Mito político

Um mito político é uma narrativa intelectual e emocional sobre uma pessoa histórica , uma questão política ou um evento político com um potencial coletivo , significativo e de criação de identidade . Este mito desdobra seu potencial integrador através das divisões sociais e culturais, por meio do qual atinge uma validade autoevidente e inquestionável. Seu efeito reduz a complexidade; Relacionamentos incontroláveis ​​são colocados em estruturas ordenadas com a ajuda de esquemas de percepção simples . É característico de um mito político que se comunicou não de acordo com os acontecimentos políticos e sociais empiricamente verificáveis ​​fatos interpretados é, mas de forma seletiva e estereotipada narrativa . Se o futuro desempenha um papel proeminente em uma utopia ou ideologia , a memória histórica é o foco de um mito político . Mas também pode ser uma falsificação completa e ainda assim apoiar a ideologia. Em contraste com o mito religioso, o mito político carece de referência a um mundo transcendente e sobrenatural .

Demarcação

Relação com a ideologia

Em um estudo de caso sobre o tema "mito político", o cientista de mídia Andreas Dörner apontou que os termos mito e ideologia são frequentemente usados ​​como sinônimos completos ou parciais no uso linguístico científico , "por meio do qual a fronteira entre ideologia e teoria às vezes é abolida" . Para se opor a essa imprecisão conceitual e às definições gerais dos termos, ele enfatizou o aspecto narrativo do mito: De acordo com isso, o termo “mito com sua estrutura de uma sequência narrativa simbolicamente condensada” deve ser diferenciado dos termos ideologia e teoria , “Embora aqui sem ela Dúvidas sejam transições e formas mistas e, em particular, a estrutura profunda desses gêneros semióticos pode mostrar fortes semelhanças.” Além dessa referência à natureza fortemente narrativa do mito político como um critério de delimitação geral, a literatura também afirma que o mito político, em contraste com a ideologia, não é uma interpretação abrangente do mundo.

O cientista político Yves Bizeul fez uma distinção mais precisa entre mitos, utopias e ideologias políticas . Bizeul, que tentou apreender a ideologia a partir de uma definição de Cornelius Castoriadis como complexos de idéias , ideais , declarações de fé , doutrinas e símbolos orientados para a ação , viu nela "o substrato sobre o qual prosperam as utopias e os mitos políticos". De acordo com essa definição, a ideologia é (geralmente) uma condição para a existência de um mito político. Só em casos excepcionais surge uma causalidade reversa , em que “ uma ideologia se origina de um mito e é moldada por ele ”. Em outras palavras: o mito político é geralmente entendido por Bizeul como parte da ideologia. De maneira especial, todo um grupo de mitos também pode ser parte integrante de uma ideologia de Estado moderna .

De acordo com Bizeul, uma diferença entre o mito e a ideologia mais antigos, pré-industriais, é que o mito aproximava as pessoas e garantia a coesão; assim desenvolveu um efeito integrativo . Em contraste, as ideologias, especialmente as “ideologias isolacionistas e oclusivas”, teriam um efeito divisionista e mobilizariam forças contra aqueles que pensam de forma diferente. Essa abordagem enfatizava uma diferença estrutural : enquanto uma ideologia tinha uma estrutura ou-ou, a estrutura tanto-quanto era uma característica do mito mais antigo. Bizeul afirmou que “ esta abertura se perdeu parcialmente nos mitos políticos modernos ”: “ Porque eles foram usados ​​para diferenciar deliberadamente um grupo (nacional, social, 'racial' ou ideológico ) de outros. “Essa demarcação moderna não se dá pelo mito em si, mas por sua função moderna de serviço à ideologia. As ideologias dependem do mundo das emoções e das ideias do mito político para poderem se enraizar em uma população . De acordo com sua estrutura e função, os mitos políticos fazem parte das ideologias modernas.

Relação com a utopia

Além da comparação analítica de ideologias e mitos políticos, Bizeul também tentou trabalhar as diferenças entre mito político e utopia. Como a historiadora Heidi Hein-Kircher , ele diagnosticou o mito político como um desejo de acabar com a complexidade e a confusão. No entanto, essa característica não se aplicaria principalmente à utopia, para a qual a esperança de uma reconciliação na totalidade e o desejo último de abolição do político são principalmente característicos. Como uma característica comum entre o mito mais antigo, pré-industrial e a utopia, uma função narrativa deve ser atribuída a ambos . Assim, um mito pode estar presente no cerne de uma utopia. A diferença, porém, também está no fato de que as utopias são esboços do Estado com referência a um futuro imaginário ; por outro lado, o mito mais antigo é uma história sobre um ato de criação , com o qual um sentido e uma orientação são transmitidos em relação ao presente .

Não menos importante, com base em sua leitura de Bloch , Bizeul chegou à conclusão de que a utopia havia perdido seu antigo significado e função no século XX. Segundo ele, as grandes “utopias concretas” falharam. No entanto, a consciência geral disso é acompanhada por uma reativação de mitos. No entanto , Bizeul não compartilhava da opinião popular de que o mito político moderno, por sua referência ao passado, tem um caráter conservador , em oposição à utopia, que é tida como progressista, conforme estudo de Jan Assmann . Segundo Assmann, uma “memória utópica” foi preservada no mito político, razão pela qual o mito político também pode desenvolver forças emancipatórias e forças que transformam a sociedade. Bizeul afirmou sobre a relação entre o mito político moderno e a utopia: “O mito e a utopia têm ambos uma faculdade de Janus regressiva e progressiva e desempenham funções semelhantes. Eles integram, criam significado e mobilizam energias que podem ser libertadoras, mas que usam continuamente a legitimidade do governo . “A estrita dicotomia progressiva / retrospectiva não se aplica. O mito político - como a utopia - pode apontar para um futuro, mas, ao contrário da utopia, nunca pode descrever uma sociedade alternativa em detalhes.

Relação com a lenda

Ocasionalmente, o mito não se diferencia da lenda. O pesquisador de mitos Gilbert Durand definiu deliberadamente seu conceito de mito de forma bastante ampla, visto que deveria abranger toda a área do imaginário . Andreas Dörner, por outro lado, destacou que tanto a ideologia quanto o mito político representam " geradores de significado político ancorados coletivamente e interpretados culturalmente ". Essa característica os diferenciaria ao mesmo tempo dos gêneros de sagas , contos de fadas e lendas , uma vez que a relação com a realidade desses gêneros é mais lúdica e menos vinculante. Em contraste com o mito político, que desenvolve um efeito político coletivo , eles permaneceram, portanto, em grande parte limitados ao reino dos discursos e fantasias privados e familiares . O filósofo Reinhard Brandt não tratou sistematicamente da relação entre o mito político e a lenda em seu ensaio “Mitos e mitologia”, mas o explicou usando um exemplo concreto. Ele explicou que a palavra mito "em um sentido casual" pode tomar o lugar da lenda quando se fala sobre o estado , mas não o contrário. As lendas também seriam associadas a "pessoas e eventos historicamente ou talvez miticamente protegidos", embora não garantam a exatidão da história, mas podem ser "em princípio verdadeiras". Bizeul não encontra essa regra implícita no que diz respeito ao mito: ele escreveu que o mito político - em contraste com os contos de fadas e as fábulas - "sempre contém pelo menos uma parte da verdade".

Em livro da cientista política e historiadora Raina Zimmering, em que os autores demonstram o declínio da coesão de um mito político a partir do exemplo da sociedade mexicana do século 20, o cientista Oliver Schulz enfoca o muralismo , que se tornara nacional arte na década de 1940 . Usando o exemplo do mito revolucionário ali apresentado, ele destacou a lenda política como parte do mito político. Schulz afirmou:

“O traço característico é a utilização de mitos antigos para a construção de mitos totalmente novos, que deveriam ser colocados à disposição do amplo público, necessários para sua implantação por meio de um grande número de produções de imagens monumentais em prédios públicos. Para a criação de novos mitos, entre outras coisas. ao eliminar o tempo e o lugar, ocorre uma confusão de lenda e realidade , de eventos históricos e raízes culturais com processos sociais e personalidades atuais. "

Outras delimitações

Além da demarcação para ideologia, utopia e lenda, uma demarcação para o termo política histórica também é feita na literatura . A principal diferença enfatizada é que o termo mito político não se refere apenas a eventos históricos. O termo política histórica deve, portanto, ser definido de forma muito mais restrita.

Digitando

Classificação de mitos

Dependendo de como os autores diferenciaram e definiram o termo mito político de outros termos, existem diferentes tipologias . Outro critério que determina a tipologia apresentada é o grau de diferenciação. Em um artigo em seu léxico de ciência política , o cientista político Dieter Nohlen distinguiu principalmente mitos políticos históricos - como as epopéias nacionais publicadas entre os séculos 15 e 19, "batalhas" decisivas em guerras (por exemplo , Amselfeld , Trafalgar , Waterloo , Sedan , Verdun , Somme , Stalingrado ) ou uma série de governantes e políticos - de mitos políticos orientados para o futuro em que fortes expectativas de futuro podem desempenhar um papel, por exemplo, tendo em vista a ideia de revolução ou progresso, bem como equivalente a memória histórica.

Em seu ensaio científico Mitos Políticos , Heidi Hein-Kircher diferenciou mitos de pessoas, eventos, espaço e tempo. Por um mito pessoal ela entendeu uma construção espiritual relacionada aos heróis , com a qual “ o presente é visto como o resultado da realização da pessoa miticamente transfigurada ”. Ela citou os fundadores do estado e do império, bem como fundadores de movimentos políticos que, como líderes , pais ou professores , são estilizados como modelos para as sociedades. Os mitos do evento, por outro lado, incluem principalmente batalhas ou revoluções temáticas glorificadas . Hein-Kircher apontou as ideias sagradas de territórios e mitos do tempo como uma característica essencial dos mitos espaciais, as narrativas dos tempos de apogeu político, que são vistas como constitutivas da respectiva sociedade.

Limites de classificação

O erudito literário Dietmar Rieger decidiu atribuir o termo " mito histórico " aos mitos políticos, o que geralmente não era claramente viável, como parte de seu estudo sobre a Donzela de Orléans , que foi elevada a um símbolo nacional na França e estilizada como nacional heroína . Segundo ele, tendo em vista os possíveis conteúdos teogênicos , cosmogônicos , escatológicos e outros , esse tipo de mito "não necessariamente e na maioria das vezes não só" deve ser entendido como pertencente à categoria de mito político. Os limites da classificação são, portanto, traçados onde o político no mito não pode mais ser analiticamente claramente separado do religioso . O lingüista e acadêmico literário Tim Lörke, entretanto, manteve o termo mito político neste caso e o entendeu como parte integrante da " religião política ".

Características

Manifestações

O cientista político berlinense Herfried Münkler diferencia três manifestações de mitos políticos, sempre intimamente relacionados: narrativa, imagem e encenação. A narrativa constitui a verdadeira essência do mito; tem que ser contado repetidamente e sempre de uma maneira diferente. Essa variação narrativa é o verdadeiro “trabalho sobre o mito” no sentido de Hans Blumenberg , sem o qual o mito se solidificaria em dogma . Por outro lado, sua visualização na pintura histórica ou nos memoriais representa uma consolidação: na imagem uma vez criada, o artista se compromete com uma variante da narrativa mítica que foi declarada vinculativa. A terceira manifestação é a encenação ritual, por exemplo, na forma de dias comemorativos anualmente celebrados e feriados com seus discursos cerimoniais, procissões e desfiles.

Veracidade do mito

O termo mito político descreve um possível aspecto especial do termo geral mito se for usado para enfatizar um “passado glorioso, glorioso” ou uma ideia idealizada do passado. Essa descrição pode então ser ligada a uma definição de mito político como crença política , que apela a um retorno a uma ordem política passada que é considerada “ verdadeira ”. De acordo com essa definição, a verdade não deve ser entendida de forma alguma no sentido de verificabilidade discursiva no campo da ciência. Com base na mitologia clássica , como sugeriu Andreas Dörner, pode-se falar em “verdades de fé”, cujo cerne constitui a “ eficácia ” do mito, pelo que este aspecto revela também uma dimensão “ mágica ” do mito político.

No segundo volume de sua “Filosofia da forma simbólica”, publicada pela primeira vez em 1925 sob o título “O pensamento mítico”, o filósofo Ernst Cassirer abordou mais de perto a questão da “ verdade objetiva ” do mito. De acordo com sua teoria do mito, o mito, que ele entendia como uma “ forma simbólica ”, e a razão ( logos ) não são antagônicos um ao outro; antes, de acordo com ele, haveria penetração mútua. Nesse contexto, Cassirer falou de uma “verdade da memória”. Essa verdade do mito não estaria em uma referência ao passado, mas em um presente ocorrente que na verdade constitui a história coletiva . Cassirer viu essa “ cultura da lembrança ” caracterizada principalmente por um poder pragmático da consciência , menos por seus objetos de lembrança no sentido de uma referência.

O cientista político Claus Leggewie , que traçou o “mito do novo começo” na República Federal da Alemanha , também se apoiou na concepção “clássica” de mito ao definir o termo. Segundo isso, o mito é “uma palavra autoritária que denota o que é dado, ou o que o aproxima do numinoso , revelado”. E acrescentou: “O mito político certifica o que é e deve ser na comunidade , por isso cria credibilidade em toda a amplitude do sentido literal da legitimação . Estabelecer mitos como uma carta de ordem social, autoimagem e autoevidência de uma sociedade. Como resultado, os mitos têm poder fundamental, tanto literal quanto figurativamente. ”De uma perspectiva analítica e crítica , Leggewie aplicou outro conceito de verdade ao mito político. Ele também escreveu:

“Os mitos políticos sempre contêm elementos de verdade e mentira, de historiografia e profecia , do passado e do futuro. Nessa medida, eles são verdadeiros e falsos ao mesmo tempo. Ao estabelecer realidades sociais e políticas , eles são verdadeiros. Ao mostrar um futuro à comunidade, eles se realizam. Falsificando algo ou escondendo algo (e todos os mitos fazem), eles semeiam a dúvida sobre sua validade e, portanto, as sementes da dissidência , o contra-mito ”.

Problematizando o Mito

Sob a influência de suas experiências políticas na década de 1940, Ernst Cassirer decidiu redefinir o Estado a partir da perspectiva do mito político. Agora ele diferenciava entre um mito no sentido de uma atividade simbólica inconsciente e um mito que é conscientemente criado contra o pano de fundo de um interesse político . Em sua obra publicada postumamente em 1949, Vom Mythos des Staates, ele descreveu um perigo particular que emanaria dos mitos políticos modernos em comparação direta com os afetos humanos , a coerção e a opressão ; assim como esses fenômenos teriam se mostrado na história da política e na história da religião :

“Eles se comprometeram a mudar as pessoas para poder regular e controlar suas ações . Os mitos políticos agiam da mesma forma que uma cobra tentando paralisar suas vítimas antes de atacar. As pessoas ... foram derrotadas e subjugadas antes de perceberem o que realmente estava acontecendo. "

Segundo Cassirer, o mito político encontraria seu equivalente nos ritos políticos , que em um estado totalitário resultam em uma igualdade uniforme e na abolição das fronteiras entre o estado e a esfera privada, o que significa a perda da individualidade , da liberdade e do interesse pela responsabilidade pessoal . No entanto, ele observou que a sofisticação política de tornar as pessoas submissas nos tempos modernos por meio de mitos políticos por si só não poderia explicar o sucesso de Adolf Hitler . No âmbito da sua investigação, também abordou a história das ideias , com especial interesse pelo idealismo de estado do filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Afinal, este último elogiou, glorificou e até idolatrava o estado soberano . Sua compreensão do estado, portanto, representa uma autoimagem na Alemanha que poderia fornecer uma explicação para o fascínio pelo mito político na época do fascismo .

Considerações de custo-benefício

Em 2004, o cientista político Herfried Münkler objetou em um ensaio sobre o tema "Antifascismo como o mito fundador da RDA" contra uma perspectiva que entende o mito político exclusivamente à luz da inverdade, distorção da história , engano e fraude e deriva um política de esclarecimento a partir disso , que neste discurso as pessoas pensam mais frequentemente com pares de termos polêmicos do que analíticos . Em seu estudo, ele decidiu questionar, posteriormente, em referência aos mitos políticos do filósofo Hans Blumenberg, "até que ponto eles continham narrativas significativamente estruturadas com vouchers de sentido , caracterizavam a confiança nas próprias ações, doação e, portanto, ação política em termos de co-ação de pessoas em primeiro lugar Ao mesmo tempo, ele considerou que os benefícios dos mitos políticos são quase sempre compensados ​​pelos custos - "e os custos dos mitos políticos costumam ser altos". Porém, como Münkler entendeu o mito político, que conceitualmente fixou como uma “narrativa arriscada”, como uma condição para a ação política e queria tirar algo dos aspectos positivos do mito que diagnosticou, concluiu: “Só um mundo sem a política se tornaria um mundo sem mitos políticos. Mas isso não significa que mitos sejam mitos. ”A pesquisa sobre mitos políticos poderia, portanto, também significar que é entendida como“ a busca de explicações para o sucesso e o fracasso das comunidades políticas [...] na área do conhecimento de orientação em que se baseiam ”.

Mitos nacionais alemães

Segundo Herfried Münkler (ver lit.), os mitos mais importantes dos alemães são :

  • Arminius (Hermann der Cherusker): A personificação da Germânia, lutadora contra o domínio estrangeiro, pela independência nacional, usada na luta contra Napoleão , mas também na luta de Lutero contra Roma . Arminius / Hermann e Barbarossa tornaram-se os predecessores do Kaiser Wilhelm I em monumentos .
  • Barbarossa : O imperador dormindo em Kyffhäuser , importante no (re) estabelecimento do império em 1871 .
  • Siegfried e os Nibelungos : O assassinato sorrateiro de Siegfried por Hagen voltou na " lenda da facada nas costas ". O Nibelungentreue (trem para o leste e lealdade na luta, se necessário, até a morte) desempenhou tanto durante a guerra a entrada da Alemanha ao lado da Áustria na Primeira Guerra Mundial, um papel bem como as custosas batalhas do Império Alemão na Rússia na Segunda Guerra Mundial .
  • Fausto : Exemplo de engenhosidade e inventividade alemãs, de conflito espiritual e rebelião contra Deus, e (no Fausto II de Goethe ) como um desenvolvedor de novos assentamentos.
  • Germânia : A imagem desenhada por Tácito dos povos germânicos como nobres, moralmente puros e fortes na privação, sua luta contra os romanos: Estes são o Papa e todos os " Welschen " (italiano, francês ou espanhol como a epítome do falso e degenerado) . As virtudes dos povos germânicos criam o ideal da floresta alemã . Durante a era nazista , o "povo da floresta" dos povos germânicos era comparado ao "povo do deserto" dos judeus.
  • Lutero : como Fausto, um símbolo da interioridade alemã taciturna, ele também, como Herrmann na luta contra os "Welschen", pela independência nacional.
  • Canossa : como um símbolo da luta contra Roma e os "Welschen", pela independência nacional.
  • Bismarck : Ele ajuda Barbarossa em Guilherme I (“Barbablanca”) a retornar a um império renovado, ele luta contra o “Welschen” (Guerra Franco-Alemã, “ Kulturkampf ” contra Roma, a Igreja Católica Romana ), refletido nele Hermann / Armínio e Lutero dizem: " Ele não vai para Canossa ".

Esses mitos nacionais foram usados ​​de forma adaptada à respectiva situação política, especialmente no século XIX, para a eventual unificação dos alemães no Império de 1871, mas também no Império Nazista para justificar a expansão para o leste. Além desses mitos nacionais, Münkler também menciona o mito prussiano , o mito da Rainha Luise , a cidade de Weimar como refúgio dos clássicos educados , a cidade de Nuremberg como a epítome da Idade Média alemã (com uma grande cidade velha , castelo e muralha da cidade) e o " Reno Alemão " (com seus castelos historicamente remodelados ).

Após a Segunda Guerra Mundial surgiram dois mitos fundadores: no oeste da Alemanha o “ milagre econômico ”, combinado com as “ mulheres destroçadas ” e o “ milagre de Berna ” como um sinal do renascimento da autoconfiança nacional, no leste o renascimento purificado do espírito de “ antifascismo ”. Ambos os mitos fundadores têm uma verdadeira essência, mas também aspectos que podem ser questionados criticamente.

Veja também

literatura

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Links da web

Evidência individual

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  32. ↑ No parágrafo seguinte, evitamos marcar todas as representações miticamente distorcidas com aspas ou "supostamente".