Neo-Luteranismo

O Neo-Luteranismo foi um fluxo teológico do século 19 dentro do Protestantismo Luterano .

Visão geral

O neo-luteranismo estava enraizado no movimento de avivamento e viu sua tarefa na "representação científica da confissão da igreja" ( Gottfried Thomasius ). A adesão à Escritura e à Confissão foi a principal característica do Neulutismo. Houve uma forte demarcação contra a exigência de razão do racionalismo teológico , mas também contra a união dos luteranos com os calvinistas ( Claus Harms ), pela qual o neo-luteranismo diferia do renascimento.

desenvolvimento

Os primórdios do novo confessionalismo luterano são geralmente vistos no sermão da Reforma de Franz Volkmar Reinhard para o Ano Novo de 1800, que inicialmente permaneceu bastante ineficaz, e nas teses de Claus Harms no aniversário da Reforma em 1817. Este último já tratou fortemente com a União. Outros representantes foram August Hahn e Ernst Wilhelm Hengstenberg , cuja abordagem à repristinação deve ser considerada.

Da mesma forma, em que o avivamento se distinguiu do antissindicalismo neo-luterano, também houve uma ruptura com muitos velhos luteranos , como Johann Gottfried Scheibel . O neo-luteranismo foi representado pela primeira vez em toda a diferenciação teológica na escola de Erlangen . Seus co-fundadores Adolf Harless e Konrad Hofmann também trabalharam em Leipzig , onde os professores Karl Friedrich August Kahnis , Christoph Ernst Luthardt e Franz Delitzsch trabalharam então como o chamado "triunvirato luterano". Em Neuendettelsau , Wilhelm Löhe foi um importante defensor do novo luteranismo.

Na Saxônia , o neo-luteranismo foi reforçado por Andreas Gottlob Rudelbach , que foi influenciado por Grundtvig , em Mecklenburg por Theodor Kliefoth , em Kurhessen por August Vilmar e em Berlim , provido de traços politicamente conservadores pelos irmãos Leopold , Ernst Ludwig e Otto von Gerlach e Friedrich Julius Stahl representado. Ludwig Harms , Friedrich Münchmeyer , Ludwig Adolf Petri , Gerhard Uhlhorn e outros seguidores do neo-luteranismo encontraram-se em Hanover . A expansão nos Estados Bálticos de língua alemã foi alcançada mais recentemente por Theodosius Harnack , bem como Ernst Sartorius e Friedrich Adolf Philippi . Na Dinamarca e na Suécia (especialmente na faculdade de teologia da Universidade de Lund ) o neo-luteranismo foi encontrado com forte ênfase na ideia de organismo hegeliano e em proximidade espiritual com o grupo Stahl na maré vazante Gustaf Bring , Wilhelm Flensburg e Anton Niklas Sundberg .

teologia

Em relação à Bíblia , a revelação não era mais vista como um ensino (escrito), mas como a obra viva de Deus. A palavra é portadora de Cristo (Thomasius, Vilmar). Uma " doutrina de duas naturezas da palavra" (de acordo com Theodor Heckel sobre Harless) se baseia nisso, o que faz a relação entre a palavra e Cristo corresponder àquela entre sua natureza humana e divina: "No cristianismo a palavra se fez carne" ( Cortesão ). É aqui que entra em jogo a grande influência de Johann Georg Hamann na teologia de Erlangen .

Consequentemente, houve uma forte ênfase na igreja (in extenso por Löhe, mas na rejeição do conceito de organismo). A (progressiva) formação de um entendimento da Revelação se manifestou (em uma clara adaptação de Hegel) na formação do credo. O credo já poderia atingir o nível de escrita aqui e ali (mais fortemente em Löhe). Em termos de conteúdo, é parcialmente limitado à Confissão de Augsburg (Vilmar), e parcialmente entendido como abrangendo todo o Livro da Concórdia (Thomasius).

A recepção dos padres da igreja (especialmente dos primeiros cinco séculos), na qual a referente "catolicidade" da igreja foi assegurada (especialmente com Löhe, Vilmar, Delitzsch e também os católicos Johann Adam Möhler e John Henry Newman ), tornou-se novamente importante. A partir dessa tradição garantida, desejava-se avançar e buscar um maior desenvolvimento (claramente com Löhe, também com Kliefoth, Vilmar, Thomasius e outros). Da mesma forma, a escatologia era vista como inacabada (Kliefoth, Luthardt).

Como consequência prática, houve uma luta viva pela compreensão do ministério e da igreja. Após a revolução de 1848 , a questão constitucional da igreja assumiu o centro das atenções: ou a igreja deve ser considerada como uma assembleia de crentes, congregatio sanctorum (acima de todos os cortesãos, incluindo a maior parte de Erlangen e Leipzig) ou é uma "instituição" (aço ), um meio (Kliefoth, Stahl, Vilmar, Löhe). Além disso, surgiu a questão de acentuar a igreja invisível (cortesão e outras) ou a igreja visível (especialmente o aço). (No caso de Löhe, o subconjunto invisível parece ser o visível). O ofício era visto mais ou menos próximo ao sacerdócio geral , mas parcialmente entendido como o estabelecimento de uma congregação (portanto, Löhe contra Harless). Em segundo plano mudou a predestinação , a justificação e a questão da lei e do evangelho .

As tendências ao despertar tornam-se visíveis na acentuação do renascimento , em que o indivíduo compreende subjetivamente o conteúdo objetivo da palavra. De acordo com isso, o ato pelo qual o renascimento se torna possível é a fé . O renascimento é a “encarnação contínua de Deus” (Kliefoth, Thomasius). O neo-luteranismo seria então teologia da experiência, e a experiência residiria no evento objetivo da revelação, que se expressava no ato subjetivo de fé e se tornaria visível por meio dele.

O conteúdo romântico e também idealista foi registrado dessa maneira . O conceito de organismo e sua concepção do desenvolvimento da filosofia de Georg WF Hegel e Friedrich Schelling foram emprestados.

O curso da história do Neo-Luteranismo é então bastante heterogêneo. Isso poderia levar à restauração da teologia bíblica ortodoxa ("biblicismo") (como com Friedrich Adolf Philippi e Carl Ferdinand Wilhelm Walther ) ou à repristinação (com Hengstenberg).

literatura