Teologia política

O termo teologia política geralmente se refere ao pensamento teológico ou político que aborda a importância da teologia ou do político no domínio do outro.

O termo sofreu inúmeras reinterpretações e novas interpretações ao longo dos anos: por exemplo, a teologia política pode representar certas compreensões religiosamente motivadas do estado por um lado, mas também por teologias críticas do governo e da sociedade por outro, e é, portanto, “ modernas ”bem como“ pré-modernas ”,“ esquerda ”como interpretações“ direita ”abertas. No campo acadêmico , a teologia política pode ser vista como uma subdisciplina da teologia prática e da filosofia política .

Origens do termo

theologia civilis

O conceito de teologia política remonta ao estudioso romano Varro . Ele usou o termo “theologia civilis” para distinguir a “teologia burguesa” que legitima o culto imperial de “teologia mítica” (“theologia mythica”) e “teologia natural” (“theologia naturalis”). Na tradução, o termo “theologia civilis” era geralmente traduzido como “teologia política” no mundo de língua alemã. Do ponto de vista de hoje, é mais uma questão de " mitologia " usada para fins políticos ou - na prática - de " mito político " ( Ernst Cassirer ), de " religião política " ( Eric Voegelin ).

Na Idade Média e nos tempos modernos, foram feitas tentativas para reviver esta "theologia civilis". Neste contexto, fala-se hoje de “teologia política” de certos autores medievais e modernos, sobretudo em contraposição ao termo “ filosofia política ”. No geral, entretanto, as manifestações mencionadas geralmente não são teologia no sentido real, mas o uso de conteúdo teológico para justificar e legitimar o comportamento político.

Teologia política de acordo com Carl Schmitt

O uso moderno do termo teologia política foi cunhado pelo advogado constitucional Carl Schmitt em seus livros Catolicismo Romano e Forma Política (1923) e Teologia Política (1922/1970). Nele, ele processou (descritivamente, mas também polemicamente) a história da teologia nos tempos modernos com vista a questões políticas, estaduais e de direito da igreja estadual. Guiado pela filosofia da escolástica e por Hegel , orientou-se pelos autores da Restauração Católica (por exemplo, Donoso Cortés ). Com base nesse entendimento, ele criticou a constituição política da República de Weimar . Junto com o canonista Hans Barion e o teólogo Karl Eschweiler , ele formou a primeira direção da “teologia política”, que finalmente se voltou contra o Concílio Vaticano II (como muito progressista) dentro da Igreja .

Outros exemplos de uma modernidade “de direita” da teologia política foram a Action Française (França), o movimento cristão alemão sob o nacional-socialismo e certos esforços na Espanha para considerar a igreja estatal sob Franco como ditadora de tendências.

Na década de 1930, Erik Peterson declarou que a antiga “teologia política” foi basicamente feita pelo Cristianismo e, ao mesmo tempo, todas as tentativas de revivê-lo (incluindo Carl Schmitts ) desde então e na época .

Revelação e Razão com Leo Strauss

No prefácio da edição alemã de seu livro Hobbes 'Political Science (1936, German 1965), o filósofo germano-americano Leo Strauss esboçou a questão “Até que ponto a crítica da teologia ortodoxa - judaica e cristã - merece ser vitoriosa. "Strauss nomeia um conflito entre filosofia e revelação, de um lado, e o da filosofia e política, do outro. Ambos os conflitos eclodiram abertamente no início dos tempos modernos .

Para Strauss, a revelação divina (judaica, cristã) era o maior desafio para a filosofia. Porque se houver uma verdade divina, ou seja, a verdade absoluta, o esforço humano para encontrar a própria verdade filosófica ou política é secundário à revelação, possivelmente até sem sentido. Isso significa que a filosofia se depara com a questão de saber se a verdade não é fundamentalmente perdida se for buscada independentemente pelas pessoas. Se a verdade revelada não só poderia ser aceita pela fé. Na prática, a filosofia se depara com a questão de saber se o pensamento crítico e autônomo - o elixir da vida na busca filosófica da verdade - não deve ser rejeitado (cf. Kierkegaard ). Strauss se refere ao contraste entre “ Atenas ” e “ Jerusalém ”, conhecido da história intelectual, para ilustrar a diferença fundamental entre uma vida filosófica autodeterminada sem uma autoridade transcendente e, por outro lado, uma vida no sentido de uma crença em revelação.

Além do conflito entre revelação e filosofia, existe também o conflito entre filosofia e política, que foi historicamente mais eficaz do que isso porque moldou a convulsão real e espiritual no início da era moderna: a religião (qualquer que seja a denominação) firmemente determinada eventos contemporâneos da época. Como um afastamento escolar filosofia dogmática e de guerras religiosas egoisticamente travadas, filosofia ética moderna, mais uma vez levantou a questão da direita da vida ea tentativa de derivar uma sociedade justa da natureza e a essência do homem ( Bodin , Machiavelli , Grotius , Hobbes , Pufendorf , Locke , Rousseau , Kant ), incluindo a nomeação dos direitos humanos . A justificativa da ética e da política é secularizada e autônoma, ainda que elementos e traços teológico-religiosos permaneçam por muito tempo.

O próprio Strauss só dá importância à religião em um sentido pragmático, na medida em que pode oferecer orientação na sociedade moderna secularizada e, assim, contribuir também para a ordem política. Esta função da religião não deve ser apenas puramente funcional ( Ludwig Feuerbach : Deus é a projeção do ser humano no além; Karl Marx : "A miséria religiosa é uma das expressões da miséria real e um dos protestos contra a miséria real. Religião é o suspiro da criatura oprimida, a mente de um mundo sem coração como é o espírito de condições sem espírito. É o ópio do povo. "(MEW 1.378)) deve ser compreendido, mas deve ser percebido como substancial e independente.

Além disso, a questão da vida certa também é profundamente política: devido ao radicalismo filosófico com que deve ser pensada, a filosofia é politicamente subversiva em relação a todas as formas de vida e ordens políticas concretas e existentes. A filosofia política, entretanto, deve ser limitada a si mesma e deve estar ciente de seus efeitos corrosivos nas religiões.

Desenvolvimentos recentes

Romano Guardini

O filósofo religioso Romano Guardini tentou mediar entre a “velha” e a “nova” teologia política e desenvolver uma teologia política alternativa a essas teologias políticas influenciadas por hegelian . O núcleo é a doutrina dos opostos, publicada pela primeira vez em 1925, que em vez da dialética hegeliana das contradições (tese-antítese) que se dissolvem em sínteses, distingue estritamente as contradições reais dos opostos polares e representa as últimas no sentido de uma filosofia de diálogo personalista como uma unidade viva e concreta de tensão. Nesse sentido, sua abordagem deve ser entendida como uma teologia política do “humano-indispensável no novo”.

"Nova" Teologia Política: Johann Baptist Metz

Após a Segunda Guerra Mundial , o teólogo Johann Baptist Metz se voltou contra o que ele via como “velha” teologia política com o que ele mesmo chamou de “nova” teologia política. Liga-se aos representantes do Socialismo Católico (por exemplo, Heinrich Mertens , Walter Dirks , Ernst Michel ), para quem a “nova” teologia política já é uma base. O próprio Metz e seus alunos falam de uma nova criação do termo no que diz respeito à sua teologia política, uma vez que se preocupam com uma “teologia política teológica” (TR Peters). O que é realmente novo é que Metz, influenciado pela Escola de Frankfurt , em particular por Walter Benjamin e Theodor W. Adorno , desenvolveu sua teologia política como uma teologia “depois de Auschwitz ”. A teologia de Jürgen Moltmann , que pensa a partir de uma teologia da esperança (por exemplo, na discussão com Ernst Bloch ), também deve ser classificada aqui.

Outros exemplos de teologia política que Metz menciona são as idéias dos " padres da paz " nos estados do bloco oriental e a teologia da libertação .

Hans Maier estendeu a "tese do assentamento" após o Concílio Vaticano II à "nova" teologia política em torno de Johann Baptist Metz .

O teólogo e pedagogo fundamental Helmut Peukert fornece uma base epistemológica da teologia política que segue e trata da teoria da ação comunicativa de Jürgen Habermas . Esta teologia política comunicativa é continuada por Edmund Arens .

Jürgen Manemann tenta desenvolver ainda mais o conflito entre a velha e a nova teologia política e torná-lo fecundo para o discurso teórico democrático atual. Para fazer isso, ele se baseia no pragmatismo profético do teólogo e filósofo Cornel West . Daí surge para Manemann a necessidade de elaborar uma ética política cristã, cujo lema é "Empoderamento". Manemann trata de redefinir o político na "nova" teologia política: "Conhecer o político significa saber o que é justo."

Teologia da Libertação

A teologia da libertação é uma variedade da teologia católica e surgiu na década de 1960 na América Latina para lidar com as condições sociais e políticas locais. Ela se vê como a “voz dos pobres” e quer contribuir para sua libertação da exploração, privação de direitos e opressão. Com base na situação de segmentos socialmente desclassificados da população, ela interpreta a tradição bíblica como um ímpeto para uma crítica social abrangente . Ao fazê-lo, ela se refere a uma análise independente das dependências políticas e econômicas e defende uma ordem social democrática de base e tendencialmente socialista . Esta afirmação inevitavelmente deu origem a conflitos consideráveis, por um lado, com a hierarquia da Igreja, que muitas vezes resultou em medidas disciplinares contra o clero individual, e, por outro lado, em particular com os regimes oligárquicos e ditatoriais que prevaleceram na América do Sul em A Hora. Isso custou a vida a numerosos teólogos da libertação, visto que se opunham abertamente à opressão como consequência de suas convicções. A vítima mais famosa é Óscar Romero , o arcebispo de El Salvador assassinado em 1980.

Racionalismo Crítico

Do ponto de vista epistemológico, o racionalismo crítico alemão ( Hans Albert ) interveio na discussão nos anos 1970 , formalmente tomando o partido da tese de conclusão, mas "cuidando" da própria tese de conclusão teológica por motivos agnósticos para ateus . Conseqüentemente, a “sociedade aberta” não tolera qualquer inspiração de uma direção religiosa. O racionalismo crítico rejeita qualquer compreensão pré-religiosa. Hans Blumenberg , que não pode ser atribuído ao racionalismo crítico, assume uma posição semelhante .

O racionalismo crítico também rejeita a afirmação do catolicismo , visível no papado , de estar “acima da política” como fora de questão.

Ernst-Wolfgang Böckenförde

A questão da localização real de uma teologia política moderna foi levantada novamente por Ernst-Wolfgang Böckenförde quando ele falou sobre as exigências do Estado que ele mesmo não pode estabelecer ou garantir (o chamado Böckenförde dictum ). Na verdade, esses pré-requisitos também se devem à religião. Assim entendida, a verdadeira tarefa da teologia política é submeter as pré-condições da política à reflexão e à crítica teológica. O conteúdo teológico não deve servir para legitimar as condições políticas - seja o status quo, seja das revoluções "conservadoras" ou "progressistas".

Em sua primeira encíclica (nº 26 ff.) Papa Bento XVI. que as igrejas cristãs devem dialogar com suas respectivas contrapartes na política e na sociedade para poder enfrentar os desafios da política mundial.

Alguns teólogos exigem que o escopo da teologia realmente "política" seja limitado ao fato de que a teologia como ciência é autocrítica ciente de sua situação dentro da discussão política. O impacto político é cada vez mais visto como uma tarefa a ser desempenhada por “leigos” (no sentido de crentes que não foram “estudados” teologicamente) em suas áreas de vida. Qualquer tradução direta de resultados de pesquisas teológicas e sistemas de ensino em demandas (dirigidas à política), sejam elas posicionadas “à esquerda” ou à “direita”, se expõe à suspeita de querer substituir a religião pela política.

Teologia política na Igreja Oriental

A teologia política também influenciou a Igreja Oriental . O filósofo social Christos Yannaras surgiu em 1976, após o fim da ditadura grega , com sua própria teologia política. Nele, a nova teologia política da libertação é recebida para distanciar-se do Ocidente e sua divisão em esquerda e direita.

Recentemente, é justamente a velha teologia política de Donoso Cortés e Carl Schmitt que se espera esclarecer a situação em que se encontra a Igreja Ortodoxa no processo de unificação europeia. É assim que Dimitrios Kisoudis interpreta o conceito de ícone da Igreja Oriental em sua contradição antropológica com qualquer nomismo constitucional. Na Igreja Oriental, uma teologia política não precisa ser sugerida ao povo da igreja, pois geralmente surge da conexão entre pessoas do estado e pessoas da igreja.

literatura

Representações de visão geral

  • Armin Adam: Teologia Política. Uma pequena história . Pano, Zurique, 2006.
  • Peter Scott, William T. Cavanaugh (Eds.): The Blackwell Companion to Political Theology . Malden (EUA), 2004, ISBN 0-631-22342-8
  • Jacob Taubes (Ed.): Teoria da Religião e Teologia Política , 3 volumes, 1983-1987, Munique, Fink e Schöningh

Aspectos individuais

  • Edmund Arens , Ottmar John, Peter Rottländer: Lembrança, Libertação, Solidariedade. Benjamin, Marcuse, Habermas e a Teologia Política . Düsseldorf 1991.
  • Jan Assmann : regra e salvação . Hanser, Munique 2000.
  • Claus-Ekkehard Bärsch, Peter Berghoff, Reinhard Sonnenschmidt: Aqueles que não reconhecem a religião não reconhecem a política . Perspektiven der Religionspolitologie, Würzburg 2005, ISBN 978-3-8260-2843-4
  • Simon Bellmann: Political Theology in Early Judaism. Uma análise das cinco versões do livro de Esther . BZAW 525, De Gruyter, Berlin 2020, ISBN 9783110674460 .
  • Alexander Filipović, Konstantin Lindner, Hanspeter Schmitt: Teologia na Política e Sociedade . Lit, Münster / Berlin / Hamburgo e outros 2006, ISBN 3-8258-9934-9 (Bamberg Theological Forum, 10)
  • Jochen Hörisch : Teologia Política . In: Hörisch: Theory-Pharmacy: Um folheto sobre as teorias científicas humanas dos últimos cinquenta anos, incluindo seus riscos e efeitos colaterais , Eichborn, Frankfurt 2005, ISBN 978-3-8218-4470-1 .
  • Lorenz Jäger : Diferença. Contradição. Guerra. Sobre a teologia política dos intelectuais judeus . Karolinger Verlag, Viena 2013, ISBN 978-3-85418-152-1 .
  • Clemens Kauffmann : Leo Strauss para uma introdução . Junius, Hamburgo, 1997.
  • Dimitrios Kisoudis: Teologia Política na Igreja Ortodoxa Grega . Marburg 2007, ISBN 978-3-939346-02-9
  • Ansgar Kreutzer : Teologia Política para Hoje. Atualizações e concretizações de um programa teológico , Herder Verlag, Freiburg 2017, ISBN 978-3-451-34909-6
  • Thomas Marschler: Direito canônico sob o feitiço de Carl Schmitt. Hans Barion antes e depois de 1945. Bonn 2004, ISBN 3-936741-21-2
  • Gottlieb Matejka: Sobre a situação mundial da teologia política com consideração especial de Leonardo Boff e Gustavo Gutiérrez . Diss., University of Vienna 1986.
  • Heinrich Meier : O que é teologia política? Carl Friedrich von Siemens Foundation 2006, ISBN 3-938593-03-2
  • Johann Baptist Metz : Para a teologia do mundo . Mainz 1973 (Topos-TB), ISBN 3-7867-0411-2
  • Johann Baptist Metz: Sobre o conceito da nova teologia política. 1967-1997 . Mainz 1997, ISBN 3-7867-2029-0
  • Jürgen Moltmann : Teologia da Esperança . Chr. Kaiser Verl., Munich 1966, 6th, through. Ed.
  • Jürgen Moltmann: Man . Stuttgart, Kreuzverlag, 2009, nova edição.
  • Michaela Neulinger: Entre o Dolorismo e o Perfeccionismo. Contornos de uma teologia política da vulnerabilidade. Schöningh, Paderborn 2018, ISBN 978-3-506-79230-3
  • Wolfgang Palaver , Andreas Oberprantacher, Dietmar Regensburger (eds.): Political Philosophy versus Political Theology? A questão da violência no espaço de tensão entre política e religião . Innsbruck University Press, Innsbruck 2011, arquivo pdf ISBN 978-3-902811-12-7
  • Helmut Peukert : Teoria da Ciência, Teoria da Ação, Teologia Fundamental. Análise da abordagem e do estado de formação da teoria teológica . Düsseldorf 1976, Frankfurt a. M. 1978 (stw 231), nova edição com um novo posfácio, Frankfurt a. M. 2009 (stw 231)
  • Achim Pfeiffer: Religião e política nos escritos do Papa Bento XVI. - As implicações políticas de Joseph Ratzinger . Marburg 2007, ISBN 978-3-8288-9227-9
  • Dorothee Sölle : Teologia Política . Stuttgart 1971, ramal Nova edição 1982, ISBN 3-7831-0679-6
  • Leo Strauss : Direito Natural e História . Koehler, Stuttgart 1956.
  • Leo Strauss: Hobbes 'Political Science . Luchterhand, Neuwied 1965.
  • Benjamin Taubald: Razão anamnética. Investigações sobre um conceito da nova teologia política . Munster 2001.
  • Jacob Taubes: A teologia política de Paulo . Palestras, ministradas no centro de pesquisa da Comunidade de Estudos Evangélicos em Heidelberg, de 23 a 27 de fevereiro de 1987, com base em gravações, editadas por Aleida Assmann. Editado por Aleida Assmann e Jan Assmann em conjunto com Horst Folkers, Wolf-Daniel Hartwich e Christoph Schulte. Wilhelm Fink. Munique 1993. 2ª edição 1995. 3ª edição melhorada de 2003, ISBN 3-7705-2844-1
  • Manfred Walter (Ed.): Religião e Política. Sobre a teoria e a prática do complexo teológico-político . Nomos, Baden-Baden, 2004, ISBN 3-8329-0818-8

Veja também

Evidência individual

  1. ↑ Cf. Thomas Marschler : Direito Canônico no Bannkreis Carl Schmitts. Hans Barion antes e depois de 1945 . Bonn 2004.
  2. ↑ Ver Jürgen Manemann , Yoko Arisaka, Volker Drell, Anna Maria Hauk: Prophetischer Pragmatismus. Uma introdução à filosofia de Cornel West . Munique 2014.
  3. ↑ Jürgen Manemann: Apelo por uma ética política cristã ativa em 1º de abril de 2014.
  4. ↑ Jürgen Manemann: Como vivemos bem juntos. 11 teses pelo retorno à política . Ostfildern 2013, p. 78.
  5. ↑ Compare as evidências no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã