Ditado de Böckenförde

O ditado Böckenförde (também teorema Böckenförde , doutrina Böckenförde ou dilema Böckenförde ) foi formulado pelo advogado constitucional e administrativo e filósofo jurídico Ernst-Wolfgang Böckenförde no ensaio "A emergência do estado como um processo de secularização". A frase central da máxima - “O estado liberal secularizado vive em condições que não pode garantir a si mesmo” - foi usada pela primeira vez em um artigo de seminário em 1964. Ele descreve o problema dos estados secularizados para criar capital social e é discutido de forma controversa por advogados constitucionais e teólogos .

história

Ernst-Wolfgang Böckenförde usou pela primeira vez seu ditado cativante e freqüentemente recebido em uma contribuição para o seminário de férias de Ebrach organizado por Ernst Forsthoff em 1964, do qual Carl Schmitt também participou. O texto “A emergência do estado como um processo de secularização” apareceu pela primeira vez no Festschrift for Forsthoff em 1967. A contribuição foi retomada na antologia de Böckenförde “Estado, Sociedade, Liberdade”, publicada pela Suhrkamp em 1976 , e novamente em “Lei, Estado" Liberdade "de 1991 (edição estendida 2006).

Com sua contribuição, Böckenförde voltou-se principalmente para outros católicos, a quem ele “antes de 1965, quando a Igreja Católica reconheceu plenamente a liberdade de religião pela primeira vez no final do Concílio Vaticano II ”, “o surgimento dos secularizados, isto é, seculares ou seja, não é mais religioso, diga “Queria explicar.

contente

Em seu ensaio “A emergência do Estado como um processo de secularização”, Böckenförde descreve o desenvolvimento dos Estados europeus como um dualismo de história constitucional e secularização . Enfatiza o percurso “gradual” da secularização, que foi um processo histórico, “durante muito tempo antigos e novos elementos construtivos estavam próximos uns dos outros”.

Böckenförde distingue três fases em que esse processo ocorreu: a controvérsia da investidura , a era das lutas religiosas e a Revolução Francesa .

  • A separação entre "espiritual" e "secular" ocorre em sua forma mais antiga na disputa de investidura durante os dias 11 e 12. Século atrás. Durante esse tempo, “a ordem política como tal foi liberada da esfera sagrada e sacramental”. Desde então, a política exigiu uma justificativa secular, isto é, uma lei natural .
  • Após a divisão de fé em 16./17. No século XIX, surgiu a questão de como “é possível que as várias denominações coexistam numa ordem política comum”. A distinção entre "espiritual" e "secular" foi usada pela primeira vez pelos papas . No entanto, em seguida, isso levou a uma política de supremacia vis-à-vis a igreja. Os juristas franceses das "Politiques" teriam diferenciado entre um governante secular como uma autoridade neutra e os partidos religiosos beligerantes. Como resultado, a religião “não era mais uma parte necessária da ordem política”. Por outro lado, desde então, a religião só foi garantida de fato, não de jure.
  • Na declaração dos direitos humanos e civis de 1789, finalmente, os humanos eram apenas pensados como seres individualizados e profanos . O estado se emancipou da religião, enquanto a religião foi “relegada ao reino da sociedade” e se tornou um assunto privado, sem efeito sobre o status de um cidadão. A liberdade religiosa inclui a liberdade positiva de praticar a religião e a liberdade negativa da religião. O cristianismo desde então tinha sido apenas uma "decoração para negócios altamente seculares".

A partir daí, o autor levanta a questão de em que se baseou o Estado laico desde então, “onde ele encontra a força que o sustenta, garante a homogeneidade e as forças reguladoras internas da liberdade, de que necessita depois da força vinculativa de a religião já não é essencial para ele e pode ser? ”No século XIX, foram feitas tentativas de tornar a nação , mais tarde, sobretudo depois da Segunda Guerra Mundial na Alemanha , também“ valores ”fecundos a este respeito. Ambos falharam. Mas também não há como "voltar ao limiar de 1789". Portanto, Böckenförde chega à conclusão:

“ O Estado liberal secularizado vive em condições que não pode garantir a si mesmo. Esse é o grande risco que ele correu em nome da liberdade. Por outro lado, ele só pode existir como um Estado livre se a liberdade que concede aos seus cidadãos for regulada de dentro para fora, com base na substância moral do indivíduo e na homogeneidade da sociedade. Por outro lado, ele não pode tentar garantir essas forças reguladoras internas por conta própria, isto é, por meio da coerção legal e do comando autorizado, sem abrir mão de sua liberdade e - em um nível secularizado - cair na reivindicação de totalidade de que ele liderou nas guerras civis denominacionais. "

- Ernst-Wolfgang Böckenförde : "A emergência do Estado como processo de secularização" In: Law, State, Freedom . 2006, p. 112 f. (Ênfase no original)

Nessa linha de pensamento, ele se refere expressamente às teses de Carl Schmitt sobre Thomas Hobbes , às linhas básicas da filosofia do direito de Hegel e à On the Jewish Question de Karl Marx .

Recepção e crítica

Gerhard Czermak acredita que Böckenförde é "totalmente incompreendido, se não instrumentalizado" se for deduzido de sua máxima que "o estado deve apoiar as igrejas e sociedades religiosas como criadores de valor de uma forma especial , porque de outra forma a destruição seria promovida [.. .] Ele (Böckenförde) fala de risco e se refere às forças muito diferentes em ação na sociedade. É importante para ele que todos os grupos contribuam para a integração de uma parte da sociedade com a sua própria imagem, também moral. ”

Em 2009 e 2010, Böckenförde respondeu às críticas em duas entrevistas de que ele enfatizaria demais o poder ético da religião . Em 2010, Böckenförde especificou o seguinte: “De uma perspectiva de estado, a ordem liberal precisa de um ethos unificador , uma espécie de 'senso comum' entre aqueles que vivem neste estado. A questão então é: em que se baseia esse ethos, que o estado não pode impor nem fazer cumprir soberanamente? Pode-se dizer: antes de tudo, da cultura que se vive . Mas quais são os fatores e elementos dessa cultura? Lá estamos nós de fato em fontes como Cristianismo, Iluminismo e Humanismo . Mas não automaticamente com todas as religiões. "

Uma versão secular desses pensamentos já pode ser encontrada em Aristóteles: que a virtude de um estado se baseia na virtude dos cidadãos e que esta se baseia em sua disposição, hábito e discernimento razoável - o que também está na sabedoria popular de que todo as pessoas têm o governo, quem merece. Portanto, a educação política (de caráter) aparece como uma condição de existência e, portanto, também como uma tarefa essencial - embora institucionalmente difícil de garantir - de uma boa ordem estatal.

Nesse contexto, a discussão sobre a mudança de valores deve ser levada em consideração.

De acordo com a interpretação culturalmente pessimista de Elisabeth Noelle-Neumann , tem havido um declínio contínuo nos valores desde a década de 1960 . Os sintomas acima mencionados são a erosão das “virtudes cívicas” como o espírito de comunidade e a alegria de trabalhar, mas também a perda da importância da igreja e da religião. De acordo com Helmut Klages , por outro lado, há menos um declínio nos valores, mas sim uma síntese de valores de antigos e novos valores. Ronald Inglehart postula uma mudança de valores materiais para imateriais, o que acaba por fortalecer a democracia: Como consequência da mudança de valores, ele assume uma grande vontade de participar e maior liberdade.

Gerhard Himmelmann chama a atenção para o fato de que os sociólogos se opõem à discussão sobre o declínio dos valores ao dizer que “os modernos mecanismos de regulação social e as formas democráticas servem de base para a integração social”. Não o apelo dos comunitaristas , entre outros , mas o discurso público, a comunicação livre de dominação ( Jürgen Habermas ) criam a partir de si ("processo de autocriação") aqueles valores e comportamentos (virtudes democráticas) que o estado livre precisa viver e sobreviver. Jürgen Habermas também vê o perigo de que uma modernização da sociedade descarrilada canse o vínculo democrático e drene o tipo de solidariedade de que depende o estado democrático, sem ser capaz de aplicá-la legalmente.

Michael Haus também rejeita a tese de Böckenförde como infundada. Da afirmação de Böckenförde de que o estado democrático moderno surgiu sob a influência da religião cristã, não se segue necessariamente que a sociedade de hoje dependa da religião como base. Por outro lado, há muito que sugere que um consenso cívico básico também pode ser baseado em semelhanças comuns, como interesses comuns, interdependências, dependências, oportunidades de cooperação, uma história comum ou processos de aprendizagem históricos comuns.

Axel Montenbruck segue a abordagem de Böckenförde. Mas Montenbruck introduz a ideia ocidental-secular de religião civil , embora em linha com a demanda de Böckenförde por um “ethos unificador”, que é antigo e remonta à ideia de Rousseau de “religião burguesa”: “A 'solução' para este dilema só pode ocorrer em um nível ainda mais alto, como o dos preâmbulos . Além do estado, as pessoas devem criar sua própria 'religião substituta para valores e princípios internalizados', à qual devem então se submeter. Os povos os têm à sua disposição, como mostram os preâmbulos das suas constituições, etc. Mas, compreensivelmente, eles acham difícil falar de uma religião novamente, mesmo que seja apenas uma religião civil. "

efeito

Desde a década de 1990, essa ideia foi retomada em uma modificação por Paul Kirchhof e relacionada ao desenvolvimento demográfico. Nessa medida, ele também fala do paradoxo de Diógenes.

A doutrina Böckenförde é considerada o "centro do conservadorismo liberal".

O publicitário Heribert Prantl descreveu a máxima em um obituário para Ernst-Wolfgang Böckenförde no Süddeutsche Zeitung em fevereiro de 2019 como “o E = mc² da lei constitucional ”.

despesa

  • A emergência do Estado como processo de secularização . In: Karl Doehring (Ed.): Secularização e Utopia. Estudos de Ebracher. Ernst Forsthoff em seu 65º aniversário . Kohlhammer, Stuttgart et al. 1967, pág. 75-94 .
  • A emergência do Estado como processo de secularização . Em: Estado, Sociedade, Liberdade. Estudos sobre teoria do estado e direito constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbücher Wissenschaft . No. 163 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-518-07763-5 , pp. 41-64 .
  • A emergência do Estado como processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114 .

literatura

  • Ernst-Wolfgang Böckenförde: O estado secularizado. Seu caráter, sua justificativa e seus problemas no século XXI . Volume 86 da Fundação Carl Friedrich von Siemens. Munich, Carl Friedrich von Siemens Stiftung , 2007. ISBN 978-3-938593-06-6 .
  • Gotthard Breit, Siegfried Schiele (Ed.): Valores na educação política . LpB, 2000.
  • Felix Dirsch: "... vive de condições que não pode garantir a si mesmo". Leituras e problemas de interpretação da doutrina Böckenförde como teorema canonizado do direito constitucional alemão . In: Journal of Politics . fita 56 , não. 2 , 2009, ISSN  0044-3360 , p. 123-141 , JSTOR : 43783523 .
  • Horst Dreier : Estado sem Deus. Religião na Modernidade Secular. CH Beck, Munich 2018, ISBN 978-3-406-71871-7 . (aqui Capítulo VI: The Böckenförde dictum: História de sucesso de um relatório de problema , pp. 189–214)
  • Theodor Ebert : Ernst-Wolfgang Böckenförde - Um homem e sua máxima. De alguém que começou a seguir carreira na política de justiça . In: Enlightenment and Criticism 2 (2010), pp. 81–99. ( PDF ( Memento de 15 de maio de 2011 no Arquivo da Internet ))
  • Hermann-Josef Große Kracht: cinquenta anos do teorema de Böckenförde. Uma fórmula de confissão republicana federal na disputa das interpretações . In: Hermann-Josef Große Kracht / Klaus Große Kracht (ed.): Religião - Direito - República. Estudos sobre Wolfgang-Ernst Böckenförde. Schöningh, Paderborn 2014, pp. 155-183, ISBN 978-3-506-76611-3 .
  • Hartmut Kress: Direito religioso moderno à luz da secularização e o direito básico à liberdade religiosa. A frase Böckenförde ainda é viável hoje? In: Theologische Literaturzeitung 131/2006, pp. 243-258.
  • Julia Palm: Justificativa e atualidade da máxima de Böckenförde. Uma revisão no contexto da neutralidade religiosa e ideológica do estado. Oportunidades para o estado manter seus pré-requisitos por meio da educação de valores nas escolas públicas . In: Escritos sobre a lei da igreja estadual . fita 60 . PL Academic Research, Frankfurt am Main 2013, ISBN 978-3-653-02610-8 (Zugl.: Köln, Univ., Diss., 2012).
  • Ute Sacksofsky : A Oeuvre de Ernst-Wolfgang Böckenförde sobre Liberdade Religiosa Aplicada a Decisões Recentes da Corte Européia de Direitos Humanos . In: German Law Journal . fita 19 , não. 2 , 2018, ISSN  2071-8322 , p. 301-320 , doi : 10.1017 / S2071832200022707 (inglês, cambridge.org ).
  • Christian Walter : O ditado Böckenförde e os desafios do direito constitucional religioso moderno. In: Hermann-Josef Große Kracht, Klaus Große Kracht (Ed.): Religião - Direito - República. Estudos sobre Wolfgang-Ernst Böckenförde . Paderborn: Schöningh 2014, pp. 185–198, ISBN 978-3-506-76611-3 .

Links da web

Notas de rodapé

  1. ↑ a b Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 112 (edição estendida 2006).
  2. ↑ a b Anna Katharina Mangold: o ditado Böckenförde. In: Verfassungsblog . 9 de maio de 2019, acessado em 21 de maio de 2019 .
  3. ↑ a b Secularização e utopia. Estudos de Ebracher. Ernst Forsthoff em seu 65º aniversário . Kohlhammer, Stuttgart et al. 1967, pág. 75-94 .
  4. ^ Ernst Wolfgang Böckenförde: Estado, sociedade, liberdade. Estudos de teoria do estado e direito constitucional . In: Ciência dos livros de bolso de Suhrkamp . fita 163 . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-518-07763-5 , pp. 41-64 .
  5. ^ A b Christian Rath: "A liberdade é contagiosa" . In: O jornal diário: taz . 23 de setembro de 2009, ISSN  0931-9085 , p. 4 ( entrevista taz.de [acesso em 21 de maio de 2019]).
  6. ↑ Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 107 (edição estendida de 2006).
  7. ↑ Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 96 f . (edição estendida 2006).
  8. ↑ a b c Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 100, 101, 102 ff . (edição estendida 2006).
  9. ↑ Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 107-109 (edição estendida 2006).
  10. ↑ a b Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 111 ff . (edição estendida 2006).
  11. ↑ Ernst Wolfgang Böckenförde: A emergência do estado como um processo de secularização . In: Lei, Estado, Liberdade. Estudos sobre filosofia jurídica, teoria do Estado e história constitucional (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . No. 914 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt 1991, ISBN 3-518-28514-9 , pp. 92-114, 98, 106, 108, 113 f . (edição estendida 2006).
  12. ↑ Gerhard Czermak: religioso e Weltanschauungsrecht . P. 36, parágrafo 71.
  13. ^ "Freedom is contagious" ( Memento de 4 de novembro de 2010 no Internet Archive ), Frankfurter Rundschau , 1 de novembro de 2010 online, 2 de novembro de 2010, p. 32f
  14. ^ Aristóteles , Política , 1332
  15. ↑ Aristóteles , Política , 1337
  16. ↑ Reinhold Zippelius , Lei e Justiça na Sociedade Aberta , 2ª edição, 1996, pp. 149 e segs.
  17. ↑ Florian Fleischmann: Lavagem sem água em grama seca - no debate Habermas-Ratzinger ( Memento de 9 de janeiro de 2008 no Internet Archive ). In: perspektiven89.com , 14 de maio de 2006.
  18. ↑ Michael Haus: Lugar e função da religião na teoria democrática contemporânea . In: Michael Minkenberg (Ed.): Política e Religião . Wiesbaden 2003, página 49f.
  19. ^ Axel Montenbruck: religião civil. Uma filosofia do direito I. Fundação: “humanismo preâmbulo democrático” ocidental e tríade universal “natureza, alma e razão” , 3ª edição consideravelmente ampliada, 2011, 175, Biblioteca da Universidade Livre de Berlim ( acesso aberto )
  20. ↑ Ulrich Bielefeld: Revisão de: Hacke, Jens A.: Philosophy of Bourgeoisie. A justificativa liberal-conservadora da República Federal. Göttingen 2006 . In: H-Soz-u-Kult , 7 de junho de 2007.
  21. ↑ Heribert Prantl: A Lei Básica . In: sueddeutsche.de . 25 de fevereiro de 2019, ISSN  0174-4917 ( sueddeutsche.de [acesso em 21 de maio de 2019]).
  22. ↑ “A secularização e o papel da religião no espaço público foi o tema, e os palestrantes foram Jürgen Habermas, Charles Taylor, além de dois dos mais importantes intelectuais americanos, o teólogo negro Cornel West e a feminista Judith Butler. O que mantém nossas sociedades pluralistas unidas em um mundo secularizado? Os quatro foram questionados e, acima de tudo: Pode-se evitar uma recaída no fundamentalismo? "