazistas em 1933, as associações ocultas foram classificadas como "seitas subversivas". As acusações mais importantes eram de que os ocultistas rejeitaram o racismo de importância central para o nacional-socialismo e que os teosofistas em particular até propagaram uma "irmandade da humanidade que abrange toda a humanidade" e que eles, como os maçons , supostamente exerceram uma influência "perigosa" nas massas. A partir de 1935, o processo criminal de atividades ocultas está documentado e, em 1937, todas as lojas maçônicas, associações teosóficas e grupos relacionados foram proibidos por um decreto do Ministério do Interior. A situação piorou depois que o vice de Hitler, Rudolf Hess, voou para a Grã-Bretanha sozinho em maio de 1941 para iniciar negociações de paz. Em uma campanha lançada imediatamente pelo Ministro da Propaganda Joseph Goebbels , Hess foi descrito como um doente mental que sofre de alucinações devido à influência de astrólogos, mesmeristas e outros ocultistas . Seguiram-se extensas ações policiais contra astrólogos, espiritualistas, antroposofistas e todos os seguidores de tendências semelhantes, incluindo os ariosóforos völkisch, com a ordem de que essas pessoas fossem condenadas a trabalhos forçados ou enviadas para campos de concentração e suas publicações e outros materiais confiscados.

O objetivo dessa ação contra as doutrinas secretas e as chamadas ciências secretas era a eliminação completa e permanente dessas pessoas e de suas organizações. Goebbels anotou em seu diário: “Esta [sic!] Toda obscura fraude está agora finalmente sendo erradicada. Os homens milagrosos, os queridinhos de Hess, são trancados a sete chaves. "Dizem que Hitler atribuiu uma forte cumplicidade às ações de Hess aos astrólogos em particular e disse:" Portanto, é hora de esclarecer radicalmente esse absurdo astrológico. " Até que ponto isso foi realmente alcançado, no entanto, não está claro. Goebbels observou após a ação: “Todos os astrólogos, magnetopatas, antroposofistas etc. presos e todas as suas atividades paralisadas. Isso finalmente pôs fim a essa farsa. ”Essa avaliação foi amplamente adotada na literatura especializada. Em contraste, um estudo mais recente de Uwe Schellinger et al. assinalou que as instruções previam isenções para membros das forças armadas, dirigentes partidários e altos funcionários do Estado, e documentavam a implementação de experimentos com pêndulos para localizar navios inimigos na Marinha em 1942.

Reino Unido

Depois de ler o Budismo Esotérico de Alfred Percy Sinnett (1883), GRS Mead contatou os teosofistas de Londres Bertram Keightley e Mohini Chatterji e juntou-se à Sociedade Teosófica de Londres. Seu interesse pelo espiritualismo o levou à França para a Universidade de Clermont-Ferrand , onde mais tarde ele conheceu a sua teoria do vitalismo conhecido Henri Bergson . Depois que Blavatsky se estabeleceu em Londres em 1887, Mead a visitou regularmente e foi sua secretária particular de 1889 até sua morte em 1891; além disso, em 1889 ele se tornou co-secretário da Seção Esotérica da Sociedade Teosófica junto com Keightley. Enquanto a Sociedade Teosófica lutava pela liderança na década de 1890, Mead se dedicou à religião como a raiz da teosofia e as raízes ocidentais do esoterismo. Ele tentou uma teosofia geral e combinou as tradições orientais e ocidentais em seus escritos, inicialmente apoiando-se fortemente na teosofia helenística e na Gnose. Mead não tinha interesse em artes mágicas ou ocultas e fez uma distinção estrita entre aqueles que as praticavam e os ocultistas "reais". Em 1909, Mead rompeu com a Sociedade Teosófica e fundou a Quest Society, da qual Arthur Edward Waite era um dos vice-presidentes . Waite também foi do Espiritismo à Sociedade Teosófica; após seu rompimento com isso, ele se juntou à Ordem Hermética da Golden Dawn . William Wynn Westcott , que fundou a Golden Dawn junto com Samuel Liddell MacGregor Mathers e William Robert Woodman em 1888, assumiu a estrutura e o sistema básico da Rosicrucian Order Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA), à qual todos os três fundadores também pertenciam.

Gurdjieff e Ouspensky

Um movimento conhecido como Quarto Caminho surgiu em torno de Georges I. Gurdjieff e PD Ouspensky , que combinava uma cosmologia elaborada e autodesenvolvimento espiritual com expressão artística. Em 1907, o polímata russo Ouspensky descobriu a teosofia e começou a estudar a literatura oculta. Seu primeiro grande trabalho filosófico, Tertium Organum (1912), tratou do poder cognitivo dos estados superiores de consciência. Fortemente atraído pela ioga e pela sabedoria oriental, ele viajou para a Índia e visitou os teosofistas em Adyar em 1913 . Em seu retorno, ele conheceu Gurdjieff, que estava em busca de sabedoria esotérica na Ásia Central. Ouspensky acreditava que Gurdjieff havia descoberto um novo sistema de pensamento e conhecimento abrangente. Gurdjieff, por sua vez, trabalhava com balé e ginástica sacra, e seu trabalho atraiu o compositor Thomas de Hartmann , o pintor Alexander von Salzmann e a professora de balé Jeanne de Salzmann , entre outros . O grupo de Gurdjieff emigrou através da Rússia revolucionária , Constantinopla e Alemanha para a França, onde estabeleceu sua escola em Fontainebleau em 1922 .

O eneagrama

Nas histórias de Belzebu para seu neto , Gurdjieff apresentou suas ideias na forma de uma cosmogonia criadora de mitos com uma hierarquia de níveis subordinados em um universo vivo e uma divisão da história humana em consciente e inconsciente, iniciatória e corrente profana . Ele via o homem como prisioneiro de suas reações mecânicas e falsa identificação com estímulos externos; o caminho para a iluminação consiste em despertar o ser essencial e obter o verdadeiro autoconhecimento. Gurdjieff colocou a condição humana em um contexto cósmico de biologia, metafísica e cosmologia. Seu raio de criação, que lembra a terminologia dos teosofistas, conectou o microcosmo do coração e da mente humana com uma hierarquia de planetas e estrelas até o absoluto como a fonte de toda a criação. Somente após o conhecimento do próprio ser essencial é que se pode acessar as energias universais. A ascensão espiritual pessoal deve ser alcançada individualmente.

Embora o sistema de Gurdjieff tenha adotado as idéias tradicionais do esoterismo ocidental, ele também incluiu inovações como os intervalos semitônicos na escala diatônica em contraste com as correspondências musicais de Robert Fludd . As Leis do Três e do Sete de Gurdjieff sustentam seu símbolo-chave, o eneagrama , e seu diagrama alimentar, que relaciona comida, ar e impressões no microcosmo. Ouspensky tentou trazer os ensinamentos de Gurdjieff para um sistema metafisicamente coerente, publicado em In Search of the Wonderful (1950). Os intérpretes britânicos Gurdjieffs e Ouspenskys continuaram seu trabalho em seus próprios grupos, institutos e escritos, incluindo Rodney , o cientista, tecnólogo e filósofo John G. Bennett , que contatou Ouspensky no final dos anos 1940 e queria reconciliar seu sistema com a ciência moderna de Collin e os o psiquiatra e junguiano Maurice Nicoll .

Ocultismo no Contexto da Modernidade

Tradicionalmente, o ocultismo é interpretado como um contra-movimento à modernidade , como um afastamento da razão e como uma recaída nas visões pré-modernas. Theodor W. Adorno formulou isso de maneira particularmente drástica em Minima Moralia em 1951 , quando falou de uma “regressão da consciência” e de uma “ metafísica de caras estúpidos”. Mesmo James Webb , que em 1971 com The Flight from Reason apresentou primeiro um estudo do ocultismo na perspectiva histórico-cultural, enfatizou ainda mais o aspecto do contra-movimento, a "fuga da razão". Em contraste, a literatura mais recente adota a abordagem de conceber o ocultismo como um componente da própria modernidade. Antoine Faivre, em Esoteric Review (2001), aponta que os ocultistas do final do século 19 e início do século 20 geralmente não se opunham ao progresso científico nem à modernidade, e ele sugere que o ocultismo da época seja considerado. “modernidade confrontada consigo mesma”. Corinna Treitel explica isso em A Science for the Soul (2004) especialmente para a área de língua alemã e, da mesma forma, Alex Owen em The Place of Enchantment (2004) para a Grã-Bretanha.

efeito

arte

As crenças e práticas ocultas tiveram um grande impacto na arte contemporânea (moderna). Escritores como Rainer Maria Rilke , Gustav Meyrink e Thomas Mann adotaram ideias e experiências ocultas. Em filmes como Das Cabinet des Dr. Caligari (1919) e O Golem como Ele Veio para o Mundo (1920) incorporaram motivos ocultistas. Dois ocultistas ferrenhos, Friedrich Wilhelm Murnau e Albin Grau , desempenharam um papel fundamental na produção do clássico filme de vampiros Nosferatu - A Symphony of Horror (1922) . Pintores influenciados pelo ocultismo foram Wassily Kandinsky , Max Ernst , Piet Mondrian , Paul Klee , Hans Arp e outros. O trabalho pioneiro de Kandinsky On the Spiritual in Art (1911) foi precedido por um exame intensivo das obras ocultas de Zöllner, du Prels e Aksakows, bem como de artigos na Esfinge . Alguns autores referem-se ao ocultismo e à nova estética da modernidade como duas facetas de um mesmo fenômeno: o surgimento de uma nova sensibilidade baseada na experiência intuitiva .

medicamento

No campo da medicina alternativa , práticas do campo do ocultismo têm sido frequentemente utilizadas, de modo que se pode falar em "medicina oculta". Exemplos dessas práticas ocultas são clarividência , pêndulo , grafologia , diagnóstico de íris , mediunidade espiritualista e astrologia .

Criminologia

Especialmente na década de 1920, as supostas habilidades de videntes e telepatas na Alemanha também foram usadas para solucionar crimes, tanto por clientes privados quanto em cooperação direta com a polícia. Representantes famosos desse uso criminoso de um meio foram Else Günther-Geffers e August Christian Drost . O uso de tais pessoas por órgãos do estado foi, no entanto, controverso, e alguns deles foram condenados como fraudadores, enquanto Drost e Günther-Geffers, por exemplo, foram acusados ​​de fraude, mas considerados inocentes.

Para fraudadores que usam métodos ocultos ou "ocultismo, o cenário supersticioso de seus grupos de pessoas extrovertidas" exploram para seus próprios fins, o advogado levou Herbert Schäfer em 1959 ao conceito de Okkulttäters , onde ele real entre acreditar na exatidão de suas alegações " ”E os“ falsos ”perpetradores ocultistas que se aproveitam de“ superstições estrangeiras ”quando há“ melhor percepção ”. Esse tipo de agressor "sempre existiu em termos de sua estrutura básica", mas seu "campo real de atividade" só foi preparado para ele pelo avanço triunfante do racionalismo ; somente desde então ele se tornou interessante e acessível para a pesquisa criminológica como um tipo de perpetrador que difere dos outros por sua atitude mental especial. Schäfer limitou-se em suas investigações à área da República Federal da Alemanha e a três tipos de perpetradores ocultistas: a bandeira da bruxa, pouco conhecida do público e principalmente ativa no país, cujo " trabalho insidioso " prejudica certos moradores, o curandeiro mágico sensacional, cujas atividades prejudicam a saúde de seus seguidores, e o emissor de terra , que se disfarça de pesquisador e, com seus dispositivos emissores e blindados, põe em perigo a saúde e o destino de pessoas supersticiosas tecnicamente fascinadas.

militares

No ano de guerra de 1942, a Marinha Alemã realizou experimentos com pêndulos para testar sua adequação para localizar navios inimigos. Isso foi precedido por um notável acúmulo de perdas de submarinos alemães. Houve indícios de que a Marinha britânica foi capaz de localizar submarinos com a ajuda de pêndulos. No entanto, os experimentos não forneceram quaisquer resultados úteis e aparentemente foram interrompidos após menos de um ano. Os sucessos incomuns da Marinha britânica mais tarde encontraram outra explicação: os britânicos conseguiram temporariamente decodificar as comunicações de rádio alemãs (ver Enigma ).

recepção

teorias de conspiração

A recepção do ocultismo inclui extensa literatura teórica da conspiração que se desenvolveu a partir dos anos 1960, mas pode ser rastreada até o final dos anos 1930 e postula influências ocultas significativas no nacional-socialismo e em particular em Adolf Hitler, o que explica sua ascensão e poder. Segundo Hans Thomas Hakl , a origem mais importante dessas lendas foi o livro Hitler m'a dit do ex-nazista Hermann Rauschning , que foi publicado em Paris em 1939 e logo depois em um inglês ( Hitler Speaks , 1939) e um Edição alemã ( Conversations with Hitler , 1940) apareceu. Rauschning afirmou ter tido numerosas conversas com Hitler que, com base em pesquisas recentes, são agora em grande parte ou inteiramente fictícias. Com base neste conhecimento supostamente íntimo de Hitler, ele escreveu que Hitler estava sob a influência de poderes mágicos destrutivos e sombrios . As afirmações de Rauschning encontraram ampla distribuição na França, especialmente por meio do rádio, que, como escreve Hakl, "transmitiu trechos mais longos do livro praticamente todos os dias até a invasão pelas tropas alemãs". Também em Paris, em 1939, apareceu o livro Hitler et les Forces Occultes de Edouard Saby, no qual Hitler é descrito como um mágico e iniciado que está sob a influência de sociedades secretas ocultistas. Saby afirmou ser a primeira a retratar "a obra ocultista de Adolf Hitler". Escritos semelhantes, nos quais Hitler foi associado ao ocultismo e satanismo e, portanto, o oponente militar foi demonizado, apareceram na Grã-Bretanha por volta de 1940. De Lewis Spence The Occult causas da guerra Present (1940) pode ser considerado como um trabalho pioneiro aqui .

O livro de 1960, Le matin des magiciens (alemão: Departure into the Third Millennium , 1962), de Louis Pauwels e Jacques Bergier, desencadeou um verdadeiro boom de publicações sobre o alegado “ocultismo nazista” . Afirmava que os nacional-socialistas buscaram contato com uma misteriosa civilização subterrânea que possuía uma energia imensamente poderosa chamada “Vril”, que poderia ser usada para mudar fundamentalmente o mundo. O Vril e a civilização subterrânea são motivos da obra ficcional de Edward Bulwer-Lytton, The Coming Race, de 1871, que teve grande influência em Helena Blavatsky e outros teosofistas e ocultistas influentes, como William Scott-Elliot e o antigo Rudolf Steiner . Nos círculos ocultistas alemães, o vril foi recebido principalmente no contexto das forças naturais ocultas e lá se tornou muito popular. Pauwels e Bergier foram inspirados por essas raízes históricas e afirmaram que uma “ Sociedade Vril ” foi criada em Berlim com o objetivo de criar uma nova raça humana. Como Julian Strube pôde mostrar em seu trabalho sobre a genealogia dos Vril, as afirmações de Pauwels e Bergier carecem de qualquer base histórica. Pauwels e Bergier atribuíram um papel ainda mais importante à Sociedade Thule , que secretamente era a verdadeira força orientadora do estado nazista e cujos supostos membros Dietrich Eckart e Karl Haushofer influenciaram Hitler transmitindo conhecimento secreto. Uma Sociedade Thule realmente existiu, mas só existiu de 1918 a cerca de 1925, e nem Eckart nem Haushofer estavam entre seus membros. Nem pode ser considerada a poderosa ordem oculta como foi descrita por Pauwels e Bergier.

Em Before Hitler Came (1964), Dietrich Bronder expandiu ainda mais essa ficção, retomando elementos da teosofia de Blavatsky. De acordo com isso, Haushofer fora iniciado nas doutrinas secretas tibetanas e a Sociedade Thule estivera em contato com uma ordem monástica secreta no Tibete. Trevor Ravenscroft descreveu em The Spear of Destiny (1972, alemão: Der Speer des Schicksals ) que Hitler fora um ávido estudante de ocultismo durante seu tempo em Viena e planejava tomar posse da Lança Sagrada mantida em Hofburg lá , para usar seus supostos poderes mágicos para alcançar a dominação mundial. Mais tarde, ele foi iniciado em rituais de magia negra por Eckart e Haushofer e tornou-se um instrumento das forças do mal.

Extremismo de direita

Além da enxurrada de escritos teóricos da conspiração em que Hitler e o nacional-socialismo foram demonizados por meio de conexões fictícias com ocultismo e satanismo e que também foram usados ​​em parte pela propaganda aliada durante a guerra , também houve alguns autores no pós-guerra período que escreveu este "mito oculto" pegou para usá- lo para propagar visões e objetivos extremistas de direita , como Wilhelm Landig , Savitri Devi e Miguel Serrano . No centro desse amálgama de extremismo de direita e esoterismo está o motivo do chamado sol negro desde a década de 1950, que gozou de grande e crescente popularidade, especialmente a partir da década de 1990. Continuidades desde a primeira geração em torno de Landig até grupos que ainda estão ativos hoje, como os autores em torno da Sociedade Tempelhof , foram comprovadas.

literatura

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  • Sabine Doering-Manteuffel : Occultism . Doutrinas secretas, crença em espíritos, práticas mágicas . Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-61220-6 .
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